六祖壇經(jīng)講話

　　第三 決疑品

　　經(jīng)文：

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋*1。齋訖，刺史請(qǐng)師陞座，同官僚、士庶肅容*2再拜，問(wèn)曰：“弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)！”

　　師曰：“有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)。”

　　韋公曰：“和尚所說(shuō)，可不是達(dá)摩*3大師宗旨*4乎？”

　　師曰：“是。”

　　公曰：“弟子聞達(dá)摩初化梁武帝*5,帝問(wèn)云：‘朕*6一生造寺度僧，布施*7設(shè)齋，有何功德？’達(dá)摩言：‘實(shí)無(wú)功德。’弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。”

　　師曰：“實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”

　　師又曰：“見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)！念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)！功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。”

　　刺史又問(wèn)曰：“弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛*8,愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑！”

　　師曰：“使君善聽！惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城*9中說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡*10八邪*11便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般；迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心，所以佛言：‘隨其心凈，即佛土凈。’使君！東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處恒安樂(lè)。’使君！心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。

　　今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善*12,何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達(dá)？惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否？”

　　眾皆頂禮，云：“若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)！”

　　師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。

　　善知識(shí)！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天*13。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)銷滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”

　　大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜，俱歎：“善哉！”唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。”

　　師言：“善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”

　　韋公又問(wèn)：“在家如何修行？愿為教授！”

　　師言：“吾與大眾說(shuō)無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別；若不依此修，剃發(fā)出家，于道何益？”頌曰：

　　心平何勞持戒？行直何用修禪？

　　恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

　　若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

　　改過(guò)必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢。

　　菩提只向心覓，何勞向外求玄？

　　聽說(shuō)依此修行，西方只在目前。

　　師復(fù)曰：“善知識(shí)！總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道，時(shí)不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)。”

　　時(shí)刺史、官僚、在會(huì)善男信女，各得開悟，信受奉行。

　　注釋：

　　*1大會(huì)齋：

　　又作大齋會(huì)、無(wú)遮會(huì)、大施會(huì)。廣設(shè)齋食以供養(yǎng)僧眾及諸佛、菩薩、人、天、神、鬼等的大法會(huì)。

　　*2肅容：

　　使儀容嚴(yán)肅莊重。

　　*3達(dá)摩：

　　中國(guó)禪宗初祖，西天第二十八祖。南印度香至國(guó)國(guó)王的第三子。梁武帝普通元年（五二○，一說(shuō)南朝宋代末年），泛海至廣州番禺。武帝遣使迎至建業(yè)，然與武帝語(yǔ)不相契，遂渡江至魏，駐錫嵩山少林寺，面壁坐禪，時(shí)人不解其意趣，稱壁觀婆羅門。后傳法慧可。大師一生頗富傳奇，示寂年代有梁大通二年（五二八）、梁大同元年（五三五）或二年等異說(shuō)。梁武帝尊稱他為“圣冑大師”，唐代宗賜“圓覺(jué)大師”的謚號(hào)，塔名空觀。

　　*4宗旨：

　　旨趣。與宗趣、宗要、宗體、玄旨、旨?xì)w等語(yǔ)的意義相同。

　　*5梁武帝：

　　南北朝時(shí)梁國(guó)的開國(guó)之主，蘭陵（江蘇武進(jìn)）人，姓蕭名衍，字叔達(dá)。在位期間，整修文教，國(guó)勢(shì)因之大盛。天監(jiān)三年（五○四）宣布舍道歸佛。十六年，廢天下道觀，令道士還俗。十八年，從鐘山草堂寺慧約法師受菩薩戒，并禮敬僧伽婆羅、法寵、僧遷、僧旻、法云、慧超、明徹等高僧。首都建康有大寺七百余所，僧尼講眾常聚萬(wàn)人。大通元年（五二七）同泰寺落成，設(shè)無(wú)遮大會(huì)、平等大會(huì)、盂蘭盆會(huì)，將平等慈悲的精神普及萬(wàn)民；復(fù)設(shè)水陸法會(huì)，恩及水陸所有眾生。武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自講《涅槃》、《般若》、《三慧》等經(jīng)；著有《涅槃經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《三慧經(jīng)》等義記數(shù)百卷。有“皇帝菩薩”的美稱。

　　*6朕：

　　皇帝的自稱。

　　*7布施：

　　財(cái)物分施給別人。

　　*8阿彌陀佛：

　　意譯為無(wú)量光、無(wú)量壽。是西方極樂(lè)世界的教主。根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》記載，此佛光明無(wú)量、壽命無(wú)量，故稱阿彌陀佛。

　　*9舍衛(wèi)城：

　　為中印度古王國(guó)名。本為北憍薩羅國(guó)的都城名，為別于南憍薩羅國(guó)，因此以都城代稱。佛陀在世時(shí)，于舍衛(wèi)國(guó)前后居止二十五年。

　　*10十惡：

　　指能招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報(bào)的十種惡業(yè)，分別是：殺生、偷盜、邪婬、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。

　　*11八邪：

　　即邪見(jiàn)、邪志（邪思惟）、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定。

　　*12十善：

　　即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)。

　　*13六欲諸天：

　　指欲界的六重天。即四大王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。