虛云和尚人間凈土思想探微(�；�)

　　虛云和尚人間凈土思想探微

　　海慧

　　一、人間凈土思想緣起

　　(一)現(xiàn)實(shí)中人間穢土的擠迫

　　虛云和尚所處的時(shí)代是中華民族多災(zāi)多難的時(shí)代,經(jīng)歷了清末、民國、新中國這三大政權(quán)的更替,用虛云和尚自己的話說即:“坐閱五帝四朝,不覺滄桑幾度;受盡九磨十難,了知世事無常�！比哲姷那秩A給中國人民帶來的苦難是巨大的,虛云和尚曾說:

　　因目下日寇侵華,所占地區(qū),殘殺同胞,搶奪民財(cái),強(qiáng)奸婦女,禍民殃民,弄得我國遍地干戈,殺害無辜,民不聊生,動(dòng)亂紛紛,雞犬不寧。[1]

　　佛教方面,虛云和尚認(rèn)為佛教的正、像法時(shí)期已經(jīng)過去了,末法到現(xiàn)在,也已經(jīng)過了九百八十二年�！澳�”即法沒之意。經(jīng)上說的末法時(shí)期的種種衰相均已出現(xiàn):

　　僧娶尼嫁,袈裟變白,白衣上座,比丘下座,這些末法衰相都出現(xiàn)了。釋迦佛的法,到人壽三十歲時(shí),大乘法就滅了。人壽二十歲,連小乘法也滅了。人壽十歲時(shí),只�！澳蠠o阿彌陀佛”六字。法末之時(shí),佛所說的法,都要滅的。先從《楞嚴(yán)經(jīng)》滅起,其次就是《般舟三昧經(jīng)》。如歐陽竟無居士,以他的見解,作《楞嚴(yán)百偽說》,來反對《楞嚴(yán)》。還有香港某法師說《華嚴(yán)》、《圓覺》、《法華》等經(jīng)和《起信論》,都是假的,這就是法末的現(xiàn)象。[2]

　　中國佛教協(xié)會(huì)開成立大會(huì)時(shí),就有人提出:將《梵網(wǎng)經(jīng)》、《四分律》、《百丈清規(guī)》等這些律制清規(guī)取消;將僧人穿的大領(lǐng)衣服改掉;把四月八日的浴佛節(jié)改為四月十五,佛歷變?yōu)橐畾v等。[3]

　　虛云和尚批評說這是壞佛教徒要改佛制,破滅佛法的不是異教徒,而是佛教徒自己。

　　如此的世間,使虛云和尚感到所處的時(shí)代已是“五濁惡世”,“處五濁惡世,八苦交煎�！盵4]“吾人共生五濁,苦多樂少,壽短業(yè)長。”[5]

　　現(xiàn)實(shí)的穢土與佛教所追求的清凈、安樂的國土之間的反差是巨大的,這勢必使人們更向往沒有五濁等穢惡的理想凈土。虛云和尚的人間凈土論有一突出的特征,即著重關(guān)注凈心與和平,在人間凈土論的實(shí)踐方面,虛云和尚非常熱心關(guān)于和平的演講和參加護(hù)國息災(zāi)法會(huì)。

　　(二)佛教本具人間凈土思想

　　大乘佛教的目標(biāo)在于一切眾生共成佛道,使得佛教應(yīng)具積極的入世精神,佛教的實(shí)踐必然有其入世修行的一面。釋迦牟尼佛舍棄王位出家,并不是消極地避世,而是抱著救世之心,修盡苦行,以救世間 [6]。另外,南宗禪法本來具有人間凈土的理論基礎(chǔ)。首先,南宗禪法的修行并非離開這個(gè)世間去修行�！傲�祖說:‘佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角�！�”[7]煩惱即是菩提,生命的實(shí)相并非離開雜染的生命本身。追求佛果,并非心外覓佛,而是在于對生命的實(shí)相——佛性的徹證,佛心即從當(dāng)下現(xiàn)前之心去體悟,所謂“即心即佛”,“平常心是道”�！肮视雷嬖�:‘行也禪,坐也禪,語默動(dòng)靜體安然�！�”[8]虛云和尚說:

　　志公和尚《十二時(shí)頌》中辰時(shí)頌曰:“食時(shí)辰,無明本是釋迦身,坐臥不知元是道,只么忙忙受苦辛。識聲色,覓疏親,只是他家染污人,若擬將心求佛道,問取虛空始出塵。”既然坐臥都是道,開田自然也是道,世法外無佛法,佛法與世法無二無差別;佛法是體,世法是用。莊子也說:“道在屎尿”,所以屙屎放尿都是道。[9]

　　生活中的一切運(yùn)為,包括“屙屎放尿”,均是佛性的體現(xiàn),處處是道,佛法與世間法是無二無差別的,佛法是體,世間法是即體之用。禪宗的修行是不離于人世間的。

　　其次,人間凈土論的理論內(nèi)核與禪宗的唯心凈土說有關(guān)。曾有學(xué)人向虛云和尚請教西方凈土與唯心凈土是否有矛盾的問題,虛云和尚回復(fù)如下:

　　來書云:《壇經(jīng)》說東方人造罪求生西方等語,與蓮宗有無沖突一節(jié)�！�…蓋當(dāng)時(shí),六祖為韋刺史說:“世尊在舍衛(wèi)國城中,說西方引化經(jīng)文,分明去此不遠(yuǎn);若論相說,數(shù)有十萬八千,即身中十惡八邪便是”等語,六祖言世尊在舍衛(wèi)城西方引化經(jīng)文,可知已明白凈土法門,斷無故違佛說。不過他隨緣說法,叫人了自性,識身中凈土,不可愿東愿西,向外馳求,應(yīng)隨其心凈,即佛土凈。后再曰:“人有兩種,法無兩般�！奔础�法華經(jīng)》所謂:“惟此一事實(shí),余二即非真”也�！�…《彌陀經(jīng)》云:若人念佛七日一心不亂,彌陀便來接引。一心不亂者,即是離念也。能做到離念功夫,何處不是凈土?故《壇經(jīng)》云:“悟人在處一般�！狈鹧�:“隨所住處恒安樂”,此之謂也。今勸善知識先除十惡,即行十萬;后舍八邪,乃過八千;念念見性,常行平直,到如彈指,便覿彌陀。及夫見了彌陀,又不生歡喜之心,則無時(shí)不在凈土。若在凈土,又無人我眾生壽者四相,則是真實(shí)菩薩。到那時(shí)不管東西南北,無不自在矣![10]

