六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 第一 行由品 問題講解
六祖壇經(jīng)講話
第一 行由品
問題講解:
一、惠能大師的出身如何?
惠能大師,出生于唐太宗貞觀十二年(六三八)二月八日,唐宣宗欽天二年(七一三)八月三日?qǐng)A寂,世壽七十六歲。父親姓盧,名行瑫,母親李氏;三歲時(shí),父親不幸去世,由信佛虔誠(chéng)的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養(yǎng)長(zhǎng)大。
據(jù)說在惠能大師誕生時(shí),家中來了二位奇異的出家人,主動(dòng)為他取名作“惠能”,意即“惠施眾生,能作佛事”;預(yù)言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。
惠能大師的籍貫,本為河北省范陽縣人,由于父親被降職流放到嶺南,因而在新州落戶。用現(xiàn)在的話說,惠能大師應(yīng)該屬于客家人。
惠能大師從小家庭貧窮,生活十分艱難困苦,他沒錢讀書,只靠賣柴維生。后來因送柴至客店,在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經(jīng)》,心有所感悟,想學(xué)習(xí)佛法。后來經(jīng)一位客人的鼓勵(lì)贊助,而到黃梅五祖弘忍大師處學(xué)習(xí)佛法。
由于這樣的因緣,過去大家總以為六祖大師是一個(gè)砍柴的樵夫,是一個(gè)不識(shí)字的人。實(shí)際上,惠能大師不是不識(shí)字,因?yàn)閾?jù)《壇經(jīng)》記載,他曾經(jīng)和同村的劉志略結(jié)拜為兄弟。劉志略有個(gè)姑母出家,法名無盡藏,每當(dāng)無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經(jīng)》的時(shí)候,常由一向認(rèn)為不識(shí)字的六祖大師為她解說經(jīng)中大義。因此,雖然在《六祖壇經(jīng)》中,惠能大師確曾自稱是一個(gè)不識(shí)字的人,但這只是他自謙的言辭。類似現(xiàn)代人交談,也有人常說:“我是一個(gè)不學(xué)無術(shù)的人。”也是一種自謙之辭,并非真的不學(xué)無術(shù)。因此,我們可以肯定的說,六祖大師并非真的不識(shí)字;相反的,由《壇經(jīng)》各品內(nèi)文可知,他對(duì)佛學(xué)義理有很深的體悟。他對(duì)于《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》等,都有很精到的研究。
二、惠能大師得法的因緣為何?
六祖惠能師承弘忍大師,在五祖弘忍座下開悟,成為禪宗第六祖。
當(dāng)初,惠能從南方的廣東要到湖北的黃梅參訪弘忍大師時(shí),因?yàn)榧邑,不但安家費(fèi)沒有著落,就連路費(fèi)也負(fù)擔(dān)不起。所幸遇到一位名為安道誠(chéng)的善心人士,他布施惠能十兩銀子做為安家費(fèi),同時(shí)也解決了路費(fèi)的問題。尤其,母親李氏夫人是一位虔誠(chéng)的佛教徒,因此當(dāng)她知道兒子欲往遠(yuǎn)方求法時(shí),雖然心中萬分不舍,還是忍痛成就了惠能學(xué)道的心愿。
當(dāng)惠能到了黃梅的時(shí)候,五祖大師正在聚眾開示佛法。見了惠能,五祖問:“你來這里,所求何事?”
惠能回答:“弟子是嶺南新州人,遠(yuǎn)來禮拜大師,唯求作佛,不求余物。”
弘忍一聽,因?yàn)榛菽軄碜詭X南,所以說道:“南方獦獠身怎可作佛?”
惠能回答:“人雖有南北,佛性本無南北。獦獠身與和尚雖然不同,佛性有何差別?”
五祖看看惠能,知道此人來路不凡,還想和他多談些話,但又見徒眾都隨侍在左右,于是命令他先隨眾作務(wù)。
惠能問道:“和尚!弟子自心,F(xiàn)智能,不離自性,就是福田,不知和尚教我作些甚么事務(wù)?”
五祖說:“你這獦獠根性太利!不必再多說,到糟廠去!”
