星云大師《佛教如何現(xiàn)代化》

　　各位教授先生、各位嘉賓:

　　“現(xiàn)代化”這個(gè)名詞,它代表著進(jìn)步、迎新、適應(yīng)、向上的意義。不管?chē)?guó)家、社會(huì)、宗教等等,都會(huì)隨時(shí)代空間、時(shí)間的轉(zhuǎn)換,不斷的尋求發(fā)展,不斷的趨向所謂的“現(xiàn)代化”。例如:臺(tái)灣的十大建設(shè)、十二項(xiàng)建設(shè)、十四項(xiàng)建設(shè)、乃至二十一項(xiàng)建設(shè),到目前提出八兆八千萬(wàn)的六年經(jīng)濟(jì)建設(shè);大陸也曾由破四舊、立四新至提倡“四個(gè)現(xiàn)代化”;其它如非洲地區(qū)亦積極在開(kāi)發(fā),朝向現(xiàn)代化發(fā)展。由這些事實(shí),我們可以發(fā)覺(jué)“現(xiàn)代化”的重要。

　　而佛教自佛陀創(chuàng)教以來(lái),也無(wú)不隨著時(shí)代,配合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚,所謂契理契機(jī),使傳法的方式日新月異,容易讓人接受為原則。如:經(jīng)典方面,佛陀時(shí)代,以口授傳法,佛涅槃后,隨著時(shí)代的進(jìn)步才有貝葉的抄經(jīng)、刻經(jīng)、印經(jīng),發(fā)展到現(xiàn)在的電腦大藏經(jīng),都是由于“現(xiàn)代化”而形成各個(gè)時(shí)代的作品。現(xiàn)在就著“佛教如何現(xiàn)代化”這個(gè)主題,我提出四點(diǎn)意見(jiàn):

　　一.佛法“現(xiàn)代語(yǔ)文化”

　　在語(yǔ)文中,就英語(yǔ)而言,國(guó)際企業(yè)界除了專業(yè)技能,語(yǔ)文能力是最重要的一環(huán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前全球有四分之三的郵件和電報(bào)是以英語(yǔ)發(fā)出,百分之八十的電腦儲(chǔ)存資料是使用英文。學(xué)習(xí)日語(yǔ)的外國(guó)人,在一九六七-八四年間,從三萬(wàn)七千人增加到六十萬(wàn)人�？梢�(jiàn)在國(guó)際交流之間,語(yǔ)文所占的地位。

　　佛陀時(shí)代,印度的語(yǔ)言(包括方言)有二百二十多種,主要的語(yǔ)言也有十三種。佛陀傳教也應(yīng)用多種語(yǔ)言傳法,所謂“佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解”。佛涅槃后,第一次的圣典結(jié)集,大多采用混成的俗語(yǔ),后來(lái)有了梵文,免不了又用了梵文,所以近世在尼泊爾、高昌、于闐等地,發(fā)掘到若干的梵文佛典。中國(guó)的翻譯家中,竺法護(hù)通達(dá)三十大國(guó)的語(yǔ)言,鳩摩羅什、玄奘大師……等,皆通達(dá)多種語(yǔ)言,才有浩瀚的譯經(jīng)事業(yè)。

　　當(dāng)今由于現(xiàn)代人的努力,有多種語(yǔ)言的書(shū)籍,如英語(yǔ)、日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、北印度語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、法語(yǔ)……等等。佛教的經(jīng)典也以多種語(yǔ)文來(lái)表達(dá),如《大唐西域記》、《大乘起信論》等。經(jīng)典的語(yǔ)體化也漸漸普遍了,如佛學(xué)各類(lèi)叢書(shū)。更有人計(jì)劃把藏經(jīng)、大辭典譯成英文�，F(xiàn)在一般高級(jí)學(xué)校設(shè)有多種語(yǔ)文的學(xué)習(xí),基督教的傳教士來(lái)臺(tái)灣,應(yīng)用了當(dāng)?shù)胤窖詡鹘?日本的小耳朵有各種語(yǔ)文的同步翻譯,一般會(huì)議上甚至有立即翻譯的風(fēng)氣,這些都是講求“語(yǔ)文現(xiàn)代化”實(shí)例�，F(xiàn)代的中國(guó)文學(xué)家之所以無(wú)法得到諾貝爾獎(jiǎng),就是缺乏英文的著作或翻譯。

