星云大師《佛教青年成功立業(yè)之道4》

　　各位同學(xué):

　　我曾經(jīng)分三次和大家講佛教青年成功立業(yè)之道,今天是第四次,我仍然提出六點(diǎn)意見(jiàn),供各位參考:

　　一.從威儀中訓(xùn)練自然

　　講到威儀,大家不妨先反省一下,對(duì)于佛門(mén)中的三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,我們做到了多少?平常的行住坐臥,身心的語(yǔ)默動(dòng)靜是否與威儀相應(yīng)?有的人,小心努力的學(xué)習(xí)威儀,走路的時(shí)候,一板一眼,步伐姿態(tài),毫不隨便;坐著的時(shí)候,眼觀鼻,鼻觀心,像入禪定一般,這是訓(xùn)導(dǎo)處平常要求各位的威儀。

　　現(xiàn)在,我進(jìn)一步要告訴各位,威儀并不只是作出一個(gè)樣子,也絕不是要你裝模作樣;重要的是要你能夠自然的流露,不必做作,毫不勉強(qiáng)。譬如講話(huà)的時(shí)候,自然低聲輕語(yǔ),不會(huì)口沫橫飛,旁若無(wú)人;笑的時(shí)候,牙齒自然不露出來(lái),而內(nèi)心也自然感到歡喜。能夠養(yǎng)成這種習(xí)慣,即使獨(dú)居處,沒(méi)有外人,也一樣可以具足威儀;那么在眾人面前也不必再做作。

　　我看目前的佛教青年,有的人發(fā)心要學(xué)習(xí)威儀,可是又裝得不像;有的人根本就不曾發(fā)心學(xué)習(xí),還是帶著一般人的習(xí)氣,和社會(huì)上的青年男女沒(méi)有兩樣�，F(xiàn)在,我要告訴各位,威儀對(duì)于一個(gè)學(xué)佛的人很重要,為何重要呢?我提出下列三點(diǎn)說(shuō)明:

　　(一)威儀代表教養(yǎng)

　　一個(gè)人有沒(méi)有威儀,就可以看出他是否受過(guò)良好的教育。有教養(yǎng)的人,風(fēng)度翩翩,舉止動(dòng)作,絲毫不矯揉造作,流露出一片純真而平靜的心靈,從行為實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的是真善美的行止風(fēng)范,但是,一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)的人,他外在的言語(yǔ)舉動(dòng),粗魯奔放,心中煩悶,不能自動(dòng)自發(fā)的向上進(jìn)取。諸位都是佛教學(xué)院調(diào)教出來(lái)的學(xué)生,大家應(yīng)該把平日的各種學(xué)養(yǎng)修持,表現(xiàn)在日常生活的一舉一動(dòng)中。

　　(二)威儀可以說(shuō)教

　　俗云:‘身教重于言教’。凡是聲形容貌能夠使人肅然起敬,威德儀態(tài)能使人效法者都叫身教。過(guò)去本山舉行大專(zhuān)佛學(xué)夏令營(yíng)時(shí),我曾向?qū)W員說(shuō):‘我希望你們?cè)?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光山上能從花草砂石內(nèi),認(rèn)識(shí)三千大千世界;希望你們從佛像僧容中,見(jiàn)到自己的本來(lái)面目;希望你們從座椅拜墊上,體會(huì)自己的無(wú)限生命;從僧團(tuán)袈裟的一角中,緊緊握住人生真善美的一面。’由此可知,莊嚴(yán)的威儀,自然能不言而說(shuō)教。幾年來(lái),來(lái)山的信徒、游客們,日益增多,山上的大眾,不可能一一去對(duì)他們說(shuō)法,因此,大家即以莊嚴(yán)的儀表,慈祥的面孔,向信徒、游客們做無(wú)言的說(shuō)教,居然也有人看到出家人長(zhǎng)衫曳地,飄飄欲仙,被其莊嚴(yán)的氣氛感動(dòng)不已,因而進(jìn)入佛門(mén)。這也可以算是一種‘現(xiàn)身說(shuō)法’呢!