　　此中說,西方凈土與唯心凈土是沒有矛盾的,唯心凈土不過是為了眾生了悟佛性隨緣而說。但念佛念到一心不亂,即是離念,亦與見性一般。佛法所宣說的究竟真理是一致的。若人悟后安處于本凈的心性中,所現(xiàn)之人間亦是清凈的,可以說,無時(shí)不刻不安住在凈土中。唯心凈土說為人間凈土思想提供了可能。

　　(三)順應(yīng)政治環(huán)境

　　宗教的大力弘揚(yáng)離不開國家政權(quán)的支持,如道安曾說:“不依國主,則法事難立�！碧撛坪蜕幸�意識到此,“佛法外護(hù),必付之國王、宰官、長者;蓋不假大勢力人,行難忍佛事,欲佛法之普及不易也�！盵11]而佛教對國家的法律、政治亦有輔助作用,“佛教徒所負(fù)的使命,是弘法為事業(yè),利生為己任,實(shí)乃負(fù)有輔助國家法律、政治、教育、文化等等之重任�！盵12]就佛教的理想而言,與當(dāng)時(shí)時(shí)代的政治理念——孫中山的三民主義是相順應(yīng)的。如:

　　現(xiàn)在我們政府提倡自由、平等、大同的主義,都是與佛宗旨相合,若能實(shí)行,便成為人間的極樂世界。[13]

　　孫中山的三民主義與佛教所追求的最終目的都是要達(dá)到大同的世界。佛教的理想與時(shí)代的政治理念相順應(yīng),佛教就有可能得到國家政權(quán)的認(rèn)可和扶持,有更多的發(fā)展空間,為進(jìn)一步佛化世間提供了可能。

　　(四)人間佛教思潮

　　近代,在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型下,佛教以新的面孔——人間佛教出現(xiàn),人間佛教思想是近代佛學(xué)家的一個(gè)共同理念。康有為依據(jù)華嚴(yán)宗法界緣起思想提出“舍世界亦無法界”,主張將佛教的“極樂世界”現(xiàn)實(shí)化;宣揚(yáng)“無我宗”新佛教論的楊度主張“眾生外無佛,世法外無佛法,現(xiàn)世界外無凈土”等均是一種人間佛教[14]。但“人間佛教”一詞最早由太虛大師提出,以1933年10月1日太虛大師于漢口市商會(huì)作《怎樣建設(shè)人間佛教》的演講為嚆矢,而且太虛大師的人間佛教思想亦是最為系統(tǒng),弘揚(yáng)也最為廣泛。為了加強(qiáng)對人間佛教的宣傳,1934年1月《海潮音》月刊專門發(fā)行“人間佛教號”專輯,默如、法舫、大醒……等等均圍繞著人間佛教的論題展開論述。虛云和尚與太虛大師之間相互來往,相互贊嘆 [15],還曾經(jīng)商討如何共同將佛教弘揚(yáng)開來[16]。在新的時(shí)代以人間凈土思想的方式弘揚(yáng)佛法是契機(jī)的,為兩位大師所共識,在弘揚(yáng)上亦是相互呼應(yīng)的。

　　二、人間凈土論

　　(一)大同與人間的極樂世界

　　儒家的大同思想最早可見于《禮記·禮運(yùn)》:

　　大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。[17]

　　近代,不乏提倡大同思想之人�？涤袨橹�有《大同書》,孫中山提倡的三民主義的最終目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)大同世界,而這一大同世界與孔子所希望的是相一致的,“人民對于國家不只是共產(chǎn),一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義,就是孔子所希望之大同世界”[18]。虛云和尚認(rèn)為孫中山所提倡的大同主義與佛教的宗旨是相一致的:

　　現(xiàn)在我們政府提倡自由、平等、大同的主義,都是與佛宗旨相合,若能實(shí)行,便成為人間的極樂世界。

　　孫總理提倡三民主義,其最終目的,即是要達(dá)到大同的世界,也即符合《金剛經(jīng)》的“無我相,無人相”,沒有性別和地方的界限,而達(dá)到人類的真自由、真平等了。經(jīng)云:“阿耨多羅三藐三菩提”,在義譯即為無上正等正覺,即無彼此你我之分,但這必須由自心做起,自心若果具足貪瞋癡,不能屏一切惡,修一切善,人相、我相如鐵圍山,何能達(dá)到極樂,進(jìn)入大同?[19]

　　孫中山提倡三民主義,提倡自由、平等、大同主義,與佛教所追求的理想“阿耨多羅三藐三菩提”——無上正等正覺是一致的�！督饎偨�(jīng)》云:“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！笨諈s“我相”、“人相”,即空卻實(shí)體的自我、生命主體的執(zhí)著,才能與覺悟之心相應(yīng),離卻雜染。由此生起平等之心,自然沒有性別和地域的界限,沒有彼此你我之分,這才是真正的自由,真正的平等,這即是人間的極樂世界。人間的極樂世界實(shí)即人間凈土的異名。

　　另外,“出家所以別國主、離親屬、舍家庭者,意在脫離情欲之羈絆,舍私情而發(fā)展佛力之同情,舍私愛而為偉大之博愛,以渡一切眾生為忠,以事一切眾生為孝,此大同之義也�！盵20]出家之博愛,以濟(jì)度一切眾生為忠,以事奉一切眾生為孝,為大同之義。