　　語(yǔ)文,在佛法上的功能是相當(dāng)重要的。一個(gè)佛教學(xué)者必須具備梵、巴、藏、英、日文等語(yǔ)言,才能尋根究源佛陀的遺教。就如我們這次會(huì)議,參加的麥克雷教授、水谷幸正教授,也具有多國(guó)語(yǔ)文的能力。布教師如能通達(dá)國(guó)際語(yǔ)言,教義才能傳布到該國(guó)領(lǐng)域。日本鈴木大拙的禪,能在西方盛行,也是他具有英文傳教能力所致�；�督教能在臺(tái)灣傳播二、三百年的歷史,也是由于他具有中文的能力。希望我們佛教的未來(lái),經(jīng)典能全部語(yǔ)體化、有聲化、電腦化、彩色化,以期普遍流傳。尤其佛弟子要重視語(yǔ)文能力的培養(yǎng),從小訓(xùn)練起,一旦傳教說(shuō)法,就具備多種語(yǔ)文的才能,使未來(lái)佛教能進(jìn)入世界化的新里程。

　　二.傳教“現(xiàn)代科技化”

　　隨著時(shí)代進(jìn)步,目前社會(huì)已邁入信息化、電訊化的潮流。在企業(yè)界,辦公室中已經(jīng)開(kāi)始使用文書(shū)處理機(jī)、個(gè)人電腦、電子交換機(jī)、傳真機(jī)等各種信息產(chǎn)物。電話從有線、無(wú)線、傳真,到帶著走的行動(dòng)電話,人們對(duì)它的應(yīng)用也由工作上,漸漸擴(kuò)散至一般生活。這些現(xiàn)代化的科技,所帶來(lái)的意義不僅是“新”、“方便”,連生活習(xí)慣、人際的交流、思想的價(jià)值觀也因此有了改變。同時(shí)為講求方法、效率,公司團(tuán)體都是企業(yè)管理化、人事組織化、資料電腦化。

　　過(guò)去佛陀說(shuō)法,雖然只是以口傳授,但是佛陀很重視方法,應(yīng)用了譬喻、因緣、重頌、長(zhǎng)行等來(lái)教化弟子們。隨著時(shí)代、地域、文化的不同,傳教方式也有了多層次的改進(jìn)。佛教傳入中國(guó),因魏晉時(shí)國(guó)家分裂戰(zhàn)亂,當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)方術(shù)、巫術(shù)、鬼神信仰非常盛行,來(lái)中土的西域高僧,如佛圖澄為了傳教,多顯靈異,與本土巫教、方術(shù)相契合。道安大師對(duì)漢譯佛經(jīng),為了講究方法,寫(xiě)出了《綜理眾經(jīng)目錄》,并為僧團(tuán)制定了應(yīng)遵守的法規(guī)、儀式,為后來(lái)中國(guó)寺院制度打下了基礎(chǔ)。敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的各種變文、魚(yú)山梵唄,或是唐代盛行的“經(jīng)變畫(huà)”,都是隨朝代的進(jìn)步所發(fā)展出來(lái)的。

　　佛世時(shí),到四方教化是行腳托缽;玄奘大師西行求法,也是以步行走過(guò)八百里流沙;真諦三藏到中國(guó),就應(yīng)用了船只;現(xiàn)在傳教又進(jìn)步到汽車(chē)、飛機(jī)的文明產(chǎn)物。現(xiàn)代的小型弘法布教,有麥克風(fēng)、音響、幻燈片、音樂(lè)、錄像機(jī)等現(xiàn)代器材之應(yīng)用。大型的佛學(xué)講座,也利用了現(xiàn)代的科技,電視、電臺(tái)、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播、投影機(jī)等,更配合音樂(lè)、舞蹈、燈光、乃至利用電腦、傳真,來(lái)統(tǒng)計(jì)、傳送資料。