從此惠能就在黃梅住了下來,并在磨坊里舂米、推磨,以此作為修行。
所謂“八月踏碓,腰石舂米”,惠能一面工作,一面修行,經(jīng)過八個(gè)月以后,五祖弘忍有意將祖師的衣缽傳給門人繼承,于是對(duì)門下弟子說:“你們每個(gè)人都作一首偈語來給我看,如果誰能明心見性,認(rèn)識(shí)自己的本來面目,我就把祖師的衣缽傳給他,作為第六代祖。”
當(dāng)時(shí)五祖座下的首座弟子神秀,是大眾所公認(rèn)最有資格繼承祖位者,他經(jīng)過一番思惟后,作了一首偈語:
身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),
時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。
這首偈語一看就知道是從“有”的上面來立論。
神秀作了這首偈語以后,總覺得不是真的明心見性,于是不敢呈給弘忍大師看,只得在半夜時(shí)分,悄悄的寫在墻上,心想:“明日五祖看了這首偈感到歡喜,是我與法有緣;如果說沒有開悟,是我宿昔業(yè)障深重,不該得法。”
隔天,五祖看見了這首偈語,知道神秀并未見性,就說:“這首偈語沒有開悟,不過,大家早晚念誦,也能增長(zhǎng)智能。”
全寺大眾一時(shí)紛紛爭(zhēng)相傳誦。在磨坊里的惠能聽到了,覺得這首偈語未見本性,也請(qǐng)了一位名為張日用的江州別駕(刺史的副官)為他代筆,在墻上寫了一首偈語:
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),
本來無一物,何處惹塵埃?
這首偈語是從“無”上來立論,意境上明顯比神秀高出許多。五祖為怕引來別人對(duì)惠能的嫉妒、迫害,于是用鞋子擦掉這首偈語,并且說道:“也是沒開悟!”
過了幾天,五祖悄悄地來到磨坊門口,對(duì)著里面的惠能問道:“米熟了沒有?”
惠能回答:“米早就熟了,就差一篩!”
五祖會(huì)意,意思要等他印證,于是當(dāng)即振錫三下,表示三更入室。惠能聽后,依約于三更時(shí)分來到五祖的丈室,五祖即用袈裟遮住四周,不使別人見到,開始為他講說《金剛經(jīng)》。當(dāng)五祖說到“應(yīng)無所住而生其心”時(shí),惠能聞言。廓然大悟“一切萬法不離自性”,于是向五祖說道:
何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!
何期自性本自具足!何期自性本無動(dòng)搖!
何期自性能生萬法!
這首偈語的意思是說:眾生的本性原來是清凈的,是不生不滅的;人生本來就沒有來去,沒有生死;眾生本具佛性,不假外求;每個(gè)人本自具足的本性沒有動(dòng)搖;本性就是本體,能生一切萬法,世間一切森羅萬象都是從這個(gè)本體涌現(xiàn)出來的。
弘忍大師知道惠能此刻已經(jīng)大徹大悟,明心見性了,便將衣缽傳給惠能,成為禪宗六祖。
五祖把衣缽傳給惠能以后,他明白由于惠能是一個(gè)勞力苦工的人,一下子成為宗門祖師,門下的弟子不會(huì)服氣,所以要他深夜離開。當(dāng)五祖送惠能來到九江驛時(shí),令惠能上船,并為他們把櫓搖船,惠能說:“請(qǐng)和尚坐下,由弟子來擺度。”
五祖說:“應(yīng)該是我度你。”
惠能回道:“迷時(shí)師度,悟時(shí)自度。”所以,惠能大師得法以后,他自度度人,從此成為一代宗師。
三、惠能大師得法后的遭遇如何?