　　太虛大師亦將孫中山的大同主義與自己的人間凈土思想結(jié)合起來,“天下為公,世界大同,為古今中外人民不約而同的公共趨向,亦即三民主義之目的。全世界大同社會(huì)之組成,由于各人為單位積集而成的,故一人之行動(dòng)若優(yōu)若劣,均能影響全世界,正為佛學(xué)上所謂‘一即一切一切即一,隨拈一法皆為法界’的宇宙觀�！盵21]孫中山的大同世界與佛教人間凈土思想相通為兩位大師所共識。

　　(二)觸處無非凈土

　　“觸處無非凈土”說是建立在唯心凈土的基礎(chǔ)上的。唯心凈土,非是求生于他方凈土,此人世間即是凈土。若人安住于清凈的佛性之中,所現(xiàn)的世間無不是清凈的,無時(shí)不刻不在凈土中。關(guān)于“觸處無非凈土”,虛云和尚說:

　　“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛�！蓖�緣非實(shí),一切惟心。心境若空,一切妄緣從何而有?其迷妄也,妄見有生,妄見有死,于生死中,起諸惡業(yè),造諸罪障。其離妄也,生如漚起,死如幻滅,于本無生死中,罪福俱幻,只在當(dāng)人直下了當(dāng),觸處無非凈土。[22]

　　心識所觸之境無非是清凈佛性之體現(xiàn)、妙用,心識亦然。如虛云和尚曾引四祖道信禪師語:“觸目遇緣,總是佛之妙用�！盵23]可以說觸處即真,自然可以說“觸處無非凈土”,清凈佛性即是人人心中的凈土,心識所觸之境、心識等即是清凈佛性,即是凈土。東晉時(shí)期,僧肇的《不真空論》就有“觸事即真”之說,洪州宗亦說“觸類是道”�；蛘�,心凈則國土凈,心識所觸之境即是清凈國土。

　　(三)方便為究竟

　　六祖說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角�！贝蟊娕�力!開此院是大慈大悲工作,實(shí)現(xiàn)我佛“方便為究竟”的真諦。[24]

　　“方便為究竟”,語出《大日經(jīng)》,原文為:“菩提心為因,悲為根本,方便為究竟�！盵25]“方”即方法,“便”為便利,“方便”意為隨順世間的方法達(dá)于利益眾生之便利。“方便”之所以為“究竟”,原因有二:

　　1、大乘佛教的根本精神在于慈悲利他,慈愛眾生,給與快樂;憐憫眾生,拔除其苦,愿度盡一切有情達(dá)于佛果,慈悲為佛教的本懷。而隨順世間之方便則是為究竟利他的,契合佛教的本懷——慈悲,所以,可以說“方便為究竟”。虛云和尚在演講中說:

　　人類的病,五欲為因,或?qū)偎迾I(yè),無始亦由五欲,疾病發(fā)作,需他救治。目前無力求醫(yī)者,實(shí)非少數(shù)。各位善長發(fā)心倡辦此院,贈(zèng)醫(yī)贈(zèng)藥,此心便是菩提心,正是我佛慈悲本懷。

　　善知識!菩提者,正覺也,正覺之心。[26]

　　2、“方便”契合佛教的究竟真理。佛、菩薩因證得與眾生相同的理體——空性,而發(fā)同體大悲,視眾生如己體以平等的慈悲心而作饒益。因慈悲而起“方便”,但方便不離空理,方便實(shí)為從空起用,為即空之妙用,“方便”深契佛教的究竟真理,即空理。虛云和尚說:

　　眾生身有風(fēng)寒暑濕之病,佛為演“醫(yī)方明”以治之。《凈名經(jīng)》所謂:“眾生病故,菩薩病�！蓖�體大悲,慈眼如是。善知識,世間賢圣亦同此心,亦同此理。[27]

　　佛、菩薩由于具有同體大悲的品質(zhì),慈悲眾生,若眾生生病,菩薩視同己病。眾生五蘊(yùn)之身有“風(fēng)寒暑濕”之病,佛為此開演方便——醫(yī)方明來救治眾生,慈濟(jì)眾生。世間賢圣之人亦如是,同此慈悲心,同證空理。如神農(nóng)嘗百草即是為眾生而嘗,為菩薩應(yīng)現(xiàn)醫(yī)王身而為眾生說法。

　　三、建設(shè)人間凈土

　　(一)救世首要救心

　　1、世界和平以三皈為本

　　虛云和尚在云門寺授皈戒時(shí)開示說:

　　皈者一心向往,依者頃刻不離,向往不離則我心即佛心,凡身即圣身,更何善不興,何惡不去?增善滅惡,自然災(zāi)消福至。欲求世界和平,人人當(dāng)以三皈為本也。[28]

　　通過皈依佛、法、僧,一心向往不離佛、法、僧,實(shí)則一心即具足佛、法、僧三寶,三寶唯是一心。“一體三寶者,即一心自體,法爾具足佛法僧三寶故。梵語佛陀,此云覺者。當(dāng)人一念靈明覺了之心,即自性一體佛寶。法者軌持義,這個(gè)心性,能軌持世出世間一切諸法,即自性一體法寶;梵語僧伽耶,此云和合眾,即此覺心能持一切法。即心即法,法法唯是一心,即法即心,心法不二,事理和合,即自性一體僧寶。如是一心具足佛法僧三寶,三寶唯是一心,即是名一體三寶。眾生迷此,向外馳求,流轉(zhuǎn)生死,諸佛悟此,即證菩提。”[29]藉此一體三寶,與本覺心性相應(yīng),頓悟自己本來是佛,自己的心即是佛心,凡身也就是圣身了,自然修善去惡,災(zāi)難消失,福業(yè)來臨。所以想求得世界和平,人人應(yīng)當(dāng)以三皈依為本。

　　2、十善為建立人間凈土之機(jī)樞

　　民國三十六年九月廿七日,虛云和尚在廣州聯(lián)義社演講中說:

