星云大師《如何建設(shè)現(xiàn)代佛教》

　　各位教授先生、各位嘉賓:

　　這次會議的主題是“現(xiàn)代佛教”,我以“如何建設(shè)現(xiàn)代佛教”,提出我的看法。

　　“現(xiàn)代化”這個名詞,代表著進(jìn)步、適應(yīng)、成功、光明、自由、民 主的意思。有人看到佛光山的各項建筑與設(shè)備,常說我們“太現(xiàn)代化了”。我個人是具有融合的性格,我希望把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合起來,現(xiàn)代佛教應(yīng)把南傳、北傳的佛教融合起來,把禪、凈融合起來,把出家、在家融合起來,更應(yīng)把世界的佛教也融合起來。全世界不管在政治、社會、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面,不管如何傳統(tǒng),但大家都能有一個共同的認(rèn)識,只有在“現(xiàn)代化”之下,人類才能生存、幸福。戈爾巴喬夫不斷改變政策,讓國家努力朝向自由民 主發(fā)展,他才能得到諾貝爾獎。東、西德彼此協(xié)同,我們也為德國的“和平、進(jìn)步”,感到歡喜,這也很具有“現(xiàn)代”意義的。其它如南北韓的來往,臺灣、大陸海峽兩岸的來往,大家都覺得如此交流,比較適合現(xiàn)代化的要求。

　　過去,大家都在傳說中賞月;現(xiàn)在,美國把人送到月球上面去,直窺月的真相,這是“現(xiàn)代化”的成就。臺灣從十大建設(shè)至目前的六大經(jīng)濟(jì)建設(shè),主要是讓臺灣現(xiàn)代化。甚至,我們的生活里面,物質(zhì)的豐富,社會的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)成就,皆歸功于“現(xiàn)代化”的發(fā)展�？雌饋�,“現(xiàn)代化”是舉世所要作的、所要推行的,那佛教如何現(xiàn)代化呢?這是我要提出的“如何建設(shè)現(xiàn)代佛教”的意見,我的主題有四點:

　　一.要有人間進(jìn)取的精神

　　在這世界上,物競天擇,適者生存,每個人不是靠別人給我們財富,給我們救濟(jì),都要靠自己去努力才能生存。所以,人要有進(jìn)取的精神。佛教教主釋迦牟尼佛,是最具典型具有人間進(jìn)取精神的圣者。

　　佛陀出生在人間,成道在人間。他自成道后,從托缽、乞食、游行于摩竭陀國、憍薩彌羅國之間傳教,說法、度眾生,無一不是他進(jìn)取精神的表征。

　　歷代的佛弟子們亦是如此。富樓那不怕生命危險到蠻荒的輸盧那國傳教;迦旃延為護(hù)正法,常與外道論議;阿那律因精進(jìn)而失明,也因精進(jìn)得天眼;阿難曾到牢獄營救被囚的頻婆娑羅王;目犍連到地獄救母。由這些例子,我們可以知道佛教重視濟(jì)苦的發(fā)心及進(jìn)取的精神。東晉的法顯、唐代的玄奘等大師,渡沙河、越蔥嶺,為了求法至印度取經(jīng),雖備受艱厄困頓,終以誓死不歸的決心,取經(jīng)東還。一千五百年前,慧深法師為了弘傳佛法而無視艱險,遠(yuǎn)渡重洋,不但創(chuàng)下發(fā)現(xiàn)美洲的記錄,更成為美洲佛教的濫觴。

　　唐朝監(jiān)真大師,深感佛法應(yīng)興隆有緣之國,以舍我其誰的決心,到日本弘傳戒律。經(jīng)六次東渡,十一年的顛沛流離,最后雖雙目失明,仍以六十六歲的高齡,遠(yuǎn)渡至日本興建戒壇。智實大師因不滿太宗下詔道士位列僧前,表奏極力諫止,遭罪受杖,義無反顧。由于歷代高僧大德的積極進(jìn)取、護(hù)教,佛教方能迭經(jīng)天災(zāi)法難而屹立不搖,流傳至今。六祖大師曾說:“佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角。”佛法要落實人間,才有存在的價值,若要佛教興隆,利樂有情,唯有積極進(jìn)取方能成其效。

