六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 前言
六祖壇經(jīng)講話
前 言
古人說:
人生最大幸福事,
夜半挑燈讀壇經(jīng)。
在禪宗龐大的典籍中,《六祖法寶壇經(jīng)》被視為是一部無上的寶典,在中國(guó)佛學(xué)思想上具有承先啟后的力量;宋明兩代理學(xué)家的語錄,也深受此《壇經(jīng)》影響。因此,《壇經(jīng)》不但在佛教里居于極其重要的地位,近代國(guó)學(xué)大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一;是中國(guó)第一部白話文學(xué)作品,是中國(guó)文化中的一朵奇葩,更是禪學(xué)的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認(rèn)為《壇經(jīng)》是“東方精神文學(xué)的最大杰作”。
在邁入廿一世紀(jì)的今日,學(xué)禪已蔚為世界潮流,例如在美國(guó),“禪”被列為訓(xùn)練太空人的課程之一,因?yàn)榈搅颂,必須停留一段相?dāng)長(zhǎng)的時(shí)日,如果沒有禪定的力量,寂寞無聊的時(shí)間不容易打發(fā)。
禪是甚么?禪是不立文字,禪是言語道斷,禪是自然天成的本來面目,禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利,也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定,因?yàn)槎U就是佛性,所以人人都可以參禪。
禪有無限的意義,無限的內(nèi)容,無限的境界,如果我們每一個(gè)人都有一點(diǎn)禪的素養(yǎng),對(duì)于自己心境的拓寬,精神的升華,人格的培養(yǎng),心物的調(diào)和,都會(huì)有很大的幫助。例如:一句難堪的言語,一個(gè)尷尬的動(dòng)作,一段不悅的往事,在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中,一切都會(huì)煙消云散。因此,禪之于每一個(gè)人的生活,都是非常重要的。
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典,它指出我們真正的生命,因此,也可以說是一部充滿生命智能的寶典。
《六祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品,各品要旨分別陳述如下:
第一〈行由品〉,是六祖大師自述他的身世,以及求法、得法乃至弘法的種種歷程,也是本經(jīng)的序分。
第二〈般若品〉,記述六祖應(yīng)韋刺史的請(qǐng)益,而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義,謂“若識(shí)得自性般若,即是見性成佛”。這是《六祖壇經(jīng)》最重要的一品,本品將禪的價(jià)值、意義發(fā)揮得非常透徹。
第三〈決疑品〉,記述六祖大師為韋刺史解釋達(dá)摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設(shè)齋了無功德以及念佛往生西方的疑問,并以〈無相頌〉揭示在家修行法。
第四〈定慧品〉,集錄六祖大師為大眾開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本,而定慧是一體的,定是慧體,慧是定用,即慧之時(shí),定在慧;即定之時(shí),慧在定。又說此修行法門是以無念為宗,無相為體,無住為本。
第五〈坐禪品〉,記述六祖大師為聞法的大眾開示修習(xí)禪定不是在著心、著靜和不動(dòng)上修行。坐禪的意義是:外于一切善惡境界心念不起,名為坐;內(nèi)見自性不動(dòng),名為禪。禪定是:外離相為禪,內(nèi)不亂為定。因此,我人于念念中,自見本性清凈,自修自行,自成佛道。
第六〈懺悔品〉,收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香)及“無相懺悔”,說明懺悔、四弘誓愿、無相三歸依戒等意旨。
第七〈機(jī)緣品〉,匯錄六祖得法后,在曹溪弘化時(shí),與無盡藏、法海、法達(dá)、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學(xué)者師資投契的機(jī)緣。
第八〈頓漸品〉,乃六祖大師為神秀的門人志誠(chéng)禪師開示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說“法無頓漸,人有利鈍”,故名頓漸。
第九〈護(hù)法品〉,記載神龍?jiān)辏ü摺鹞迥辏﹦t天太后及中宗下詔迎請(qǐng)獎(jiǎng)諭六祖大師的經(jīng)過,也就是說明當(dāng)時(shí)朝廷尊崇六祖及擁護(hù)佛法的情形。
第十〈付囑品〉,是說六祖大師臨涅槃時(shí),教導(dǎo)弟子如何舉用三科三十六對(duì)來說法,才不致失卻頓門禪宗的宗旨,并記六祖遷化前后的經(jīng)過情形。