　　平實(shí)之法,莫如十善。十善者,戒貪、戒瞋、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口,如是十善,老僧常談,可是果能真實(shí)踐履,卻是成佛作祖的礎(chǔ)石,亦為世界太平、建立人間凈土之機(jī)樞。[30]

　　此中指出十善是成佛作祖的基礎(chǔ),也為世界太平、建立人間凈土的樞紐。若將五戒、十善推行至全國,效果是可觀的:

　　我佛洪恩,初唱三歸,次申五戒,用斯方便,先拔眾生苦,其恩浩大,豈碎身之所能報(bào)其萬一哉!是故聞?wù)f此三歸五戒之義,當(dāng)從解起行。若百家之鄉(xiāng),十人持五戒,則十人淳謹(jǐn);百人修十善,則百人和睦。傳此風(fēng)教遍于宇內(nèi),則仁人百萬。夫能行一善則去一惡,則息一刑,一刑息于家,百刑息于國,其為國主者,則不治而坐致太平矣!所以受持五戒,不但欽遵佛制,報(bào)感樂果,抑且冥助國律,益補(bǔ)邦家,斯乃三歸五戒之名德行相也![31]

　　持五戒,使人淳樸、慎重;修十善,令人和睦。若從一鄉(xiāng)推行至全國,行一善可制止一惡,則可息減一條刑法。息減一條刑法則家庭安樂、和睦;息減百條刑法,則國家安定、太平。不再需要制定刑法,那么家庭不是已經(jīng)安樂,國家不是已經(jīng)太平了嗎?將十善從一鄉(xiāng)推行至全國的方式由廬山慧遠(yuǎn)提出,近代,太虛大師亦將此與他的人間凈土思想結(jié)合起來。如:

　　但世界上凡有思想的人,無論是宗教家,或各種學(xué)問家,都希望構(gòu)成相親相善之安樂世界;只要能行十善業(yè),則古今圣賢理想中的天國——若中國所謂的大同之世,和西洋人理想的黃金世界,皆不難實(shí)現(xiàn);只要將十惡業(yè)改成十善的行為,即可轉(zhuǎn)五濁惡世成清凈的樂國。這實(shí)是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山慧遠(yuǎn)大師,謂十善業(yè),若能從一家一鄉(xiāng)推行到一國,立可成為‘風(fēng)和俗美,刑措政清’的清凈國家。這是一條定律:無論何時(shí),若要想成安樂的世界,是必須由此坦途而進(jìn)行的。佛說四大洲中的北俱盧洲人,自在福樂,即是行十善業(yè)的結(jié)果。又說轉(zhuǎn)輪圣王出世,四海清平,天下安樂,人人皆行十善,亦足證此理也。[32]

　　3、永久和平應(yīng)發(fā)菩提心

　　虛云和尚指出如果要永久和平,應(yīng)發(fā)菩提之心。他有這樣一段話:

　　溯思過去中國戰(zhàn)爭,肇自黃帝大戰(zhàn)蚩尤,以后戰(zhàn)爭不止。一部二十四史,有人說是相斫書。如要永久和平,大家應(yīng)當(dāng)發(fā)大慈大悲的菩提心。菩提是梵語,意思是覺。覺者,心地光明也。諸佛與眾生之差,只是覺與不覺而已。覺悟世間一切諸法緣生如幻,當(dāng)體定實(shí)法不為所染,謂之圣賢。不覺則無明,無明起則事理為之糊涂。

　　各人就自心的緣起,生十法界,十法界皆是一心所造。何為十法界?即四圣六凡是也�！�…十法界不出一心,覺與不覺之所由作也。

　　我佛大慈大悲,說法令大眾發(fā)菩提心,菩提心參差不同,大者成佛,中者成菩薩,小者成緣覺聲聞,諸天亦有發(fā)菩提心者,依其大小深淺,成就不同。我們是在人道,應(yīng)大發(fā)菩提心,救渡眾生,代眾生受苦,愿去苦超升。人人如此,人間自然無苦。[33]

　　發(fā)起大慈大悲的菩提心,即是發(fā)無上覺悟之心,十法界均由一心所造,佛與眾生之間的差別只在于覺悟已否。覺悟,不過是回復(fù)到本覺的心性中,了達(dá)一切法均是因緣所生,虛幻不實(shí)。若此,則不再被雜染之法所污染,不再造作惡業(yè),世界不就沒有戰(zhàn)爭,永久和平了嗎?

　　而覺悟,成為真正的菩薩、成佛,使心清凈,修行方式上在于離卻妄念、返本還源,回復(fù)到本覺的心性中,而非出谷遷喬,進(jìn)行大量的更新與變革。如:

　　本來靈明妙性,不分彼此,同歸一體的,因?yàn)闊o明不覺,昧了真源,則有四圣六凡十法界之分。如果要從迷到悟,返本還源,則各法界的覺悟程度,亦各不相同。[34]

　　虛云和尚每每強(qiáng)調(diào)禪宗頓悟的方式,特別是參話頭的方法。有偈頌說:

　　佛說一切法,莫非表顯心。安得禪凈門,妄自別淺深?一稱南無佛,心光自發(fā)宣。了此話頭源,當(dāng)下達(dá)本宗。識茲佛來去,參禪證無生。動(dòng)靜是如如,凈土即此間。[35]