　　各位教授、各位論文發(fā)表者,遠(yuǎn)從加拿大、韓國、日本、美國、香港、臺灣各國來到此地,為了一次演說,為了一個“現(xiàn)代”的主題,來表達(dá)自己的意見,大家不惜路途遙遠(yuǎn)及一切辛苦,如無進(jìn)取精神,我們的學(xué)術(shù)會議,又如何能舉行呢?我在美國,有一位教授對我說:佛教只有忍讓、后退的觀念,他說美國的文化里面,都是要人向前推進(jìn)。我自覺很遺憾,一般人提到中國的佛教,給他們的觀念就是保守、落伍、消極、悲觀、厭世�？赡苤袊�的佛教徒誤會菩薩修行的六度中,有一個“忍”字,因而以為什么事都不要計較,要忍讓、要后退。我們應(yīng)重新為“忍”下定義。忍,它不祗是忍讓、后退的消極,它具有積極向前的精神。例如:降魔時需要忍,犧牲奉獻(xiàn)時需要忍,從忍中智能才能增長,從忍中功德才能增加,從忍中我執(zhí)才能去除。所以,我們提倡佛教要有進(jìn)取精神,要有堅忍的力量,而去推行大慈、大行、大智、大愿的精神,佛教才能發(fā)展、弘傳開來。

　　比方說:佛教重視修行,如果要修行,就必須與我們的自私、煩惱作戰(zhàn),沒有進(jìn)取的作戰(zhàn)勇氣,煩惱魔軍又如何能消滅?要弘法,如果不能以進(jìn)取之心,不斷汲取新知,又如何能應(yīng)世所需,為人所接受?佛教要興隆,如果沒有積極進(jìn)取的護(hù)教之心,又如何能排除邪見?如何能生起“聞謗佛音聲,如三百矛刺心”的宗教熱誠?所以我們要呼吁:今后佛教徒,要有進(jìn)取佛道、菩薩道的精神,對于佛法事業(yè)、度眾、修行,都應(yīng)具有進(jìn)取的精神。甚至現(xiàn)代的知識,現(xiàn)代的方法,現(xiàn)代的思想,都應(yīng)該進(jìn)取而加以應(yīng)用。

　　二.要有樂觀喜悅的說理

　　我們都知道佛教傳統(tǒng)講經(jīng)的方法,一開始就把經(jīng)中對世間實相的分析,照本宣科的說出來:苦呀!空呀!無常呀!不錯!這是佛教的基本思想,是佛陀所說的三法印。但在當(dāng)今說法布教時,要應(yīng)用善巧方便。佛教為什么說苦?是為了追求幸�？鞓返�;苦是人間的現(xiàn)實,但非我們的目的,佛教的目的是要脫苦、尋求快樂。說到空,天也空,地也空,四大皆空……,讓大家很害怕,覺得什么都沒有了。其實“空”是建設(shè)“有”的,只是一般人不了解。空有空的內(nèi)容,在空的里面才能擁有宇宙的一切,不空的話,就什么都沒有了。真“空”生妙“有”,我們先有“妙有”,才能入空;先建設(shè)現(xiàn)實“有”的世界,從“有”的真實中,方能體驗“空”的智能。

　　有些佛教人士說法,常否定人間現(xiàn)實的需要。比方說:弘法的時候,談到金錢,就說“黃金是毒蛇”,好可怕哦!談到夫妻,都是“不是冤家不聚頭”;講到兒女,是一群討債鬼;論及世間,凡事都是無常的……。那么一般人聽到了這些,到底他擁有了什么?圍繞在他四周,都是毒蛇、是冤家、是討債鬼、隨時會幻滅的一切,好可怕的人生!

　　佛教并非全盤否定金錢,對于取之有道的錢,稱為凈財。凈財可以推動各種事業(yè)發(fā)展,使社會安和樂利。妻子兒女、親戚眷屬,只要彼此尊重、互敬、互諒,可以成為道友法侶,建設(shè)和樂的佛化家庭。因為世間是無常,一切都不停地在變化,在變化中,壞的才能變成好的,惡的才能變成善的,凡夫也才能成為圣人。我今天在這里特別呼吁,不要把出世的思想,完全加諸于每一位佛教徒身上,讓他們有消極、厭世的想法,我們應(yīng)該把樂觀、喜悅的佛教,來增進(jìn)他們的幸福、增進(jìn)他們的道德、慈悲,使他們的生活更美滿,這才是真正佛陀示教的真諦。

　　通常在寺廟里面,都會供奉一尊笑口常開的彌勒菩薩,祂又稱為歡喜佛,只要你一進(jìn)門,祂就把歡喜帶給你。佛經(jīng)中記載:佛陀說法時,大眾同聲“愿樂欲聞”,到最后是“歡喜踴躍,信受奉行”,這也是在提倡要有法樂、禪悅。佛教中菩薩的修行,俱證人我二空,成就自利利他之行,心生喜悅,就稱為“歡喜地菩薩”。另外還有所謂金剛喜菩薩、禪悅藏菩薩�？梢姺鸾淌翘岢�喜樂的宗教,從自身輕安的法喜,到自他二利的禪悅法喜。