在開始講述《壇經(jīng)》的十品經(jīng)義內(nèi)容之前,先就本經(jīng)的思想源流、歷史價(jià)值、版本……等等,加以說明、分析,歸納出下列十項(xiàng),方便大家對(duì)《壇經(jīng)》有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。
一、壇經(jīng)的思想源流
談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流,當(dāng)然必須從禪的起源開始說起。
佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾,是時(shí),眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”
佛陀至多子塔前,命摩訶迦葉分座令坐,以僧伽梨圍之,遂告曰:“吾以正法眼藏密付于汝,汝當(dāng)護(hù)持,傳付將來。”
這是《五燈會(huì)元》里載錄的一則著名公案──拈花微笑,說明禪宗衣缽傳承,是根源自靈山會(huì)上佛陀傳法給摩訶迦葉。之后歷經(jīng)各時(shí)代的傳承,至二十八祖菩提達(dá)摩東來,播下禪的種子,為東土禪宗初祖。此后五傳至弘忍,其下六祖惠能,南宗巍然卓立,波瀾壯闊,大放異彩,開演為五家七宗,應(yīng)驗(yàn)了達(dá)摩祖師“一花開五葉,結(jié)果自然成”的預(yù)言,也奠定了隋唐禪學(xué)的黃金時(shí)代。
從西天到東土,禪,雖然因?yàn)榄h(huán)境的變遷,地域的不同,語言文字的差異,產(chǎn)生了多種的風(fēng)貌,或?yàn)槠刑、或謂般若、或指禪那、或名三味、或喚本來面目、或稱第一義諦、或曰涅槃妙法、或說究竟常樂、或云圓滿自在……,名相百千,但本質(zhì)一如。就像黃金,可以制成耳環(huán)、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈,形相諸用雖異,金體不變。
從西天二十八祖?zhèn)髦翓|土諸師,禪,有時(shí)質(zhì)直如大地,生長(zhǎng)萬物;有時(shí)幽寂如溪壑,深靜清涼;有時(shí)謗礡如江海,勢(shì)力威猛;有時(shí)含納如叢林,庇蔭眾生。而禪的傳承,始終是本著佛陀“以心傳心,不立文字,教外別傳”的宗旨,延續(xù)著“正法眼藏”。
《壇經(jīng)》的〈行由品〉說,惠能大師早年聽客誦《金剛經(jīng)》,當(dāng)下有悟;后來五祖弘忍為他講說《金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無所住而生其心”,言下大悟“一切萬法不離自性”,而說:“何其自性本自清凈!何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無動(dòng)搖!何其自性能生萬法!”〈般若品〉說:“凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。”又說:“本性自有般若之智。”“若識(shí)自心見性,皆成佛道。”這與佛陀當(dāng)年于菩提樹下,金剛座上,夜睹明星,豁然大悟,說:“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智能德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得。”揭示“眾生自性當(dāng)中具足三寶的無量功德,人人皆有佛性,都有平等無差別的法性,都有喜好清凈和樂的心”,有異曲同工之妙。
〈機(jī)緣品〉說,六祖得法后,至曹溪弘化,無盡藏比丘尼問他既不識(shí)字,怎么能夠理會(huì)《涅槃經(jīng)》要義,惠能大師自信地說:“諸佛妙理,非關(guān)文字。”惠能大師認(rèn)為一切經(jīng)書,大小二乘,十二部經(jīng),其目的是為了讓迷人開悟,愚者心解。萬法本在自心,應(yīng)從自心中證悟真如本性。所以,語言文字只是方便開啟法門的工具,可見六祖是徹底落實(shí)禪宗“以心傳心,不立文字”的宗旨。
佛陀出生在人間,修行在人間,成道在人間,說法也不離人間,因此有關(guān)佛陀教化眾生,六度四攝的思想,乃至人倫、世用的經(jīng)典,比比皆是。例如,談到孝道人倫,《雜阿含經(jīng)》說:“供養(yǎng)于父母,及家之尊長(zhǎng),柔和恭遜辭,離粗言兩舌,調(diào)伏慳吝心,常修真實(shí)語。”《五分律》載:“若人百年之中,右肩擔(dān)父,左肩擔(dān)母,于大小便利,極世珍奇,衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩。”《壇經(jīng)。疑問品》教導(dǎo)在家居士修行則說:“心平何勞持戒,行直何用修禪,恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。”又〈般若品〉說:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。”惠能大師這種“不離世間覺”的人間佛教思想,與中國(guó)禪宗初祖至五祖延續(xù)的潛形山谷,肅然靜坐的宗風(fēng)截然不同,他使禪宗進(jìn)一步通俗化、社會(huì)化,充分闡揚(yáng)了佛陀的人間佛教思想。