　　此中說,參禪與修學(xué)凈土這兩個(gè)法門是不二的,若參破“南無佛”這一話頭,“自性本覺”、“自性光明”自然顯現(xiàn)。

　　在使人心、世界還凈方面,虛云和尚的人間凈土思想其理論基礎(chǔ)與實(shí)踐方式是獨(dú)特的,如自性本覺、真如緣起[36]、自心緣起、煩惱即菩提等思想和倡參話頭、定慧圓融、識心見性的頓悟、“自性自度”[37]、“無相為體,無住為本,無念為宗”[38]、返本還源……等等的實(shí)踐方式�？梢哉f虛云和尚的人間凈土思想是以此為其內(nèi)核的,若沒有此南宗禪法為其理論和實(shí)踐方式作為支撐點(diǎn),人心則不可能還復(fù)到清凈的本覺心性中,心不清凈則所現(xiàn)的國土亦不清凈,虛云和尚的人間凈土思想是南宗禪法的一種表現(xiàn)形式。虛云和尚的人間凈土思想與太虛大師的人生佛教、印順法師的人間佛教相比有著明顯的區(qū)別和獨(dú)特的價(jià)值[39]。而且,在此三大師的人間佛教思想中,虛云和尚的人間凈土思想以南宗禪法為其內(nèi)核最為突出,筆者稱之為南禪型的人間凈土思想。

　　以上,在建設(shè)人間凈土方面,求世界和平以三皈為本,十善為建立人間凈土之機(jī)樞,要永久和平應(yīng)發(fā)菩提心等,均是從治心、救心為出發(fā)點(diǎn),通過凈化內(nèi)心達(dá)到凈化世間的目的,從救心達(dá)到救世,所以救世的首要是救心。虛云和尚說:

　　現(xiàn)在我們要改造世界,趨進(jìn)大同,一切須憑我們這顆心做起。在學(xué)生方面,先要努力讀書,讀書不忘救世,救世首要救心,救心即是糾正自己思想的謬誤,要篤信因果律的道理,勿入歧途;更要“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”,以達(dá)到“治國”、“平天下”的實(shí)現(xiàn)。先總理揭橥三民主義與提倡忠孝、仁愛、信義、和平與我佛所示的慈悲吻合,空四相修十善等涵義,都很相同。如果世界各國的人民,都能夠篤信因果,實(shí)踐八德和十戒,那么,強(qiáng)凌弱,眾暴寡,及種種爭殺造業(yè)的禍?zhǔn)?便不會(huì)釀成,而真和平、真平等、真大同的極樂世界也可促其實(shí)現(xiàn),而再?zèng)]有五濁惡世和一切苦惱的滋生了。[40]

　　此中,值得指出的是,除了以上論述的以三皈、十善、菩提心等來凈化內(nèi)心,還提出了須重視種善因得善果、種惡因得惡果的因果律這一佛教理則。改造世界,實(shí)現(xiàn)大同,亦不廢儒家誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修身治國理則。

　　(二)佛教為周旋國際、趨進(jìn)大同之唯一大教

　　與佛教相比,其它宗教如基督教的唯神論,賞罰均由神來決定,而神的存在又不能給予充分地證明令唯物論者信服。唯神論難以令人深信,所以基督教不能維系世界的和平。佛教相對于其它宗教、哲學(xué)等有其在本體論、認(rèn)識論、人生價(jià)值論上的殊勝性,可堪為國教,為周旋國際、趨進(jìn)大同的唯一大教。

　　1、佛教本體論、認(rèn)識論、人生價(jià)值論的殊勝性

　　唯心論、唯物論、唯神論等對世界的認(rèn)識在虛云和尚看來無不是執(zhí)著于偏見。哲學(xué)上的唯心論,執(zhí)著心識為有,外物為無。在佛法看來,不過是以攀緣心執(zhí)著生死妄想以為真實(shí)。唯物論者執(zhí)著外物為有,心識為無,不過為誤認(rèn)外物為自己。唯神論者劃分有物質(zhì)實(shí)體、神靈實(shí)體兩個(gè)截然不同的世界,不過是由于迷于心住于色身之內(nèi),所以認(rèn)一水泡,以為是全部的潮水。唯心論、唯物論、唯神論等的觀點(diǎn)均是心識的虛妄計(jì)度而來。佛教的真如緣起說認(rèn)為宇宙間的萬事萬物,因妄立一念由世界的本體、理體——真如生起。真如具有二義,即不僅具“隨緣不變”義,亦具“不變隨緣”義。真如之體畢竟平等,非是虛妄,無有變異,永遠(yuǎn)與其本性保持一致,為不變真如。隨緣變作生滅,生起差別之相,為隨緣真如。就不變真如而言,萬法即是真如,不是心不是物也不是神。就隨緣真如而言,真如即是萬法,即是心即是物亦是神。唯心論、唯物論、唯神論由于不明真如具此二義,衍生的見解不免偏頗。唯心論者,就隨緣真如,以為即是真心;唯物論者,以為即是物;唯神論者,以為即是物與神。其實(shí)就隨緣真如而言,真如即是萬法,即是心即是物亦是神。心、物與神理體同一,即真如。所以,唯心論者、唯物論者和唯神論者對世界的本體——真如的認(rèn)識都是偏頗的。

　　在認(rèn)識論方面,儒家學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家等均以攀緣心去思索宇宙萬物、探求真理,宇宙萬物亦是攀緣心所造成,能思慮的心與所思慮的宇宙萬物都同為攀緣心。佛教以為“三界唯心,萬法唯識”。“識所緣唯識所現(xiàn)。”所以,所思慮的宇宙萬物亦同為攀緣心。儒家學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家等所使用的能所存在的認(rèn)識論必不能認(rèn)識真理,如同結(jié)跏趺坐在椅子上,想要自己舉起椅子,定不可能。而佛陀則以遍智覺照一切,離語言、絕思慮,非能所的,自然可以契證真實(shí)——實(shí)相真如。如同從椅子上下來再舉椅子,所以能任運(yùn)自如。由于佛具遍智,于一切法,無不了知,對于世界萬物及其真相可謂是先知先覺的,可以說,佛教括哲學(xué)、科學(xué)、宗教三者于一爐而共冶。[41]

　　關(guān)于佛教的人生價(jià)值論,虛云和尚認(rèn)為大菩薩之行愿,非他圣賢可及�！坝^音菩薩三十二應(yīng),應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法�！盵42]如地藏菩薩曾發(fā)下大誓愿,謂“地獄不空,誓不成佛”。從此可略知佛教人生價(jià)值論的妙用無方與偉大之處。