　　(三)威儀可以獲得尊敬

　　一些學(xué)佛的人,可以名不要,利不要,但卻仍然要?jiǎng)e人的尊敬。你想讓別人尊敬嗎?那就趕快充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)和道德,尤其重要的是要具足威儀。佛教中有一項(xiàng)規(guī)矩:出家后五年學(xué)戒,然后才允許聽(tīng)教參禪。一個(gè)出家人,要先學(xué)習(xí)律儀,凈化自己的身心,養(yǎng)成高尚的氣質(zhì),然后才可以去研究教理或參究話(huà)頭。

　　時(shí)下有些僧青年,均犯著重大的毛病,就是基本的威儀沒(méi)有學(xué)習(xí),可是卻躐等去聽(tīng)教參禪。因此,學(xué)到最后,往往有如空中樓閣,總是浮而不實(shí)�，F(xiàn)在,大家來(lái)到學(xué)院求學(xué),除了學(xué)問(wèn)的追求之外,還必須特別重視威儀的訓(xùn)練,凡行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜之間,都要隨時(shí)注意是否合乎威儀,因?yàn)榫咦懔送䞍x,再有學(xué)問(wèn)、道德,自然能獲得別人的尊敬,自然能維護(hù)僧寶的莊嚴(yán)。

　　二.從淡泊中體驗(yàn)樂(lè)趣

　　追求快樂(lè)是人類(lèi)共同的愿望,有的人追求物質(zhì)的快樂(lè),有的人追求享受大自然的快樂(lè),有的人則在物質(zhì)之外,從淡泊中獲得快樂(lè)。我們學(xué)道的人,在人欲泛濫橫流的世界中,應(yīng)如何去選擇或追求快樂(lè)呢?無(wú)疑的,當(dāng)然要在淡泊的生活中去體會(huì)樂(lè)趣。物質(zhì)的快樂(lè),絕對(duì)不能長(zhǎng)久;唯有在淡泊的生活中,才能獲得真正的快樂(lè)。談到淡泊,淡泊對(duì)我們有什么好處呢?舉出下列三點(diǎn),說(shuō)明之:

　　(一)淡泊可以啟發(fā)良知

　　翻開(kāi)報(bào)紙,�？煽吹揭恍⑷藫尳俚氖虑�,為什么那些人會(huì)昧著良知去做這種損人利己的事呢?觀其緣由,大都是對(duì)于物質(zhì)不能滿(mǎn)足的緣故。不甘于淡泊的人,為物欲所蒙蔽,行事自然就沒(méi)有良知。我們生活在這個(gè)世間上,大家不妨自己反省一下,我們自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有多少?我可以產(chǎn)生損人利己的心思嗎?一個(gè)人,如果對(duì)粗茶淡飯能覺(jué)得滿(mǎn)足,則物質(zhì)條件再缺乏,相信也能夠優(yōu)游自適,當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生有害社會(huì)的念頭來(lái)。內(nèi)心的念頭能夠純正,則‘人欲凈盡,天理流行’,良知也自會(huì)顯露出來(lái)。

　　(二)淡泊可以招致高貴

　　歷史上的許多高僧大德之所以能受人尊敬,并不是因?yàn)樗麄儞碛辛继锴ы?華屋萬(wàn)間,而是在于他們的甘于淡泊,他們不貪安逸,不務(wù)奢華,只是在淡泊之中,使僧格不斷地升華、滋長(zhǎng)。眾所周知,凈土宗慧遠(yuǎn)大師,朝中王宮大臣請(qǐng)去供養(yǎng)禮拜,他拒絕。一個(gè)人粗衣菲食,在小關(guān)房茅棚中修行,而且三十年不下山,因此他的德輝照耀于萬(wàn)世。所謂‘人到無(wú)求品自高’,雖然沒(méi)有華衣來(lái)莊嚴(yán),沒(méi)有美食來(lái)飽暖,但是由于他甘于淡泊,無(wú)所需求,人格自然就會(huì)高貴。

　　因此,我常希望同學(xué)們,對(duì)物質(zhì)的追求不要太重視,如對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)要求太高,流弊必定也大,大家要從淡泊苦行中去陶冶自己,磨煉自己,這樣,不但能啟發(fā)我們的良知,更能使我們的人格高貴。

　　(三)淡泊可以帶來(lái)快樂(lè)

　　有的人認(rèn)為有錢(qián)就能夠快樂(lè),殊不知世界上的大富豪,往往比一般百姓有更多的煩惱;有的人認(rèn)為錦衣玉食能夠使人快樂(lè),其實(shí),這是任何人都不敢貿(mào)然認(rèn)可的事;另外有些人認(rèn)為名位權(quán)利可以使人快樂(lè),事實(shí)上,名位權(quán)利所招致的煩惱,常常是令人難以忍受的。

