最標(biāo)準(zhǔn)凈土修學(xué)的態(tài)度

　　【言乃至者，乃至禪定而念、散亂而念，乃至智慧而念、愚癡而念，乃至平生而念、臨終而念，乃至善人而念、惡人而念，乃至圣者而念、凡夫而念，乃至一生多念、剎那一念，無(wú)不往生，佛愿力故�！�

　　這段話在解釋“乃至”這二字，乃至就是包括任何人的稱(chēng)念，包括任何方式的稱(chēng)念，包括任何處所的稱(chēng)念，包括所有一切。你禪定來(lái)念也往生，散亂來(lái)念也往生；智慧來(lái)念也往生，愚癡來(lái)念也往生；平生來(lái)念也往生，臨終來(lái)念也往生；善人來(lái)念也往生，惡人來(lái)念也往生；圣者來(lái)念也往生，凡夫來(lái)念也往生；一生多念也往生，剎那一念也往生，無(wú)不往生，為什么？佛愿力故�？茨阆氩幌胍�往生西方極樂(lè)世界？有，愿與行具足了，怎么會(huì)不往生？

　　善導(dǎo)大師六字釋說(shuō)：“言南無(wú)者，即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。”所以南無(wú)阿彌陀佛這六字具足信、愿、行。“以斯義故，必得往生。”一定往生的，只要想往生，什么人不能往生？有往生之心而念佛，便契入阿彌陀佛的慈悲愿海之中。

　　【故善導(dǎo)大師立此愿為“念佛往生愿”，不名“一念往生”，亦不名“十念往生”，唯言“念佛往生”，故《觀經(jīng)四帖疏》言：“眾生稱(chēng)念，必得往生。”《無(wú)量壽經(jīng)》言：“歡喜踴躍，乃至一念，當(dāng)知此人，為得大利，則是具足，無(wú)上功德。”由知，名號(hào)功德于一聲中，亦得圓顯，雖一念也得往生，然不廢多念，是以經(jīng)云“乃至”一念、十念，此即一多包容之義，善導(dǎo)大師釋為：“上盡一形，下至一聲。”法然上人則曰：“信取一念往生，行在一生稱(chēng)名。”】

　　《觀經(jīng)四帖疏》說(shuō)：“眾生稱(chēng)念，必得往生。”《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：歡喜踴躍一念，此人得到大利，往生具足。具足無(wú)上的功德，當(dāng)然往生決定具足。所以名號(hào)功德，在一聲的稱(chēng)念當(dāng)下就圓滿具足了。雖然一念也能往生，但是我們念佛的人知道，阿彌陀佛在我們一念的當(dāng)下絕對(duì)救度、往生決定，我們就不廢多念，所以經(jīng)典才會(huì)說(shuō)“乃至”這二字。乃至一生多念，不可以說(shuō)我一念決定往生了，我就不用那么認(rèn)真稱(chēng)念，這樣不對(duì)！因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是平生之機(jī)，并非臨終之機(jī)。我們的生命不是現(xiàn)在臨終，不是我這口氣就要斷氣了，所以我沒(méi)辦法念很多。這個(gè)時(shí)候我們是平生之機(jī)，平生之時(shí)。所以乃至多念是平生之機(jī)，乃至少念是臨終之機(jī)�！队^經(jīng)》下品下生的五逆惡人，他一生沒(méi)有遇到佛號(hào)，所以造五惡罪、十惡罪，臨命終才遇到善知識(shí)教他念佛，他的生命只剩能夠念十聲佛號(hào)的時(shí)間而已。

　　所以每一聲佛號(hào)的稱(chēng)念，都具足往生的條件，不是說(shuō)千念、萬(wàn)念，臨命終一定要正念，才可以感召佛菩薩現(xiàn)前接引。不是！也不是說(shuō)惡人念佛，那十念的稱(chēng)念是來(lái)生才往生，不是！當(dāng)生就往生。