　　2、堪為國教

　　日本近世的興盛,是因?yàn)橐苑鸾虨閲��?它的維新得力于禪學(xué)不少。如果不是軍閥迷信武力,以殺戮為功德,以侵略為能事,與佛法之道全然乖違,就不會(huì)有今天侵略的失敗[43]。對于佛教是否堪為國教,虛云和尚有這樣一段論述:

　　或疑佛教為消極、為迷信,不足以為國教,此特未明佛教者之言。實(shí)則佛法不壞世間相,豈是消極者!佛法步步引人背迷合覺,豈是迷信者!考佛梵名佛陀,義譯覺者,自覺覺他,覺行圓滿,謂之為佛。菩薩梵名菩提薩埵,義譯覺有情,有出家、在家二種,乃發(fā)大心為眾生求無上道,一面自修,一面化他者。其積極與正信,恐無有出其上。佛教依折、攝二義,立方便多門。何謂折?折者,折伏惡人�！�…何謂攝?攝者攝受善人。佛菩薩為利益眾生故,不避艱危,有四攝法:一、布施攝——若有眾生樂財(cái)則施財(cái),樂法則施法,使生親愛心而受道。二、愛語攝——隨眾生根性而善言慰喻,使生親愛心而受道。三、利行攝——起身口意善行,利益眾生,使生親愛心而受道。四、同事攝——以法眼見眾生根性,隨其所樂而分形示現(xiàn),使同其所作沾利益,由是受道。佛菩薩之積極為何如![44]

　　佛教并非是消極的、迷信的。佛法不壞世間法,菩薩“法門無量誓愿學(xué)”,世間法如科學(xué)、哲學(xué)等都是菩薩的學(xué)處,菩薩從五明中求[45],非是消極;佛法背棄迷惑與覺悟相應(yīng),非是迷信。佛陀自覺覺他,菩薩尋求大覺,積極化他。在化他中,佛教依據(jù)折伏惡人、攝受善人安立了許多方便。攝受善人中就有四攝法,即布施、愛語、利行、同事。可以說,佛教是積極入世的,并與覺悟相應(yīng),應(yīng)可堪為國教。最后,虛云和尚說:

　　愿行菩薩行、求無上道者,非必出家而后可行,在家亦無不可。不過出家所以別國主、離親屬、舍家庭者,意在脫離情欲之羈絆,舍私情而發(fā)展佛力之同情,舍私愛而為偉大之博愛,以渡一切眾生為忠,以事一切眾生為孝,此大同之義也。孫中山先生嘗曰:“佛教乃救世之仁,佛學(xué)是哲學(xué)之母。宗教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué),可補(bǔ)科學(xué)之偏。”今公亦以佛教之輸入中國,有裨益于中國之學(xué)術(shù)思想,故稱佛教為今日之周旋國際、趨進(jìn)大同之唯一大教。[46]

　　佛教的理想與實(shí)踐與大同主義是相一致的。根據(jù)孫中山對佛教的定位,佛教確有裨益于中國的學(xué)術(shù)思想,為今天調(diào)和國際關(guān)系、維護(hù)世界和平、趨進(jìn)大同的唯一大教。

　　四、虛云和尚的個(gè)人愿行

　　首先,祈望世界和平是虛云和尚人間凈土思想的一個(gè)重要內(nèi)容。虛云和尚一生在演講、開示中,多次提及佛教徒要維護(hù)世界和平,他曾出席1952年12月17日的上海佛教界祝愿世界和平法會(huì)、杭州市佛教界祝愿世界和平法會(huì)等,并發(fā)表呼吁和平的演講。1952年12月28日,在對上海市佛教青年會(huì)少年部代表團(tuán)講話時(shí)亦不忘勉勵(lì)佛教青年要保衛(wèi)和平。在上海佛教界祝愿世界和平法會(huì)中,虛云和尚說:“佛教的慈悲教義就是和平的最具體的表現(xiàn),保衛(wèi)世界和平,這是我們(佛教徒)的責(zé)任�！盵47]為什么要保衛(wèi)和平?有兩方面:一、因?yàn)閰拹簯?zhàn)爭需要和平。二、佛教徒的內(nèi)心需要和平。僧伽即是“和合眾”的意思,六和合為僧團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)。[48]

　　又虛云和尚曾在重慶主持護(hù)國息災(zāi)大悲法會(huì),祈望和平。在主持大悲法會(huì)時(shí),曾上書給民國政府主席林子超,并附呈懇請林主席在法會(huì)期間同時(shí)施行五件事情:“(一)大赦;(二)增廣賑濟(jì)難民;(三)禁止屠宰牲畜、茹素放生;(四)減輕賦稅;(五)保護(hù)寺院及免僧役”[49]。在日軍侵?jǐn)_中國時(shí),虛云和尚曾帶領(lǐng)大家稱念觀世音菩薩的圣號,仰仗佛菩薩慈光加倍,祈國泰民安,干戈早息,使清平盛世早日實(shí)現(xiàn)�？梢娖鋵�凈化人間所作的努力。

　　其次,虛云和尚復(fù)興禪宗,重視唯心凈土、人間凈土思想。他一身肩挑五家法脈,重建古剎庵堂達(dá)80余處,為復(fù)興禪宗作出了卓絕的貢獻(xiàn)。他常給學(xué)人開示或復(fù)信說參禪與念佛不二,“歸元性無二,方便有多門�！毙麚P(yáng)唯心凈土、人間凈土思想,將禪宗的修行落實(shí)到當(dāng)下。