惠能大師得法以后,可以說災(zāi)難重重,正如孟子所說:“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”
首先,六祖大師得法后南下,經(jīng)過兩個(gè)多月,到了大庾嶺。這時(shí)大法已經(jīng)南下的消息早就傳了開來,所以黃梅全體大眾都不服氣,有數(shù)百位隨后追逐而來,欲奪取衣缽,其中尤以一位四品將軍出家,俗名惠明的,趕在大眾之前追上了惠能。
惠能便將衣缽放在路旁的石頭上,說:“衣缽是法的表征,豈可用暴力來爭(zhēng)奪?你們要衣缽,就拿去吧!”于是就隱避到草叢里。
果然,當(dāng)惠明要來拿取衣缽的時(shí)候,怎么樣都拿不動(dòng),因而覺悟到衣缽代表的是佛法,必須要有大善根、大福報(bào)、大智能的人,才能得到。因此有所覺悟地對(duì)惠能大師說:“我為法來,非為衣缽而來。”
惠能大師便從草叢里走出來,趺坐在石頭上為惠明說法;菝饔谘韵缕跷,禮拜六祖惠能為師。
第二次,當(dāng)惠能大來到廣東寶林寺(一般人稱為曹溪南華寺,當(dāng)時(shí)叫寶林寺)時(shí),卻又被惡人尋著,只得離開寶林寺,隱藏在獵人隊(duì)中,韜光養(yǎng)晦,以待機(jī)緣。
在獵人隊(duì)中,時(shí)光一晃,十五年就過去了,惠能大師這個(gè)時(shí)候應(yīng)該已經(jīng)四十歲左右了。經(jīng)過這一番磨鏈,自覺時(shí)機(jī)因緣已經(jīng)成熟,便離開了獵人隊(duì),來到廣州的法性寺。
當(dāng)時(shí)印宗法師正在那里講說《涅槃經(jīng)》,寺前懸掛著的幢幡隨風(fēng)不停地飄動(dòng)著。有兩位出家人對(duì)著飄動(dòng)的幡子,面紅耳赤的爭(zhēng)論不休。
甲僧說:“如果沒有風(fēng),幡子怎么會(huì)動(dòng)呢?所以說是風(fēng)在動(dòng),不是幡子動(dòng)。”
乙僧說:“沒有幡子動(dòng),又怎么知道風(fēng)在動(dòng)呢?所以應(yīng)該是幡子在動(dòng)。”
原來兩人爭(zhēng)論的是幢幡所以會(huì)動(dòng)的原因,而且各執(zhí)一詞,互不相讓。
于是惠能大師走上前對(duì)他們說:“不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),而是兩位仁者的心在動(dòng)。”
大家一聽,“哦!這個(gè)人說話倒很有見地,一定有相當(dāng)?shù)膩須v。”便將他請(qǐng)到寺中。經(jīng)與印宗法師一番相談后,印宗法師說:“久已聽說黃梅五祖的大法南來,莫非就是仁者?”
六祖說明身分,并應(yīng)印宗法師之請(qǐng),出示衣缽給大眾看,其后,更為印宗法師闡示“甚么是佛法不二之法”。印宗法師聽了之后,心生歡喜,于是為當(dāng)時(shí)還是在家居士的惠能剃度,并且為他傳授戒法。從這個(gè)時(shí)候起,六祖惠能正式成為一位佛教的高僧,一位大師。印宗法師很自謙,說明愿意拜在惠能大師座下,請(qǐng)惠能大師收他做弟子。惠能大師從此便開始了東山頓宗法門的開演與弘化。
六祖大師不僅生前魔難重重,甚至涅槃圓寂了以后,他的肉身舍利也曾多次受到傷害。他圓寂入塔后,多少弟子日夜保護(hù),其中有一位弟子令韜更是誓守大師的肉身。至開元十年(七二二)八月三日夜半,新羅(今韓國(guó))有一個(gè)出家人,名金大悲,以二千兩銀子買通了汝州人氏張凈滿,想要盜取六祖的首級(jí),帶回朝鮮供養(yǎng)。
案子發(fā)生以后,張凈滿在石角村被逮捕,押送到韶州審問,刺史柳無忝卻不知道如何判罪,因?yàn)闅⑷俗锸侵笟⑺阑钊耍螞r他們盜取六祖的首級(jí),也是出于恭敬的心,想要帶回朝鮮供養(yǎng)。不過雖然是出于好意,總是違法。后來,六祖大師的弟子令韜與金大悲私下和解,此事才算作罷了事。此后,又曾有四次被人偷竊,但都是不久即被尋獲。
綜觀六祖惠能大師的一生,真是受盡種種苦難,但他仍能不為八風(fēng)所動(dòng),顯道救世。因此,我們學(xué)佛修行者為了真理,為了正義,應(yīng)該不畏魔難,不計(jì)毀譽(yù)。因?yàn)椋彩巧碡?fù)大任的人,是非毀譽(yù)總是難免,縱然偉大如六祖大師者,也在所難免。
四、衣缽與傳法的關(guān)系如何?