　　所以“信取一念往生，行在一生稱(chēng)名”，法然上人所開(kāi)示的是最標(biāo)準(zhǔn)凈土修學(xué)的態(tài)度。“信取一念往生，行在一生稱(chēng)名”，我們現(xiàn)在是平生之機(jī)，所以認(rèn)真念佛，認(rèn)真打佛七。若家庭都已經(jīng)圓滿的人，不必再為生活、為三餐奔波，退休了，好好的就附近的寺院，去每天念佛、打佛七，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……因?yàn)槲覀兪瞧缴�之機(jī)，所以要乃至多念。“乃至”這二字，是包括一、包括多。我們是平生的眾生，不是臨終的眾生，現(xiàn)在是如此。所以對(duì)臨終的眾生，他只能念一聲十聲而已，那個(gè)時(shí)候他就是屬于一；那我們現(xiàn)在，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……可以一直認(rèn)真稱(chēng)念，一天可以念個(gè)三、五萬(wàn)聲。有時(shí)間我們多念，要上班的人，沒(méi)有那么多時(shí)間，早晚功課最少念個(gè)半個(gè)小時(shí)、一個(gè)小時(shí)，這樣才是一個(gè)真實(shí)的凈業(yè)行者。善導(dǎo)大師解釋為：“上盡一形，下至十聲”，我們是上盡一形的眾生，不是下至一聲十聲的眾生，是平生之機(jī)，不是臨終之機(jī)。這個(gè)道理了解，當(dāng)然會(huì)一生老實(shí)念佛，精進(jìn)用功。

　　【故念佛者，不可思數(shù)量之多少，應(yīng)自問(wèn)信心之有無(wú)。言一念、十念，乃對(duì)眾生之機(jī)而論，非對(duì)往生之法而言�！�

　　這段話講的很好。念佛不可思數(shù)量之多少，應(yīng)自問(wèn)信心之有無(wú)。念多念少，各人的因緣不同，若要上班的人，哪有辦法一天念佛三萬(wàn)聲、五萬(wàn)聲？若閑著無(wú)事的人，他一天要念三萬(wàn)聲、五萬(wàn)聲，當(dāng)然有辦法啊。所以一念、十念，是對(duì)眾生之機(jī)而論，不是對(duì)往生之法而言，不是說(shuō)你念一念不能往生，要念十念才能往生；不是說(shuō)你念一百念不能往生，要念一千念才能往生，不是這樣。每一念的佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛，都決定能往生。當(dāng)然，有時(shí)間的人要多念，因?yàn)榫�進(jìn)用功稱(chēng)念，對(duì)有時(shí)間的人而言不困難，但是對(duì)沒(méi)時(shí)間的人而言，很困難的，所以眾生機(jī)千差萬(wàn)別，各人的因緣也不同，所以總之，凡心與佛心要相契相應(yīng)。你有時(shí)間稱(chēng)念不念佛，結(jié)果到處說(shuō)閑話、講是非，這樣不是真正的佛弟子，這種心和阿彌陀佛的愿心不相應(yīng)。有的人因?yàn)樯�活非常的困苦，上班八小時(shí)不夠，還要加班三小時(shí)來(lái)補(bǔ)，多一些收入維持家庭生活，他哪有那么多時(shí)間可以念佛。所以阿彌陀佛的救度，十方眾生任何人念佛，只要照著他可以稱(chēng)念的時(shí)間，隨順這句名號(hào)南無(wú)阿彌陀佛的救度，那當(dāng)下一念、十念、千念、萬(wàn)念都是往生的稱(chēng)念。

　　【往生之法者，本愿名號(hào)也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故總名“念佛往生”，此即無(wú)始無(wú)終之往生也，不論平生，不論臨終，念念即臨終，念念即往生，故平生念佛，平生往生決定；臨終念佛，臨終往生決定，而不名“平生往生”，也不名“臨終往生”，唯名“念佛往生”。當(dāng)知，本愿者，名號(hào)也，于名號(hào)之外，別無(wú)往生，眾生稱(chēng)念，皆得往生也�！�

　　善導(dǎo)大師、法然上人將第十八愿立名為“念佛往生愿”，說(shuō)的非常好。一念也往生，十念也往生，臨終往生，平生往生，都因?yàn)槟钅蠠o(wú)阿彌陀佛而往生，所以叫做念佛往生愿。不是說(shuō)一念不能往生，十念才能往生，不是這樣！這樣就不叫做念佛往生愿。

　　“信取一念往生，行在一生稱(chēng)名”，以法然上人的開(kāi)示作為我們修學(xué)凈土正確的態(tài)度，我們相信念南無(wú)阿彌陀佛，在日常的行持就會(huì)歡喜、感恩，因?yàn)槊恳宦暤哪罘鸲际峭�生決定的修行。