　　一個(gè)人追求繁華容易,返樸歸真困難。如果能把世俗功名富貴的欲望淡一分,那么你的道念就能增加一分。舉個(gè)例子說(shuō):如果在一杯水里加上一些酸甜苦辣的東西,這杯水立刻就會(huì)變質(zhì)。就是一杯茶,放個(gè)兩、三天,也會(huì)產(chǎn)生怪味�？墒�,如果僅是一杯清水,淡淡的,沒(méi)有任何雜味參予其中,則這杯水永遠(yuǎn)是一杯清水。好像人的思想,欲望愈多,則愈容易變質(zhì);如果能甘于淡泊,如那清凈無(wú)味的水,則煩惱的怪味就不會(huì)產(chǎn)生,所以說(shuō),淡泊中的快樂(lè),是最可靠、最長(zhǎng)久的。

　　很多人歡喜用濃厚的感情相處,你來(lái)我往,隆情高誼,結(jié)果總是不能持久。因此,我們不僅在物質(zhì)生活中要淡泊,在人情往來(lái)之間也同樣要淡泊。一個(gè)人唯有心地純潔,甘于淡泊,無(wú)貪無(wú)求,不為名不為利,則自然就能安身立命;反之,如果經(jīng)常貪圖生活上的富裕,過(guò)分計(jì)較人我間的得失,相信他定難獲得永恒究竟的安樂(lè)。

　　孔子說(shuō):‘士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。’老子也說(shuō):‘五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,……難得之貨令人行妨。’可見(jiàn)物質(zhì)的過(guò)分享受,是歷史上大哲人們所極力反對(duì)的。一個(gè)人若過(guò)度熱衷于物質(zhì)的享受,則將為物欲所牽引,本具的性靈也會(huì)被物欲所蒙蔽。

　　諸位到山上來(lái)學(xué)佛,生活上必須要恬淡,才能使心靈清凈明徹,也才不為客塵煩惱所染。唯有如此,才能體會(huì)陶淵明‘采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山’之悠然自得的境界。

　　三.從寧?kù)o中安頓身心

　　人生最痛苦的事情,不一定是沒(méi)有‘錢(qián)’,甚至也不一定是‘有病’,那么是什么呢?是身心無(wú)所安置。有的人說(shuō),上了講臺(tái),手沒(méi)有地方安放就感到身心不自在;孤魂野鬼的最大悲哀,是他們沒(méi)有一個(gè)皈依的所在。的確,身心無(wú)處安頓,是一件很痛苦的事,現(xiàn)在讓我告訴各位,身心應(yīng)該安放在那里?

　　大家都知道,誦經(jīng)禮佛可以安頓我們的身心,三藏十二部經(jīng)典的義理大海,以及大眾的事務(wù)上都可以安放我們的身心,除此以外,我再告訴各位,‘寧?kù)o’也可以安放我們的身心。古人說(shuō):‘淡泊以明志,寧?kù)o而致遠(yuǎn)。’淡泊的道理,前文已敘述過(guò),而‘寧?kù)o’,也自有一種意境,從寧?kù)o中,我們可以體會(huì)到更寬廣的世界。

　　所謂‘寧?kù)o’,并不是要外在的一切現(xiàn)象停止不動(dòng),譬如說(shuō)飛機(jī)不飛,車(chē)子不跑,人不要講話(huà);主要的是要你內(nèi)心自然沒(méi)有聲音,而不是要抹煞外在的一切聲音。同學(xué)們每天晚上要‘禁語(yǔ)’,這個(gè)禁語(yǔ)不但要做到嘴上不講話(huà),手接觸東西沒(méi)有聲音,腳下走路沒(méi)有聲音,甚至于要做到心里沒(méi)有聲音,即使在熱鬧場(chǎng)所中,心靈仍然澄澈靈明,絲毫不為外境所動(dòng)。這個(gè)時(shí)候,就是心靈的寧?kù)o,就是心靈的莊嚴(yán);道德就可以完成,人格就可以升華。下面我要告訴各位,在寧?kù)o中如何能安放我們的身心?