因此,追溯六祖惠能的《壇經(jīng)》思想源流,可以說是直承自于佛陀的心法。
二、壇經(jīng)的歷史價(jià)值
所謂“佛經(jīng)”,是記錄佛陀教化眾生的真理語錄,又稱“契經(jīng)”(上契諸佛之理,下契眾生根機(jī))。歷代以來的佛教作品,除了佛經(jīng)以外,唯一被世人尊稱為“經(jīng)”的,就是這部傳誦千年的《六祖法寶壇經(jīng)》。
《六祖法寶壇經(jīng)》,略稱《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》,是惠能大師的言行錄,由弟子法海集記,和孔子的《論語》一樣,具有不朽的歷史價(jià)值!秹(jīng)》,為甚么稱為“壇”?這是源于劉宋時(shí)代,求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創(chuàng)立戒壇,并立碑預(yù)言“將來當(dāng)有一位肉身菩薩到此壇受戒”;后來在梁天監(jiān)元年時(shí),又有一位智藥三藏法師在此壇畔種了一株菩提樹,也預(yù)言“將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘,度無量眾”。唐高宗儀鳳元年(六七六)二月八日,六祖惠能大師即在此壇受具足戒,并在此菩提樹下開始傳佛心印。其后說法雖不只限于此壇,但他的門人弟子為了重視由此壇開始的紀(jì)念性,所以將六祖前后語錄統(tǒng)稱為“壇經(jīng)”或“法寶壇經(jīng)”。
關(guān)于《壇經(jīng)》的價(jià)值,可略從二方面來說明:
1.禪宗典籍之王:
禪門中,人才輩出,各宗各派的祖師大德多留有豐富的著作或語錄,因此禪門典籍其量之多,可用“汗牛充棟”來形容,其中,《壇經(jīng)》是禪宗最早的一部語錄,元代德異法師說:“大師始于五羊,終至曹溪,說法三十七年。沾甘露味,入圣超凡者,莫記其數(shù)。……五家綱要,盡出《壇經(jīng)》。”又說:“夫《壇經(jīng)》者,言簡(jiǎn)義豐,理明事備,具足諸佛無量法門。”北宋明教契嵩禪師說:“偉乎《壇經(jīng)》之作也!其本正,其跡效;其因真,其果不謬。前圣也,后圣也,如此起之,如此示之,如此復(fù)之,浩然沛乎!”所以《壇經(jīng)》為佛學(xué)圣典,流傳久遠(yuǎn),堪與有“經(jīng)王”美譽(yù),富麗廣闊的《華嚴(yán)經(jīng)》、圓通暢達(dá)的《法華經(jīng)》媲美,而受人崇敬,尊之為“禪宗典籍之王”,具有珍貴的歷史價(jià)值。
2.禪門思想革新:
達(dá)摩東來,以“壁觀”教人安心,外止諸緣,內(nèi)心無喘,心如墻壁,可以達(dá)到佛教真理。至六祖惠能大師,由于他對(duì)傳統(tǒng)修行方法、教義闡示的革新,使中國(guó)禪有了劃時(shí)代的發(fā)展。從《法寶壇經(jīng)》里,我們可略窺一二。
一行三昧──《定慧品》里,六祖大師謂一行三昧,就是能在一切處無論行住坐臥都能經(jīng)常修行一正直心。他反對(duì)持“常坐不動(dòng)、妄心不起”為一行三昧者,他說:“若言常坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。”又說:“又有人教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功。迷人不會(huì),便執(zhí)成顛。”因此,任何人若教人如此習(xí)禪,那是最大的錯(cuò)誤。
禪──早期以“守心”或“誠(chéng)心專注”來解釋禪,因此有所謂“看心、觀靜、不動(dòng)”。惠能大師為了革新這個(gè)觀念,作了新的詮釋。他說:
何名“坐禪”?此法門中,無障無礙,外于一切善惡境界心念不起,名為“坐”;內(nèi)見自性不動(dòng),名為“禪”。何名“禪定”?外離相為“禪”,內(nèi)不亂為“定”。(〈坐禪品〉)
住心觀凈,是病非禪。常坐拘身,于理何益?生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課?(〈頓漸品〉)
惠能大師認(rèn)為“禪”不僅是蒲團(tuán)上的靜坐,而是超越一切的框框,所以禪不再是以調(diào)身、打坐為唯一修行的功課,禪的主旨是在“明心見性”、“見性成佛”。
定與慧的修行關(guān)系──有說“先定發(fā)慧”,有說“先慧發(fā)定”,惠能大師則說:“定慧一體不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。”其次,又以燈與光來比喻定慧之間的關(guān)系:“定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即有光,無燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法亦復(fù)如是。”(〈定慧品〉)