　　最后,佛教在國家的政治、法律、經(jīng)濟(jì)中應(yīng)起到必要的輔助作用,虛云和尚的體行如下。在回復(fù)蔣介石的來信中,極力說明佛教相對于其它宗教、哲學(xué)等有其在本體論、認(rèn)識論、人生價(jià)值論的殊勝性,可堪為國教,為周旋國際、趨進(jìn)大同的唯一大教。新中國成立后,虛云和尚鼓勵(lì)佛教徒要全心全意為人民服務(wù)�！懊�主席這種英明的領(lǐng)導(dǎo),我們?yōu)榉鸾掏降?應(yīng)該踴躍起來,響應(yīng)祖國的一切號召,并全心全意為人民服務(wù)�！盵50]在輔助國家經(jīng)濟(jì)方面,1950年,百歲高齡的虛云和尚在云門大覺禪寺開辦“云門山大覺農(nóng)場”。因地制宜,在身處鬧市的大鑒寺創(chuàng)辦紡織工廠,倡導(dǎo)“工禪并重”的理念。1953年,在云居山真如禪寺創(chuàng)辦“云居山真如禪寺僧伽農(nóng)場”,發(fā)揚(yáng)百丈禪師“一日不作,一日不食”的禪風(fēng)。他曾說:“你且先在常住發(fā)發(fā)心吧,參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)。如今新社會(huì)的僧人,更要本著百丈禪師的禪風(fēng),一日不作,一日不食。這樣很好,既能調(diào)潤色身,又能增長慧命�！盵51]

　　五、結(jié) 語

　　近代,人間佛教是當(dāng)時(shí)佛學(xué)家共同所提倡的一個(gè)新思想,虛云和尚的人間凈土論作為當(dāng)時(shí)人間佛教的一個(gè)組成部分,亦加快了佛教近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。虛云和尚的人間凈土論以禪宗唯心凈土說為其理論內(nèi)核,觸處無非凈土,救世首要是救心,以為佛教為周旋國際、趨進(jìn)大同之唯一大教。虛云和尚的人間凈土思想及其踐行提供了南禪型人間佛教的理論雛型和實(shí)踐典范,對今天以南宗禪法為內(nèi)核的人間佛教的弘揚(yáng)不無具有借鑒意義。即世間求解脫、求佛果的南禪型人間凈土論,對于今天一些將佛教俗化、矮化的人間佛教無疑是一種警示作用。南禪型的人間凈土思想有其獨(dú)特的學(xué)理(自性本覺、真如緣起、自心緣起等思想)與實(shí)踐(倡頓悟、返本還源、“無相為體,無住為本,無念為宗”等的實(shí)踐方式)價(jià)值,這與太虛大師的人生佛教、印順法師的人間佛教相比有其不共的價(jià)值。國人好簡、好頓悟,南禪型的人間凈土思想在中國應(yīng)是更具有生命力和適應(yīng)性。南禪型的人間凈土論有其整套的修行體系,在今天已可直接運(yùn)用。希望虛云和尚的人間凈土思想能夠廣泛地弘揚(yáng)開來。

　　參考文獻(xiàn):

　　1、虛云:《虛云和尚全集》全十二冊,河北禪學(xué)研究所,2008年10月版。

　　2、太虛:《太虛大師全書》第一冊,善導(dǎo)佛經(jīng)流通處,1980年11月第三版。

　　3、李明友:《太虛及其人間佛教》,浙江人民出版社,2000年12月版。

　　【注 釋】

　　[1]懷西:《回憶師尊二三事——為紀(jì)念虛公老人上生兜率二周年而作》,載《虛云和尚全集》第二冊,河北禪學(xué)研究所,2008年10月版,第362頁。

　　[2]虛云:《末法僧徒之衰相》,載《虛云和尚全集》第二冊,第170—171頁。某法師指的是遠(yuǎn)參法師。

　　[3]同上,第171—172頁。

　　[4]虛云:《再告靈通侍者文》,載《虛云和尚全集》第四冊,第119頁。

　　[5]虛云:《因博奕有感寄勸念佛》,載《虛云和尚全集》第四冊,第113頁。

　　[6]虛云:《因果略談》,載《虛云和尚全集》第二冊,第107—108頁。

　　[7]虛云:《在廣州佛教志德醫(yī)院演講》,載《虛云和尚全集》第二冊,第43頁。

　　[8]虛云:《虛云老人論禪書》,載《虛云和尚全集》第二冊,第403頁。

　　[9]虛云:《1955年云居山方便開示》,載《虛云和尚全集》第二冊,第206頁。

　　[10]虛云:《復(fù)陳殊賢居士》,載《虛云和尚全集》第三冊,第33頁。

　　[11] 張璞:《重建碧雞山華亭峰靖國云棲禪寺碑記》,載《虛云和尚全集》第十二冊,第33頁。

　　[12]虛云和尚語,轉(zhuǎn)引自懷西:《回憶師尊二三事——為紀(jì)念虛公老人上生兜率二周年而作》,載《虛云和尚全集》第二冊,第386頁。

　　[13]虛云:《因果略談》,載《虛云和尚全集》第二冊,第108頁。

　　[14] 李明友:《太虛及其人間佛教》,浙江人民出版社,2000年12月版,第49頁。

　　[15]虛云和尚曾贊太虛大師為“當(dāng)代住持佛教的龍象”,《祭太虛大師文》亦說為“末法津梁”,與太虛大師“屬法門同根同氣者”。太虛大師亦曾贊虛云和尚“和六祖現(xiàn)身無異”。分別見于虛云:《虛云老和尚在漢藏教理院的開示》,載《虛云和尚全集》第二冊,第86頁。虛云:《祭太虛大師文》,載《虛云和尚全集》第四冊,第130頁。太虛:《贊揚(yáng)六祖功德以祝南華之復(fù)興》,載《太虛大師全書》第十五冊,善導(dǎo)佛經(jīng)流通處,1980年11月第三版,第2830頁。

　　[16]見《太虛大師年譜》:“十二月,南華寺虛云以主持法會(huì)之便,來訪大師于縉云山,大師殷殷以共舉佛教為望(海廿四、一‘一月佛教\’;海廿四、五‘一月佛教\’)。惜虛云為左右播惑(顯明、張子廉),于凈虛空中橫生枝節(jié)�！庇№�:《太虛大師年譜》,載《妙云集》第十三冊,正聞出版社,1990年10月版,第497頁。