　　(一)寧?kù)o中有寬廣

　　內(nèi)心的寧?kù)o,可以使你的心靈世界擴(kuò)大起來(lái)。一個(gè)人把心靜下來(lái)時(shí),平常所想不到的問(wèn)題,往往就可以想到,記不起來(lái)的事情也可以記起來(lái)。以前,常州天寧寺有一間禪堂,坐禪時(shí),門(mén)都關(guān)起來(lái)。有一個(gè)賣(mài)豆腐的人,對(duì)禪堂里面的情形非常好奇,很想進(jìn)去經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn),可是,在佛教叢林里面,任何其他無(wú)關(guān)的人士,是不準(zhǔn)進(jìn)入禪堂的。后來(lái),香燈師幫了一次忙,給這位賣(mài)豆腐的一個(gè)機(jī)會(huì),讓他參一次禪,坐一支香。當(dāng)禪堂止靜的時(shí)候,別人都用功在參禪,而賣(mài)豆腐的也靜靜地坐著不敢講話(huà),過(guò)了一會(huì)兒,他忽然想起三十年前有人欠他的豆腐錢(qián)至今未還。寧?kù)o可以擴(kuò)大一個(gè)人的精神領(lǐng)域,這便是一個(gè)小例子。

　　當(dāng)然,參禪或內(nèi)心的寧?kù)o,并不是要人想起舊日的事情。但是,由這個(gè)例子,也可以使人知道寧?kù)o中的世界,的確很寬、很大。一個(gè)人不要在人我是非的小圈子中打轉(zhuǎn),在煩惱喧嘩的外在世界中不能解脫,好像鉆牛角尖一樣,越鉆越小,應(yīng)該把心胸?cái)U(kuò)大,從寧?kù)o中去體會(huì)三千大千世界的寬廣。

　　(二)寧?kù)o中有富有

　　俗語(yǔ)有云:‘沉默是金’。這意思是說(shuō)明寧?kù)o里面含著富有。一個(gè)人如果熙熙攘攘地忙碌過(guò)一生,以為擁有功名權(quán)勢(shì),擁有家財(cái)萬(wàn)貫,出門(mén)汽車(chē),入門(mén)洋房,甚至于擁有嬌妻美妾,子孫滿(mǎn)堂,這樣就算富有的話(huà),其實(shí),距離人生富有的定義還差得很遠(yuǎn)呢!人生真正的富有是含藏在寧?kù)o中。

　　當(dāng)你一個(gè)人靜靜地獨(dú)處時(shí),你可以仰望蔚藍(lán)的長(zhǎng)空,飄動(dòng)的白云,宇宙是那么廣闊�；蛘吣憧梢砸痪碓谖�,上下古今,多少英雄豪杰與你對(duì)語(yǔ),豎窮三際,橫遍十方,一切盡在我心里,可以任意暢游在太虛之中,你能說(shuō)不富有嗎?生為一個(gè)人,重要的不是要擁有外在的財(cái)富,而是要擁有心靈的智慧,及寧?kù)o的生活。

　　一個(gè)人在一天的生活當(dāng)中,如果缺乏十分鐘至三十分鐘的寧?kù)o,那么這個(gè)人的精神生活一定非常貧乏。學(xué)院為什么要規(guī)定每周放假一天?這是為了讓大家有一點(diǎn)自己的生活,體會(huì)一些寧?kù)o的樂(lè)趣。一個(gè)人在一年當(dāng)中,至少要有一個(gè)月的寧?kù)o生活,因?yàn)闆](méi)有寧?kù)o生活的人生,會(huì)迷失方向,會(huì)忘記自己,到時(shí)候只有懵懵懂懂,任人牽著鼻子走。唯有在寧?kù)o中,才能面對(duì)問(wèn)題,才能與自己交談,也才能達(dá)到‘身心安泰’的境界。

　　(三)寧?kù)o可以代表平安

　　一個(gè)人每天生活在浮躁動(dòng)蕩之中,處處都埋伏著侵犯德行的陷阱。如果能夠把自己安住在寧?kù)o之中,就會(huì)感到平安了。印度圣雄甘地,雖然他一生的大部分時(shí)間都住在牢獄里,但是,由于他內(nèi)心的寧?kù)o、淡泊,所以處處感到安穩(wěn)、平衡。

　　知足的人,即使身處地獄,也會(huì)覺(jué)得像天堂一般,有了寧?kù)o的人生,到處都可獲得平安。

　　有時(shí)候,或許你會(huì)覺(jué)得坐在這里也不好,坐在那里也不是;或者坐也不是,站也不是,那是為什么呢?因?yàn)槟愕膬?nèi)心浮躁不安,不能平衡。一個(gè)人內(nèi)心如果能夠?qū)庫(kù)o,即是所謂的‘自覺(jué)心安,東西南北都好’。寧?kù)o能使你心安,心安則使你的嗔恨心隱伏不起,內(nèi)心平靜,則待人處事永遠(yuǎn)祥和,爭(zhēng)執(zhí)的弊端永遠(yuǎn)不起,所以,我說(shuō)寧?kù)o代表平安。