傳法,是老師以一件袈裟、一個(gè)缽傳給門人,表示把我的道、我的佛法傳給了你。正如佛陀當(dāng)初在靈山會(huì)上,手上拿了一朵花,在座的弟子們都不知道是甚么意思,唯有大迦葉尊者站起來,微微一笑。佛陀和大迦葉就藉著一個(gè)拈花、一個(gè)微笑,心靈相通了。所以佛陀說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”
傳法、傳衣缽,目的是為了表征真性開發(fā)的道是一脈相傳的,所以就以傳授衣缽為得法的憑證。據(jù)說,當(dāng)年佛陀用一件黃金滾邊的袈裟,傳給大迦葉尊者。至今雖然是離開佛世兩千五百多年了,大迦葉還手捧著這件袈裟,在雞足山等待當(dāng)來下生的彌勒尊佛,要把佛陀的袈裟傳給他。
從佛陀到大迦葉、阿難尊者,直到后來的二十八祖達(dá)摩祖師到中國(guó)來,慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能,都以衣缽相傳。但是到了六祖以后,衣缽不傳了。為甚么呢?因?yàn)槌3榱艘吕徬鄠,大家?zhēng)執(zhí)不舍,就是六祖大師,為了得到這衣缽,三次命如懸絲。因此六祖惠能大師就說:“得我法者,即得我的宗旨,不要再傳衣缽了。”
不錯(cuò),衣為法信,法為衣宗,六祖大師所得到的衣缽,是承襲西天二十八祖達(dá)摩所傳下來,主要就是令法不斷。從初祖大迦葉尊者到二十八祖達(dá)摩,到中國(guó)的六祖大師,這當(dāng)中,時(shí)時(shí)有為這袈裟爭(zhēng)執(zhí)而舍命的。例如中國(guó)的四祖道信和五祖弘忍的袈裟,都被人偷盜過三次;惠能大師得法的袈裟,前后被偷過六次。
大家為甚么為了一件袈裟、一個(gè)缽,要這樣相殘呢?社會(huì)上一般人為名利爭(zhēng),為權(quán)勢(shì)爭(zhēng),就是為“我”爭(zhēng),出家人的我執(zhí)破除,法執(zhí)不破,為我不爭(zhēng),為法要爭(zhēng)。所以,六祖惠能大師后來就不傳衣缽了,因?yàn)椴粋饕吕彽年P(guān)系,六祖的法反而更加開闊。依《壇經(jīng)》所載,六祖大師得法的弟子,有所謂的十大弟子,他們是:法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如。其中法海為記錄《壇經(jīng)》者,神會(huì)為南宗禪奠定了歷史的地位。其它如南獄懷讓、青原行思等弟子們共同弘揚(yáng)禪宗,真是燦爛光輝。所謂一花五葉,就是指臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗這五宗,后來再加上黃龍、楊岐兩派,所謂五家七宗,真是多采多姿。
惠能大師在法性寺得到大眾的擁護(hù),次年再度回到寶林寺,由于跟隨他學(xué)道的有數(shù)百人,而寶林寺的空間很有限,不夠居住,惠能大師就向當(dāng)時(shí)的一位大地主陳亞仙說:“我向你化緣一點(diǎn)地,蓋房子給跟隨我學(xué)道的人居住。我只要一塊臥具大小的地就夠了。”
地主說:“這么一點(diǎn)地,那簡(jiǎn)單,好吧!你要那一塊?”
惠能當(dāng)下把他的坐具一攤開,據(jù)〈六祖大師緣記外記〉記載,這坐具一展開,居然盡罩曹溪四境的土地。這位地主一看,惠能大師真是神通廣大,法力無邊,能夠遇到這么一位神異的高僧,也不禁信心大增,于是自愿把這許多土地供養(yǎng)六祖大師來建寺安僧,弘法傳道。這就是六祖建的道場(chǎng)──南華寺。據(jù)說,直到現(xiàn)在,南華寺里六祖不壞的肉身還在,正如臺(tái)灣汐止慈航菩薩的肉身不壞。
古今有德的高僧,修持到金剛不壞之身,是代表他們慈悲、道德的成就。這些有修有為的肉身菩薩,不禁使我們心生景仰,緬懷不已。
五、如何自度和如何師度?