　　[17]《禮記》,崔高維校點(diǎn),遼寧教育出版社,1997年3月版,第63頁。

　　[18]孫中山:《孫中山全集》第九卷,人民出版社,1981年版,第394頁。

　　[19]虛云:《因果略談》,載《虛云和尚全集》第二冊,第108頁。

　　[20]虛云:《答蔣公問法書》,載《虛云和尚全集》第二冊,第85頁。

　　[21]太虛:《甚么是佛學(xué)》,載《太虛大師全書》第一冊,第263頁。

　　[22]虛云:《新戒比丘尼寬慧等請上堂》,載《虛云和尚全集》第一冊,第113頁。

　　[23]虛云:《1955年云居山方便開示》,載《虛云和尚全集》第二冊,第191頁。

　　[24]虛云:《在廣州佛教志德醫(yī)院演講》,載《虛云和尚全集》第二冊,第43頁。

　　[25]善無畏譯:《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》卷第一,《大正藏》第十八冊,第1頁中—下。又印順法師認(rèn)為:“《大日經(jīng)》也大體相同說:‘大菩提為因,悲為根本,以方便而至究竟’(漢譯誤作方便為究竟)�！�…《大日經(jīng)》兼存有相說,所以說以種種的方便而到達(dá)究竟�！庇№�:《成佛之道》,載《妙云集》第十二冊,第264頁。

　　[26]虛云:《在廣州佛教志德醫(yī)院演講》,載《虛云和尚全集》第二冊,第42頁。

　　[27]同上,第42—43頁。

　　[28]虛云:《在云門授皈戒開示》,載《虛云和尚全集》第二冊,第105頁。

　　[29]虛云:《民國三十六年丁亥八月初一日,在澳門平安戲院開示歸戒》,載《虛云和尚全集》第二冊,第31頁。

　　[30]虛云:《民國三十六年九月廿七日,在廣州聯(lián)義社演說》,載《虛云和尚全集》第二冊,第39頁。

　　[31]虛云:《民國三十六年丁亥八月初一日,在澳門平安戲院開示歸戒》,載《虛云和尚全集》第二冊,第38頁。

　　[32]太虛:《佛說十善業(yè)道經(jīng)講要》,載《太虛大師全書》第三冊,第5—6頁。

　　[33]虛云:《民國三十五年八月十八日在廣州中山會(huì)館各界歡迎大會(huì)上開示詞》,載《虛云和尚全集》第二冊,第22—23頁。

　　[34]虛云:《1955年云居山戒期開示》,載《虛云和尚全集》第二冊,第182頁。

　　[35]虛云:《揚(yáng)州鄧契一居士問念佛》,載《虛云和尚全集》第四冊,第28頁。

　　[36]虛云:《答蔣公問法書》,載《虛云和尚全集》第二冊,第80—81頁。

　　[37]虛云:《1955年云居山方便開示》,載《虛云和尚全集》第二冊,第263頁。

　　[38]虛云和尚說:“實(shí)相無相”、“無住真理”、“無念心相”等,分別引自虛云:《1955年云居山方便開示》、《一月十八日晚在重慶慈云寺開示》、《參禪警語》,載《虛云和尚全集》第二冊,第129、15、68頁。

　　[39]太虛大師將本覺釋為無漏種子、根本無分別智,對華嚴(yán)宗的法界還源觀(此亦是返本還源的觀點(diǎn))亦有所批評,在解釋“本覺”思想上已有別虛云和尚;關(guān)于真如緣起的“不變隨緣”在詮釋上是不定的,有說作為唯識實(shí)性的無為真如具不變、隨緣義,有說具隨緣義的是無漏的有為法,而不是無為真如。當(dāng)然,太虛大師對禪宗煩惱即菩提、識心見性的頓悟的思想是認(rèn)同的。印順法師認(rèn)為禪宗屬真常唯心論,具有梵化色彩,亦不同于虛云和尚將禪宗視為了義之教。

　　[40]虛云:《因果略談》,載《虛云和尚全集》第二冊,第101頁。

　　[41]同上,第82頁。

　　[42]同上,第82頁�！抖U宗與凈土》

　　[43]虛云:《答蔣公問法書》,載《虛云和尚全集》第二冊,第82頁。

　　[44]同上,第82—83頁。

　　[45]虛云和尚說:“法門無量誓愿學(xué)。菩薩為普利有情,一切世出世間,無量法門,均須習(xí)學(xué),故菩薩應(yīng)向五明中求。五明者,一聲明,明言語文字者;二工巧明,明一切工藝、技術(shù)、算歷等者;三醫(yī)方明,明醫(yī)術(shù)者;四因明,明考定正邪、詮考真?zhèn)沃�理法�?即所謂論理學(xué)。五內(nèi)明,明佛法之宗旨者。故無論世出世法,科哲等學(xué),均是菩薩所應(yīng)學(xué)處。六祖說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如求兔角。”故此不是閉起眼睛、盤起腿子才算修行,運(yùn)水搬柴、鋤田種地,乃至穿衣食飯、屙屎放尿,都是修行佛法。出家人并非閉門造車,死守一法的�！碧撛�:《1955年云居山戒期開示》,載《虛云和尚全集》第二冊,第295頁。

　　[46]同上,第85頁。

　　[47]虛云:《佛教徒應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來保衛(wèi)世界和平》,載《虛云和尚全集》第二冊,第114頁。

　　[48]同上,第113—114頁。

　　[49]虛云:《上林主席書》,載《虛云和尚全集》第三冊,第2頁。

　　[50] 虛云:《在杭州市佛教界祝愿世界和平法會(huì)上的講話》,載《虛云和尚全集》第二冊,第127頁。

　　[51]黃復(fù)彩:《仁德法師傳》,載《虛云和尚全集》第二冊,第424頁。