　　四.從信仰中發(fā)掘能源

　　前幾年世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī),曾帶給世人一陣不安與騷動(dòng),為什么呢?因?yàn)槟茉慈狈?汽油漲價(jià)了,汽車(chē)不能常出去跑,電燈不能隨便開(kāi)用,冷氣必須盡量節(jié)省,鋼筋水泥,一切物質(zhì)都供應(yīng)不上。物質(zhì)文明這么發(fā)達(dá)的二十世紀(jì),居然會(huì)產(chǎn)生能源缺乏的危機(jī),可見(jiàn)科學(xué)與物質(zhì)文明的效用是有限制的。然而,我們心里的能源,則沒(méi)有缺乏的時(shí)候,每個(gè)人的心里都有無(wú)限的寶藏,人人都可以自由去開(kāi)采,那么要如何才能開(kāi)采自己內(nèi)心的能源呢?我認(rèn)為,應(yīng)該用‘信仰’來(lái)開(kāi)采。

　　佛經(jīng)云:‘信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’信仰就是力量,一個(gè)有信仰的人,內(nèi)心充實(shí),他看這個(gè)世界,到處一切祥和;可是,一個(gè)沒(méi)有信仰的人,他的心境就不一樣了,他沒(méi)有心靈的皈依處,他感到這個(gè)世界很貧乏,甚至?xí)X(jué)得人很空虛。有信仰的人生是美滿(mǎn)的,可是,信仰與能源又有什么關(guān)系呢?以下用三點(diǎn)說(shuō)明:

　　(一)信仰可以發(fā)掘智海的能源

　　最近報(bào)紙上曾刊載一則消息說(shuō):探測(cè)隊(duì)在高雄外海,已經(jīng)發(fā)掘到海底有油氣,據(jù)說(shuō)高雄外海的海底可能有油礦。此外,在宜蘭附近的地下能源也正準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)。由此可見(jiàn),世人對(duì)于海底的能源與寶藏極為重視。其實(shí)我們每個(gè)人也都有一個(gè)如大海的智慧寶藏,深邃廣闊。據(jù)報(bào)上消息,高雄外海海底的寶藏,價(jià)值約新臺(tái)幣二百億元。這個(gè)數(shù)目雖然很多,但是這還是一個(gè)可說(shuō)的數(shù)字。

　　我們每個(gè)人內(nèi)心的智慧能源,如被發(fā)掘出來(lái),豈只是二百億元新臺(tái)幣的價(jià)值?四句偈佛法的功德就勝過(guò)三千大千世界了,由此可知,智慧的擁有不是物質(zhì)上的財(cái)寶所能比擬,而這個(gè)智慧的大海,則必須用‘信仰’來(lái)發(fā)掘的,所以說(shuō)‘信仰’可以發(fā)掘智海的能源。

　　(二)信仰可以發(fā)掘慧山的能源

　　智如海,慧如山,能源在那里?在深邃的海底;能源在那里?在高聳的山上。有人說(shuō),臺(tái)灣是個(gè)美麗的寶島,為什么稱(chēng)臺(tái)灣為‘寶島’呢?一般人只以為臺(tái)灣‘四季如春,物產(chǎn)富饒’;其實(shí),臺(tái)灣的可貴處并不只此,臺(tái)灣的山脈連綿,那里有無(wú)限的寶藏;臺(tái)灣的山林蒼翠,那是臺(tái)灣的生命線(xiàn)。如果將臺(tái)灣山脈里所蘊(yùn)藏的資源,全部開(kāi)采出來(lái),不要說(shuō)現(xiàn)在的一千六百多萬(wàn)人口,即使再多,一樣可以生活豐富,精神愉快。

　　蔣院長(zhǎng)主張要‘上山下海’。為什么?因?yàn)樯缴嫌心茉?海底也有能源。我們除了要入海去發(fā)掘能源之外,還要登山去開(kāi)采慧山上的能源。登山固然艱難、危險(xiǎn),但是卻能從那兒得到很多益處。翻開(kāi)歷史,多少的高僧大德,為什么要到山里去潛修?為什么不到交通方便、物質(zhì)豐富的都市去?因?yàn)樯嚼锩嫠鶕碛械谋榷际械奈镔|(zhì)更‘豐富’。