　　你們各位散居在世界各地,我們這一次討論的是“現(xiàn)代佛教”,如果告訴你們:我這里很苦,這里一切皆空,什么都沒有,我想大家不會向往要來佛光山了。有人常說:佛光山地上要鋪地氈,屋子內(nèi)要裝冷氣,外表的建筑金碧輝煌,佛教怎么可以如此做呢?其實,只要提到西方極樂凈土、東方琉璃世界,都是城闕樓閣、軒窗羅網(wǎng),黃金鋪地,七寶所成,大家無不歡喜向往。佛教徒天天念佛,念了幾十年,就是想要到極樂世界去。阿彌陀佛建設(shè)的極樂世界,為什么要到死后才享受?而在世的時候,為什么你不要這些東西呢?佛光山的莊嚴(yán),是希望來山者,能由此體會凈土的喜樂,對三寶生起信心。

　　所以,在佛光山法制中,我定了一條規(guī)矩,信徒信仰功德要成長,慢慢成為功德主,到了七品或八品的層次時,假如有需要的話,不必要他的子女來奉養(yǎng),佛光山愿意奉養(yǎng)他。因為,他對三寶、佛法貢獻(xiàn)那么多,我不能對他說:『你將來往生西方極樂世界,阿彌陀佛會來接引你�！晃也荒茏尠�彌陀佛,替我償還他的功德,我要以當(dāng)世的莊嚴(yán)凈土來償還大家!

　　我認(rèn)為現(xiàn)代的佛教,不但是進(jìn)取的,給人幸福、快樂的,也讓人歡喜、有希望的。所以,佛光山的性格,就是給人信心,給人歡喜,給人希望,給人方便。今后,唯有現(xiàn)代佛教建設(shè)喜樂的觀念,建設(shè)幸�？鞓返姆鸾�,佛教的信徒才能增加,佛教才能綿延流傳。

　　三.要有資生利眾的事業(yè)

　　不知道從什么時候開始,在寺廟里面看到那一位出家人,穿得破破爛爛的,就認(rèn)為這個人有道德修行;越是不要錢,就越認(rèn)為很清高。假如說,佛祖不裝金,不知道還有沒有人要禮拜?我們到另外一個地方去,說我們沒有錢,不知道會不會有人歡迎我們?

　　佛教從印度傳到中國、韓國、日本等地,能在當(dāng)?shù)厣鐣�普遍被接�?其中一個原因,是因為佛教能注重資生的貢獻(xiàn),利眾的事業(yè),幫忙解決民生問題。佛陀時代,信徒紛紛供養(yǎng)精舍給佛陀,作為弘法利生之用。例如:鹿子母夫人向佛陀行八種布施,布施食物、醫(yī)藥、衣服、用具等等,讓比丘們能安心辦道。后來又建鹿母講堂,作為僧團(tuán)教化之所。在《仁王般若波羅蜜經(jīng)》中,佛陀諄諄告誡仁君治國之道,其中一項是:“讓人民資具充足,不虞匱乏。”經(jīng)中描述極樂凈土或東方琉璃凈土,都是生活自在,衣食無慮,民生富庶,物質(zhì)隨心所欲,人民在安樂的環(huán)境中修學(xué)辦道。由此可證明,佛教是非常重視資生用具與社會事業(yè)的完備。

　　中國南北朝時,佛教設(shè)有“僧只戶”、“僧只粟”,在荒年賑放谷物救濟(jì)災(zāi)民。寺院內(nèi)還附設(shè)“寺庫”、“長生庫”等金融機(jī)構(gòu),資貸財物,供人民周轉(zhuǎn)之需。印度佛教托缽習(xí)俗,傳到中國后,由于文化、民俗的思想不同,經(jīng)由百丈懷海禪師立下“一日不作,一日不食”的農(nóng)禪制度,不但使寺院本身得以自給自足,無形中也增加社會生產(chǎn),利國利民。其它如唐代的悲田養(yǎng)病坊、北魏免囚保護(hù)的佛圖戶、東魏洛陽楊膺寺等的造橋鋪路等,都是利益眾生的事業(yè)。

　　三十年前,臺北某一道場,率先使用抽水馬桶,在佛教的雜志上引起了軒然大波。啊!不得了,寺廟居然使用抽水馬桶!后來,我們用太子龍布料做衣服。啊!不得了!佛教竟然穿那么好的衣料。用電鍋煮飯,啊!不得了羅!居然使用電鍋煮飯。假使我們都存有這種思想,太子龍的吳修齊居士的子孫,都不必做佛教徒了,因為佛教徒都不買他的衣料。大同公司的林挺生居士,也不必做佛教徒,因為佛教徒都不買電鍋。佛教徒硬要逼迫自己,到那種窮、無、落伍的社會去,佛教要普及社會當(dāng)然就很困難了。因此,今天要提倡現(xiàn)代的佛教,我認(rèn)為必須要有資生利眾的事業(yè)。