凈土念佛修行法門──一般僧俗以念阿彌陀佛,發(fā)愿往生西方。《壇經(jīng)》說:“使君心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。”又說:“佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦,平直即彌陀。”(〈疑問品〉)惠能大師認(rèn)為吾人本性之中即具有西方三圣的慈悲喜舍及平等真心,所以主張吾人在現(xiàn)實(shí)生活中能實(shí)踐五戒十善、慈悲喜舍,當(dāng)下即是西方,現(xiàn)生即到極樂凈土。
《壇經(jīng)》中超越傳統(tǒng)佛教教義而具有革命性的學(xué)說,俯拾皆是,促成了禪在中國(guó)燦爛輝煌的發(fā)展,乃至成為今日安定社會(huì)人心的重要法門。因此,《壇經(jīng)》的高度歷史價(jià)值是無庸置疑的。
三、壇經(jīng)的各種版本
《壇經(jīng)》的版本,從曹溪原本到敦煌本,歷代以來經(jīng)過多次的增刪修潤(rùn),版本不斷的改編和刊行,內(nèi)容和組織多有出入。因此,現(xiàn)代對(duì)于《壇經(jīng)》版本的考據(jù)和研究者相當(dāng)多。其中,日本的宇井伯壽所作的《壇經(jīng)考》、關(guān)口真大所作的《禪宗思想史》(一九六四)、柳田圣山所作的《初期禪宗史書之研究》(一九六七)及我國(guó)學(xué)者胡適所作的《壇經(jīng)考》(一九三○、一九三四)與《禪會(huì)和尚遺集》等,都曾提出相當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見地。
佛光山于一九八九年也曾以“《六祖壇經(jīng)》之宗教與文化探討”為主題,舉行國(guó)際禪學(xué)會(huì)議,來自美國(guó)、澳洲、法國(guó)、香港、義大利、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等二十多所大學(xué)的教授和學(xué)者,熱烈地發(fā)表他們的研究論文,集成《佛光山國(guó)際禪學(xué)會(huì)議實(shí)錄》付梓刊行。一九九四年十二月,佛光山“佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)”編印的《禪藏》,結(jié)集《壇經(jīng)》等禪宗重要典籍,將之分為四部五十冊(cè),作標(biāo)點(diǎn)、分段、批注、校勘等,方便大眾閱讀了解。
《壇經(jīng)》的版本,可歸納為五種:敦煌本、惠昕本、契嵩本、德異本、宗寶本。
1.敦煌本:
是近代從敦煌所發(fā)現(xiàn)的寫本,約成立于七八○──八○○年間,F(xiàn)藏于英國(guó)倫敦博物館,題為“南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)”,共一卷。
2.惠昕本:
近于敦煌本,晚唐僧惠昕參考古本改編刪定而成。編定的時(shí)間,約在宋太祖乾德五年(九六七)。據(jù)《郡齋讀書志》、《文獻(xiàn)通考》所載,惠昕所編共有三卷十六門,現(xiàn)存二卷十一門,為南宋高宗紹興年間(一一三一──一一六二)晁子健于蘄州所翻刻,流傳至日本,由京都堀川興圣寺再行刻印。今言惠昕本,即指日本京都堀川興圣寺藏本。
3.契嵩本:
宋仁宗至和三年(一○五六),契嵩禪師發(fā)現(xiàn)了古本《壇經(jīng)》,依此?,由吏部侍郎郎簡(jiǎn)出資刊印。契嵩本與惠昕本相距約八十九年。從敦煌本不分卷、惠昕本的二卷十一門,到契嵩本的三卷十門,《壇經(jīng)》所具有的品目模式,大致確定下來,為后代一般流行本所沿用。
4.德異本:
元代僧德異深感《壇經(jīng)》為后人刪略太多,失去六祖禪法的原貌,因此花費(fèi)三十年的時(shí)間,遍求古本,終于在通上人處覓及古本。于至元二十七年(一二九○)刊印此古本。
5.宗寶本:
至元二十八年,廣州報(bào)恩寺僧宗寶得到三種《壇經(jīng)》版本,見其互有得失,于是將三本合校成一本,全一卷十品。明太祖洪武五年至成祖永樂初年(一三七二──一四○三)頃,刊行大藏經(jīng),將宗寶本編入大藏,因此宗寶本就廣泛的流傳下來。
至今對(duì)于《壇經(jīng)》的版本、內(nèi)容等,雖然多有爭(zhēng)論,但是“宗寶本”一直是明代以來最為流行的版本。
四、壇經(jīng)的修行觀念
《壇經(jīng)》在中國(guó)思想史上,深具影響力,他所揭示的修行觀念,為佛教傳統(tǒng)修行方式注入活水,促使禪宗蓬勃發(fā)展。今略舉三點(diǎn)說明如下:
1.隨緣不變的無住修行:
《壇經(jīng)》的〈行由品〉說,惠能大師承受衣缽后,到了曹溪,又被惡人尋逐,為了避難,他隱遯于獵人隊(duì)中,過著與獵人為伍的生活。他時(shí)常隨宜為獵人說法,獵人則令他看守羅網(wǎng),每當(dāng)他看見禽獸落網(wǎng)時(shí),便將牠們統(tǒng)統(tǒng)放生。到了吃飯的時(shí)候,便以菜蔬寄煮在肉鍋中,但只吃肉邊菜。這樣的生活,惠能大師隨緣安住了十五年。一天,當(dāng)他思惟出世弘法的時(shí)機(jī)因緣已經(jīng)成熟了,便毫無眷戀地走出隱居的生活,而到廣州弘法利生。