　　喜歡登山的張培耕先生曾說(shuō)過(guò):‘登過(guò)山的人,與久住城市的人,有些看法往往不一樣,登過(guò)山的人,他有廣大的天地,心胸開(kāi)闊,對(duì)人間的是非往往能坦然視之。’

　　往圣先賢高僧大德,入山隱居修行,往往一住就是幾十年,我希望同學(xué)們到佛光山來(lái)求學(xué),也要立下志愿,多少年不下山,多少年不出山門(mén),等到有朝一日學(xué)有所成時(shí),再深入社會(huì)去弘法度眾。唯有如此,才能覓得豐富的寶藏,所以我希望大家要在山上開(kāi)采智慧的能源。

　　(三)信仰可以開(kāi)采佛性的能源

　　信仰有什么用呢?信仰可以?xún)艋覀兊纳硇?可以增進(jìn)我們的道德,可以升華我們的人格,可以做我們生活的指標(biāo),除此以外,信仰還可以發(fā)掘我們佛性的能源。‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德性’,‘眾生皆有佛性’,佛性是什么?是成佛的‘能’。這個(gè)‘能’比原子能更可貴,原子能固然可以改善人民的生活,可以解決人生的問(wèn)題;但是相反的,它也可以用來(lái)殘殺斗爭(zhēng),破壞人類(lèi),可見(jiàn)世間上的東西是有利必有弊的。唯有佛性的能源,是‘人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú)’的;那么,佛性要如何去發(fā)掘呢?俗語(yǔ)有云:‘各人吃飯各人飽,各人生死各人了。’佛性能源的開(kāi)采別人不能代替你,唯有靠自己用心去開(kāi)采發(fā)掘。要使佛性顯發(fā)出來(lái),則讀書(shū)求佛法要認(rèn)真,誦經(jīng)禮佛要虔誠(chéng),如同開(kāi)山一樣,要一鏟一鏟的挖,一鋤一鋤的掘,經(jīng)過(guò)一番血汗辛勞,自然成功的果實(shí)就能展現(xiàn)在眼前。

　　各位來(lái)到這里,每個(gè)人必須立志做發(fā)掘自己佛性能源的工程師,只是這種工程比一般的修橋鋪路、建造房屋更不容易,希望大家好自為之。

　　五.從合群中廣結(jié)人緣

　　諸位離鄉(xiāng)背景,割?lèi)?ài)辭親,從不同的角落、不同的環(huán)境,聚集到這里來(lái),大家一齊過(guò)團(tuán)體的生活,在這個(gè)團(tuán)體里面,如果沒(méi)有合群的性格,便不能體會(huì)團(tuán)體的樂(lè)趣。有時(shí)候,我看到一些人,他雖然處在團(tuán)體里面,可是他卻很孤獨(dú),不論什么事情,他都不關(guān)心;不論什么好事,他都不中意。這種冷漠的人,在團(tuán)體里面,可說(shuō)是殘忍的根苗�，F(xiàn)在的教育,有所謂‘德、智、體、群’四育,其中的一項(xiàng)‘群育’,在現(xiàn)代社會(huì)中是極為重要的。我們身為一個(gè)佛教徒,在團(tuán)體里不能沒(méi)有合群的習(xí)慣與德行。下面我舉出三點(diǎn)加以分析:

　　(一)人不能離群索居

　　《維摩經(jīng)》上說(shuō):‘佛法在眾生身上求’。因?yàn)闆](méi)有眾生就沒(méi)有佛道,尤其對(duì)于與我們思想、意志、立場(chǎng)不一樣的人,也要容忍他,并且要有殊途同歸,并肩合作的氣度。對(duì)于與我們立場(chǎng)、意見(jiàn)不一樣的人,應(yīng)該感謝他。佛法說(shuō)這是我們最好的逆增上緣。天下是大家的,不必要求每一個(gè)人都和我們一樣。世界既然是千萬(wàn)眾生共同的世界,我們又何必要離群索居,單獨(dú)生存呢?