在《六祖壇經(jīng)。行由品》里說到,五祖在送六祖惠能離開黃梅的時(shí)候,經(jīng)過一條江、五祖說:“我來擺度,度你過去。”
惠能回答說:“迷時(shí)師度,悟時(shí)自度。”
如何是師度?如何是自度?
自度,就是我們要培福、要結(jié)緣;要用心、要修慧。所謂;雙修,行解并重。培福,也就是助人為快樂之本,能夠隨喜隨緣為人服務(wù),就是培福;乃至修橋鋪路,做種種的救災(zāi)恤貧,這也是培福。
所謂“要學(xué)佛道,先結(jié)人緣”。廣結(jié)人緣,就是培植無量福德的修行;不肯為人服務(wù),所謂“拔一毛而利天下,不為也”,這是慳吝、是自私、是懶惰。人生的意義在于愿意自我奉獻(xiàn),所以,常聽人講:“我們要做一支蠟燭,燃燒自己,照亮別人。”這種喜舍的善心,就是培福。
佛陀過去世割肉喂鷹、舍身飼虎,不只是一次、兩次,而是“三只修福慧,百劫修相好”。這三十二相、八十種好,是多少生、多少劫,種種的結(jié)緣,種種的布施,種種為人服務(wù),才能得到的果報(bào)。我們?cè)谑篱g上,常常稱贊人:“某人很偉大。”一句偉大的背后是要付出多少的辛苦、多少的犧牲,才能給人家稱贊一句“偉大”。我們要想自度,有了;,有了行解,正如孫中山先生說的“知行合一”,能夠知行合一,在我們的生活里,自然就能安心;能夠安住身心,就不會(huì)被人家的言語、利誘乃至誹謗所動(dòng)。所以,要能自主,要能安心,一切都要靠自己。
在《佛遺教經(jīng)》里,佛陀說:‘我如良醫(yī),知病予藥;汝若不服,過不在醫(yī)。’意思就是說,我就像好的醫(yī)生,知道你有病了,給你一點(diǎn)藥方;你如果不肯把這藥服下,你的病不會(huì)好,你也不能怪我這個(gè)醫(yī)生。
佛陀又說:“我如善導(dǎo),導(dǎo)人善路,汝若不行,過不在導(dǎo)。”我引導(dǎo)你走好路,你若不肯好好的走,你也不能怪我。∷,佛陀不是我們幸福、災(zāi)難的主宰者,佛陀只能說是我們的導(dǎo)師、指導(dǎo)者,行與不行,禍福得失,都是在我們自己。我們要能自度,不但是自己要能安住身心,倘若能見到自我的本性,認(rèn)識(shí)自我的般若風(fēng)光,那就是自度了。
所謂師度,只是找到一份因緣。在佛教里講“三分師徒,七分道友”,就算遇到良師,我們自己不努力,不用功,也空遇名師。現(xiàn)在的人,“師不師,徒不徒”,老師有時(shí)也不自尊自重,學(xué)生、徒弟也不知道尊師重道,如此的師道尊嚴(yán),不禁令人慨歎萬分。我們自己如果不爭(zhēng)氣,不能自度,縱使師父也度不了我們。古人說:“放下屠刀,立地成佛。”現(xiàn)在,就看我們自己能放下屠刀嗎?
蔣經(jīng)國(guó)先生曾經(jīng)說過一段“放下屠刀,立地成佛”的故事,他說:
在浙江的一座寺院里,有個(gè)沙彌不小心踏死了一只青蛙,師父說:“你殺生害命,必須要從懸崖上跳下,以自殺來謝罪。”
沙彌站在懸崖的邊上,想到師父的話,不能不跳,但是一跳下去,就會(huì)粉身碎骨,感到左右為難,不禁嚎啕大哭起來。這時(shí)候,正好有一個(gè)屠夫經(jīng)過,聽到沙彌哭得如此傷心,就上前問道:“沙彌!你為甚么哭啊?”