　　做事、做學(xué)問(wèn)要講究方法,傳教更需要講求時(shí)效。過(guò)去是個(gè)人布教,慢慢地應(yīng)重視團(tuán)體布教。弘法的方法應(yīng)采用多元化,如研討會(huì)、座談會(huì)、交誼、報(bào)告的方式舉行。過(guò)去是影印的黑白世界,日后要進(jìn)入令人賞心悅目的彩色世界,廣泛應(yīng)用傳真、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播等科技來(lái)弘法。

　　三.修行“現(xiàn)代生活化”

　　過(guò)去的人,開(kāi)口閉口我要去深山修行,我要去閉關(guān)修行,一生的歲月就這樣盲修瞎練,而真正證悟有幾人?只會(huì)自我陶醉在“修行”的名目中,要清凈修行,真正實(shí)際修行又有幾人?只為“修行”來(lái)閉關(guān),假修行之名來(lái)沽名釣譽(yù),真正有功力的又有幾人?談到修行,重在口號(hào),只說(shuō)不做;重視外表形式,沒(méi)有實(shí)際方法,又是一種消磨式的荒度歲月;甚至是幻想式,自我式的修行,這些都是佛陀所呵斥的“焦芽敗種”。

　　現(xiàn)代修行應(yīng)如維摩詰居士,在人間行道,“雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行”。如地藏菩薩,在極苦地獄中救渡眾生作為修行。如觀音菩薩,于苦海中誓度眾生作為修行。如佛陀每天托缽、行腳、教化等作為修行。舍利弗以興建只園道場(chǎng)作為修行,阿難尊者以侍奉佛陀作為修行,大迦葉以自我頭陀為修行,迦旃延以為了弘法與人論議為修行,富樓那以到偏遠(yuǎn)地區(qū)弘法作為修行,優(yōu)波離以為人作務(wù)為修行,周利槃陀伽以拂塵掃地為修行。中國(guó)的禪師們,如百丈以“一日不作,一日不食”為修行。當(dāng)然念佛、誦經(jīng)也是修行,但這些圣賢大德,明確地告訴我們搬柴運(yùn)水,皆是修行。

　　我們不但要學(xué)習(xí)古德的行儀典范,更進(jìn)一步要配合時(shí)代,以服務(wù)社會(huì),使眾生歡喜為修行。北魏曇曜為救濟(jì)饑民奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立僧只戶、僧只粟;隋唐的寺庫(kù)、無(wú)盡藏院,到宋代的長(zhǎng)生庫(kù),元代的解典庫(kù)(金融機(jī)構(gòu));或是竺佛調(diào)、竺法曠、于法開(kāi)、耆域等為民醫(yī)療疾病,都是社會(huì)服務(wù)工作。現(xiàn)在佛弟子應(yīng)樹(shù)立吃苦耐勞、救濟(jì)眾生的慈悲身教形象為眾生服務(wù);以教書(shū)、醫(yī)護(hù)、藝術(shù)、文學(xué)等為眾生效勞�！�阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。”這是告訴我們,要多為眾生服務(wù),多廣結(jié)善緣�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):“菩薩為廣度一切眾生,而廣學(xué)一切法。”所以現(xiàn)代的修行,應(yīng)講求生活化,學(xué)習(xí)各種法門(mén)去度眾生。工作時(shí)可以念佛,靜處能行三昧,動(dòng)處也能安住定中;能在樂(lè)處安穩(wěn)眾生,也能在邊遠(yuǎn)地區(qū)苦修;不以忙為苦,不以勞為苦,不以無(wú)為苦,不以惱害為苦,不以娑婆惡濁為苦,心常住寂靜處,方為真正的修行,也正是《般若經(jīng)》所言的“覺(jué)意三昧”的修持。

　　四.寺院“現(xiàn)代學(xué)�；�”