　　有個(gè)故事說(shuō):有一天,世界戰(zhàn)爭(zhēng)了。先是這個(gè)陣營(yíng)打倒那個(gè)陣營(yíng);其次是這個(gè)國(guó)家打倒那個(gè)國(guó)家,打到最后,世界上只剩下二個(gè)人。由于二個(gè)人的立場(chǎng)不同,因此還要再打,再打的結(jié)果,其中一人死亡了,現(xiàn)在只剩一個(gè)人。當(dāng)這個(gè)人高喊‘我勝利了!’的呼聲之后,他口渴了,想喝水,可是沒(méi)有水可喝;肚子餓了,可是沒(méi)有人做面包,這時(shí)他才想到世界上應(yīng)該多留一些人,畢竟自己一個(gè)人不能獨(dú)立生存,才覺(jué)醒到需要有別人,需要有團(tuán)體的存在。所以說(shuō)一個(gè)人離開(kāi)了團(tuán)體,是不能單獨(dú)生活的。

　　十年前,我剛創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院的時(shí)候,聽(tīng)說(shuō)臺(tái)北有太虛佛學(xué)院,由很多人經(jīng)營(yíng)合辦,而且辦得很好。我得知了消息以后,內(nèi)心不但不嫉妒,反而很歡喜,除了高興佛教教育日漸興隆之外,也高興有一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手,可以互相觀摩,為了不輸別人,我就必須更求進(jìn)步。所以,我覺(jué)得有人比我們好不是障礙,而是可以促成我們進(jìn)步的增上緣。

　　現(xiàn)在,基督教又辦醫(yī)院,又辦學(xué)校,又是監(jiān)獄布教、電視宣傳。對(duì)于這些,我不但不討厭,反而從心里感謝他們。近十年來(lái),佛教界像一頭睡獅慢慢地醒過(guò)來(lái)了,逐漸地也開(kāi)始從事電臺(tái)廣播、冬令救濟(jì)、創(chuàng)辦醫(yī)院、籌設(shè)學(xué)院、宣傳布教等社會(huì)事業(yè),你們說(shuō),這是誰(shuí)促成的呢?這是基督教的功勞,如果沒(méi)有基督教的刺激,佛教界的人士還在老僧入定,還沒(méi)有人想到去從事社會(huì)工作呢!

　　(二)人要靠因緣生存

　　人所以能存在,乃是靠眾多的因緣關(guān)系。在佛教里面,常有這些現(xiàn)象發(fā)生:這個(gè)宗派放不下那個(gè)宗派,男眾看不起女眾,出家看不起在家人,老的看不起小的。其實(shí)這都錯(cuò)了,佛教人士是彼此需要的,剛才曾說(shuō),基督教對(duì)我們都有幫助了,何況是佛教內(nèi)部的人士呢?

　　十幾年前,演培法師曾對(duì)我說(shuō)過(guò)一句話(huà):‘某人在那里建廟、起精舍。’

　　我說(shuō):‘這事與我們有什么關(guān)系呢?’

　　他說(shuō):‘我們從此又多了一個(gè)地方可以弘法,我們又多一個(gè)地方可以?huà)靻纬燥?多了一個(gè)寺院就又增加一個(gè)使佛法振興的助緣啊!’

　　的確,佛教要靠眾多的因緣才能發(fā)展,彼此都是息息相關(guān),大家應(yīng)該互相提攜,彼此合作。

　　(三)人要靠眾緣成就

　　世界上很多成功立業(yè)的人,他所以能夠成功,并不只是他一個(gè)人的力量所成,實(shí)際上,他的部屬也是很重要的關(guān)鍵,因?yàn)槌晒Φ娜?常是由部屬把他塑造起來(lái)的。譬如打勝仗而成名的將軍,他的偉大,不知是多少部屬的血汗造成的,所謂‘一將功成萬(wàn)骨枯’。佛教界有很多人崇拜印光大師,這是因?yàn)橛泻芏嘣诩倚磐?因?yàn)榫囱鲇」獯髱煻鴵碜o(hù)他成為一個(gè)楷模;太虛大師所以成為現(xiàn)代佛教的偶像,是因?yàn)楝F(xiàn)代佛教青年了解大師的抱負(fù),而把他做為效法的對(duì)象。

　　《成佛之道》書(shū)中有一句話(huà)說(shuō):‘要得佛法興,除非僧贊僧。’一個(gè)人要想成功,首先就要廣結(jié)人緣,所謂‘未學(xué)佛道,先結(jié)人緣’,因?yàn)閺V結(jié)善緣是很重要的。為什么很多有學(xué)問(wèn)有勢(shì)力的人,做起事來(lái),卻處處不順利?其原因何在?那是因?yàn)槿司壊粔蛩隆Ｓ纱丝芍?欲成就一件事情,必須眾緣和合,因?yàn)楠?dú)木難撐大廈,所以廣結(jié)人緣是非常重要的。