惠能大師不論身處寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中,都能保有一份“隨所住處恒安樂”的曠達(dá)和寧靜,這種隨緣不變的“無住生活”,充分地流露出禪者人間化的性格,也破除一般人對(duì)于禪法神奇玄妙的迷思。
2.心無憎愛的無念修行:
〈般若品〉的無念修行法門說,無念并非百物不思,而是“知見一切法,心不染著”,也就是面對(duì)一切境界不起喜惡愛憎等念頭。
如何能無念呢?惠能大師說,只要能清凈自己的本心,使六識(shí)出六根門頭,于六塵境中不染不雜,無滯無執(zhí),來去自由,解脫自在,即名“無念行”。又〈定慧品〉說:“于諸境上心不染,曰無念。無者,無二相,無諸塵勞之心。念者,念真如本性。真如自性起念,六根雖有見聞?dòng)X知,不染萬境,而真性常自在。”因此,惠能大師說:“若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻是左。他非我不非,我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破,憎愛不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腿臥。”這種自我觀照,反求諸己;自我實(shí)踐,不向外求,自尊自律的無念生活,自然能使內(nèi)心清凈,無玷無染,如月映千江,如日處虛空。
3.僧信平等的無相修行:
〈疑問品〉說:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方。”六祖認(rèn)為在家、出家都不是成佛的必要條件,所以無須在虛妄假相上分別,但以“自凈其意”為修行的要?jiǎng)?wù)。因?yàn)樾扌袩o非在凈化自己的人格,凈化人格,即不須有時(shí)間、處所、身分的分別,只要在日常生活里,行住坐臥中,返觀自照,體悟自性,在在處處無不可成佛。
《壇經(jīng)》以“無念、無相、無住”為修行法門,主要是使人人能“明心見性”。因此,若能依此而修,對(duì)于世間的善惡好丑,乃至人我的恩怨情仇,言語的觸犯諷刺,彼此的欺凌紛諍,能一并視為虛空幻相,則不會(huì)想到報(bào)復(fù)酬害,凈土即在目前。
- 昔生未了今須了,此生度取累生身的解釋
- 心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽;隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂的解釋
- 幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人的解釋
- 修橋鋪路又齋僧,戒殺放生第一因的解釋
- 滾滾紅塵古路長(zhǎng),不知何事走他鄉(xiāng)的解釋
- 春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃的解釋
- 金鴨香消錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸的解釋
- 天地銷歸何處去,微塵幻現(xiàn)奈他何的解釋
- 人從巧計(jì)夸伶俐,天自從容定主張的解釋
- 溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身的解釋
- 性定伏魔朝朝樂,妄念不起處處安的解釋
- 多年古鏡要磨功,垢盡塵消始得融的解釋
- 夢(mèng)里堆藏總是金,一場(chǎng)富貴喜難禁的解釋
- 人來謗我我何當(dāng)?且忍三分也無妨的解釋
- 生死河邊箇破舟,七穿八落半浮沉的解釋
- 逆境來時(shí)順境因,人情疏處道情親的解釋
- 三十三天天外天,九霄云外有神仙的解釋
- 懷恨難入菩提道,應(yīng)修寬恕及慈悲的解釋
- 閉關(guān)容易守關(guān)難,不肯修行總是閑的解釋
- 未曾生我誰是我?生我之時(shí)我是誰的意思
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
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- 突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 什么是誹謗正法?
- 皈依三寶減輕業(yè)障
- 怎樣念佛號(hào)才得力?
- 學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
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- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
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