　　自古以來(lái),寺院就是代表傳法、辦道的地方。有寺廟、庵堂就有法在,就能辦道,寺院也往往會(huì)成為當(dāng)?shù)氐奈幕�中心。因�(yàn)樗略罕旧泶缺癁閼?方便為本,所以貧苦時(shí),可以向寺院求援;生病的時(shí)候能住在寺院治療;寺院也對(duì)于民眾有物質(zhì)救助的功能。中國(guó)的交通史上,對(duì)于寺院的提供百姓住宿,是無(wú)法抹滅的貢獻(xiàn)之一。特別是唐代以后,官吏錄用的考試,很多的應(yīng)考生,大多是寄居于寺廟之中苦讀。宋僧成尋在《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中記載,他在天臺(tái)山國(guó)清寺參訪時(shí),曾和暫住在國(guó)清寺的四位明州(浙江省)秀人、七位溫州(福建)秀才談?wù)摲鸱�。這幾位秀才就是參加全國(guó)官吏考試二十萬(wàn)人中的考生。因?yàn)槿绱?有些人就產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤觀念,年老了要到寺廟找一處安老清凈的地方;放假了,要住寺廟享受寧?kù)o;有法會(huì)要到寺廟吃拜拜;無(wú)形中寺院變成了公寓、飯店式的地方,或養(yǎng)老院、度假村,失去它原有的傳教、辦道的功能。

　　潮流在向前推進(jìn),寺院的功能也應(yīng)作具體的發(fā)揮,未來(lái)寺院應(yīng)該學(xué)�；�。往昔,只園精舍就是講堂,中國(guó)古老的寺廟有法堂、藏經(jīng)樓。漢唐時(shí)代,佛教寺院堪稱為當(dāng)時(shí)的文化中心。人們到寺院中來(lái),除了滿足宗教生活的需要之外,還能獲得繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法的藝術(shù)文化,文人學(xué)士、遷客騷人是寺院的�？�。在更高層次文化領(lǐng)域里,寺院又是具有多種效能的教育所在。僧人的博學(xué),往往使得各寺院的講席,成為活躍學(xué)術(shù)的論壇。也由于寺院占地廣大,房舍眾多,環(huán)境幽靜,藏書(shū)豐富,并且佛教把教化民眾視為自己的重要任務(wù),歷代高僧們不但宣講佛法,同時(shí)也很重視大眾的文化教育,使得佛教寺院,因此為世俗提供了社會(huì)教育的服務(wù)。

　　現(xiàn)在不僅充滿垃圾、廢氣、氯氟化碳,遭受人類(lèi)破壞的地球需要環(huán)保,當(dāng)前國(guó)會(huì)扭打、警民槍?xiě)?zhàn)、綁匪撕票,家門(mén)街頭變成恐怖戰(zhàn)場(chǎng),而被惑亂的人心,更需要環(huán)保。所以,現(xiàn)代的寺廟應(yīng)該設(shè)立圖書(shū)館供人閱讀佛教典籍;設(shè)視聽(tīng)中心、簡(jiǎn)報(bào)室介紹佛教文化史跡;有會(huì)議室可以研討、座談、開(kāi)會(huì)、解決社會(huì)問(wèn)題;有講堂可以布教弘法、辦活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)人心向善,以達(dá)凈化民心的功效。只有把寺廟功能學(xué)校化,才能接引民眾進(jìn)入佛法,使眾生離苦得樂(lè)。

　　佛教如何現(xiàn)代化?從佛法“現(xiàn)代語(yǔ)文化”,走入時(shí)代,走入世界每一個(gè)角落,使佛法能廣泛流傳。從傳教“現(xiàn)代科技化”,節(jié)省時(shí)空、人力,應(yīng)用方法,達(dá)到最高效率與成果,提高民眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。從修行“現(xiàn)代生活化”,以服務(wù)、奉獻(xiàn)、精進(jìn)、耐勞作為修行,以生活作務(wù)為修行,以六度作為修行,使生活修行化,修行生活化。從寺院“現(xiàn)代學(xué)�；�”,使寺廟發(fā)揮多項(xiàng)教育、文化等功能,為大眾服務(wù),廣植福德來(lái)成就菩薩道。