　　六.從悲愿中奮勉學(xué)習(xí)

　　諸位到佛光山來(lái)做什么?當(dāng)然是為了學(xué)佛法。為什么要學(xué)佛法?學(xué)了佛法可以賺錢(qián)嗎?學(xué)了佛法就有衣服穿嗎?學(xué)了佛法就有飯吃嗎?真是‘會(huì)得香云蓋,到處吃素菜’嗎?學(xué)佛法是為了逃避現(xiàn)實(shí)嗎?只求做一個(gè)自了漢嗎?不是的,當(dāng)然都不是的。我們學(xué)佛法是為了凈化自己而來(lái),是為了發(fā)大悲愿廣度眾生而來(lái),為了復(fù)興佛教而來(lái)。知道了學(xué)佛的目的,以下再讓我逐項(xiàng)分析:

　　(一)為凈化自己而來(lái)學(xué)佛

　　一個(gè)人想要學(xué)習(xí),如果不從慈悲中去學(xué)習(xí),或者不從發(fā)愿中去學(xué)習(xí),那么學(xué)習(xí)就沒(méi)有力量。大家是為了求道而來(lái),不是為床座而來(lái),更不是為自己的安逸而來(lái)。佛法無(wú)量義,以?xún)魹楸�。佛法再�?如果自己不能凈化自己的身心,就不能與之相應(yīng)。所謂凈化,不僅思想要凈化,眼、耳、鼻、舌、身全部都要凈,唯有身心凈化,才能契合佛法。

　　(二)為廣度眾生而來(lái)學(xué)佛

　　大家到這兒來(lái)學(xué)佛法,不是為求名求利而來(lái)的,也不是為逃避社會(huì)責(zé)任而來(lái);大家共同的目標(biāo),是為廣度眾生而來(lái)的。一切的佛法,皆是為對(duì)治眾生的貪嗔癡等病,所謂八萬(wàn)四千法門(mén),是為了對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱。大家所以學(xué)佛,是為了廣度眾生,因此,大家學(xué)佛的態(tài)度,不能像一般的哲學(xué)家,只在文字、理論上分析,空口言談而已;或者像一般的歷史家,只在歷史事項(xiàng)上或典籍史料上考據(jù)求證,脫離了佛法的本義,因?yàn)榉鸱ㄖ匾暠娚膶?shí)際生活,佛法不是談玄說(shuō)妙,佛法是要解決眾生的痛苦;所以說(shuō),我們學(xué)佛,必須發(fā)大悲心,以廣度眾生為前提。

　　(三)為復(fù)興佛教而來(lái)學(xué)佛

　　《成佛之道》上說(shuō):‘不忍圣教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入于大乘。’諸位遠(yuǎn)離世俗到山上來(lái)學(xué)佛,除了為凈化自己的身心,為廣度眾生之外,還要有為復(fù)興佛教的悲愿,譬如說(shuō)為了宣揚(yáng)教法,可以忍苦耐勞;為了維護(hù)教團(tuán),可以自我犧牲;為了服務(wù)眾生,可以獻(xiàn)其所有;為了信仰佛陀,可以舍身舍命;為了復(fù)興佛教,人人都需發(fā)堅(jiān)固愿,立恒常心。‘國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。’我們每一個(gè)佛弟子也應(yīng)該有‘佛教興亡,佛子有責(zé)’的雄心與悲愿,只要圣教興,個(gè)人存亡在所不惜。如果每位佛子都能有這種悲愿,則衰微的中國(guó)佛教,將有重振昔日光輝的一日。

　　佛教青年成功立業(yè)之道,我分四次,每次各以六點(diǎn)做了詳盡的說(shuō)明,希望今日的佛教青年們,大家能夠即時(shí)覺(jué)醒,因?yàn)闀r(shí)代的重任已經(jīng)落在大家的肩膀上,為了廣度眾生,為了續(xù)佛慧命,大家應(yīng)該先從充實(shí)自身,改變氣質(zhì)做起,發(fā)慈悲心,立堅(jiān)固愿,相信未來(lái)的佛教,能如麗日中天,光燦寰宇。

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