沙彌如此這般一說,屠夫聽了,忽然一念善心生起,他說:
“踏死一只青蛙,就要以自殺來謝罪;我天天殺豬,真是罪過無量無邊。”于是就對(duì)沙彌說:“沙彌!你不必自殺,應(yīng)該自殺謝罪的是我,讓我來代替你。”說罷,便從懸崖上縱身一跳,正當(dāng)這個(gè)時(shí)候,山谷里隱隱升起一道祥云,祥云上面有一朵金色蓮花,緩緩的把屠夫托了起來……。
這故事的含意是說,只要你有悔過的心,一念善心生起,就能滅罪消愆。“放下屠刀,立地成佛”的典故就是這樣來的。所以,“人非圣賢,孰能無過”;“過去”,在佛教里面不是重要問題,只要你有心自度,師父當(dāng)然就可以做一個(gè)使你得度的因緣。
如何自度?除了前面所講的修福修慧、行解并重外,以下提供幾點(diǎn)意見給大家參考:
要改心:我們的心要改。如果貪欲的心不能改成喜舍的心,瞋恨的心不能改成慈悲的心,愚癡的心不能改成智能的心,懶惰的心不能改成精進(jìn)的心,即使聽聞再多的佛法,終究沒有用。今天的社會(huì)大眾,“萬事莫如改心重要”,你看,身體髒了,要用水洗;衣服髒了,要用水洗。洗了以后的身體和衣服才能干凈;心骯臟了,一樣要洗,所謂“洗心革面”,改心是非常重要的,這是自度的第一個(gè)要訣。
要換性:性情、性格也要換一換。一般人說“江山易改,本性難移”,本性難移也不是說不可以移,不可以改;生性惡劣,只要肯修改,下定決心,惡劣的性情也會(huì)改成善良的性情。一個(gè)人有所謂氣質(zhì)、修養(yǎng),改變氣質(zhì),凈化身心,這是人格不斷的升華,就是要我們不斷的改心、換性。
要回頭:人生的路,前面是半個(gè)世界,后面也是半個(gè)世界。但是,現(xiàn)在大家都是不顧一切地向前走,向前爭(zhēng);結(jié)果到頭來,人生就象是一條小路,像一道窄門。如果懂得回頭是岸,懂得欣賞回過頭來的世界,那么,人生將更廣闊,更有余地。所以,有時(shí)候我們以退為進(jìn),走不通了,要能明白轉(zhuǎn)身,要懂得回頭。
現(xiàn)在一般人,有時(shí)候?qū)τ谑篱g上的知識(shí),也都曉得聽聞,但卻不知實(shí)踐,不知奉行。例如:佛經(jīng)的開頭都有“如是我聞”,就是這本經(jīng)我聽了,但是經(jīng)文的最后一句“信受奉行”,卻往往做不到。因此,現(xiàn)在一般學(xué)佛的人,大都只有半部經(jīng),也就是只有“如是我聞”,沒有“信受奉行”。佛法的主要精神,是在提高我們的人格,提高我們自悟的能力,以開顯我們的清凈自性,所以自修自度很要緊。希望讀《六祖壇經(jīng)》的大家,都能夠自度,也就是要有“如是我聞”,也要能“信受奉行”。
- 昔生未了今須了,此生度取累生身的解釋
- 心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽;隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂的解釋
- 幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人的解釋
- 修橋鋪路又齋僧,戒殺放生第一因的解釋
- 滾滾紅塵古路長(zhǎng),不知何事走他鄉(xiāng)的解釋
- 春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃的解釋
- 金鴨香消錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸的解釋
- 天地銷歸何處去,微塵幻現(xiàn)奈他何的解釋
- 人從巧計(jì)夸伶俐,天自從容定主張的解釋
- 溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身的解釋
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- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無生因境有; 前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。
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- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
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- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來空,罪福皆空無所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
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- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
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- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 發(fā)愿后要做到不忘初心,不偏離目標(biāo)
- 虛云老和尚:見佛、聞法、遇善知識(shí)之難
- 世上沒有壞人壞事會(huì)怎樣?怎么才能包容所有人?
- 突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 什么是誹謗正法?
- 皈依三寶減輕業(yè)障
- 怎樣念佛號(hào)才得力?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 妙法蓮華經(jīng)
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