　　歷年來,佛教曾經(jīng)舉辦不少義學(xué),禮請名師大德教育失學(xué)的人,為國家作育英才。也提供了各種醫(yī)療救濟(jì)、教育、文化事業(yè),造福社會。今后,只要能對國家民生、對社會大眾、經(jīng)濟(jì)利益、幸�？鞓飞�活有所增加的事業(yè),比方說:農(nóng)場、工廠、公司、銀行等,佛教徒都應(yīng)該去做,這叫做普濟(jì)群生�，F(xiàn)代佛教所需要的,必定要合乎現(xiàn)代大眾所需要的;現(xiàn)代大眾所不需要的,應(yīng)該是現(xiàn)代佛教所不取的。

　　四.要有悲智愿行的性格

　　有人說:中國明清以來的佛教非常衰微,那為什么佛教會衰微呢?由于佛教徒?jīng)]有慈悲,沒有智能,沒有愿力,沒有功行。佛教在中國大陸有四大名山,代表著四大菩薩的道場。浙江普陀山的觀音菩薩,代表慈悲;山西五臺山的文殊菩薩,代表智能;安徽九華山地藏王菩薩,代表愿力;四川峨嵋山普賢菩薩,代表功行、修行。中國佛教徒喜歡朝山,朝拜四大菩薩,主要也是向往、學(xué)習(xí)悲智愿行的精神。但是每次朝山以后,悲智愿行仍然留在山上,沒有把它帶入自己的心里來,以至于每個佛教徒的生活里沒有悲智愿行,沒有佛教。佛教會衰微,就是佛教徒?jīng)]有“佛”的“教”!沒有佛陀對眾生的慈悲,缺乏佛陀深入真理的智能,沒有濟(jì)苦的愿力,缺乏去苦得樂的行為。

　　我們東方有一句諺語:“家家彌陀佛,戶戶觀世音。”觀世音為什么能深入每一個家庭去?因為觀音慈悲、莊嚴(yán),聞聲救苦救難,是每個人心目中的褓姆。彌陀又為何能為人所稱嘆?因為如來的四十八大愿,愿愿皆是為了濟(jì)度眾生往生極樂。地藏菩薩“眾生度盡,方證菩提,地獄不空,誓不成佛。”的大愿心,累劫以來,常是世人黑暗中的明燈。而文殊菩薩的智能,更是世人去除煩惱,體悟?qū)嵪嗟幕蹌?普賢菩薩的實踐,也是進(jìn)入菩提大道,建設(shè)幸福凈土,不可缺少的原動力。這四種性格,其實是互相含攝,缺一不可的,有悲心無愿力,悲心不易長久;有愿力而無智能,則成愚行;有智能而無實踐,也只是空談。

　　現(xiàn)在的佛教界,不管出世或入世,各有兩種現(xiàn)象:講入世的人,有的太過于入世,整天在名利上討生活,在人情上攀緣,這種人太過世俗化,離佛道已遠(yuǎn)。另一種人雖有慈心悲愿,卻沒有智能遠(yuǎn)見去思考佛教深層的前途問題,因此只是胡搞活動,不能真正把握佛教的何去何從。講出世的人,一種太過于出世,只知趕快參禪悟道、念佛往生,把眾生丟在一邊,這種人是藉修行而自修,與佛教的人間性格背道而馳。另一種人口口聲聲清凈無為、無欲無貪,其實心懷嫉妒、自我標(biāo)榜,這種人只是藉修行之名而懶惰,實是佛教中的焦 芽敗種。

　　現(xiàn)代的佛教徒,在復(fù)興佛教、普濟(jì)群生的前提下,我們應(yīng)以觀音的慈悲,給眾生方便,為眾生服務(wù);以文殊的智能,引導(dǎo)眾生走出迷途,獲得光明;以地藏的愿力,使佛法進(jìn)入每個家庭里,傳遍世界每個角落;以普賢的功行,契理契機(jī),隨順眾生,行難行能行之事。而四大菩薩中,大都是以在家菩薩的形相示現(xiàn),只有地藏菩薩是出家的僧相。看起來,現(xiàn)代佛教今后還要靠在家信徒,以大乘佛教的菩薩精神,建設(shè)現(xiàn)代佛教會比較容易些。

　　如何建設(shè)現(xiàn)代佛教?我們認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)佛行,學(xué)菩薩行,以人間進(jìn)取的精神,來建設(shè)佛教;以樂觀喜悅的說理,觀機(jī)逗教,使眾生同沾法益,悟佛知見;以資生利眾的事業(yè),恒順眾生的需求;以悲智愿行的性格,落實人間,使人間社會臻于至善至美的境界。

　　對于在場的各位,我感到很抱歉,這學(xué)術(shù)性的主題演說,都是我個人的感想所得,并沒有引經(jīng)據(jù)典;也感謝大家,沒有像我過去參加的學(xué)術(shù)會議一樣,主題講說還沒有結(jié)束,大家已經(jīng)睡著了。謝謝大家!