最標(biāo)準(zhǔn)凈土修學(xué)的態(tài)度
【言乃至者,乃至禪定而念、散亂而念,乃至智慧而念、愚癡而念,乃至平生而念、臨終而念,乃至善人而念、惡人而念,乃至圣者而念、凡夫而念,乃至一生多念、剎那一念,無不往生,佛愿力故!
這段話在解釋“乃至”這二字,乃至就是包括任何人的稱念,包括任何方式的稱念,包括任何處所的稱念,包括所有一切。你禪定來念也往生,散亂來念也往生;智慧來念也往生,愚癡來念也往生;平生來念也往生,臨終來念也往生;善人來念也往生,惡人來念也往生;圣者來念也往生,凡夫來念也往生;一生多念也往生,剎那一念也往生,無不往生,為什么?佛愿力故?茨阆氩幌胍鞣極樂世界?有,愿與行具足了,怎么會(huì)不往生?
善導(dǎo)大師六字釋說:“言南無者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;言阿彌陀佛者,即是其行。”所以南無阿彌陀佛這六字具足信、愿、行。“以斯義故,必得往生。”一定往生的,只要想往生,什么人不能往生?有往生之心而念佛,便契入阿彌陀佛的慈悲愿海之中。
【故善導(dǎo)大師立此愿為“念佛往生愿”,不名“一念往生”,亦不名“十念往生”,唯言“念佛往生”,故《觀經(jīng)四帖疏》言:“眾生稱念,必得往生。”《無量壽經(jīng)》言:“歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德。”由知,名號(hào)功德于一聲中,亦得圓顯,雖一念也得往生,然不廢多念,是以經(jīng)云“乃至”一念、十念,此即一多包容之義,善導(dǎo)大師釋為:“上盡一形,下至一聲。”法然上人則曰:“信取一念往生,行在一生稱名。”】
《觀經(jīng)四帖疏》說:“眾生稱念,必得往生。”《無量壽經(jīng)》說:歡喜踴躍一念,此人得到大利,往生具足。具足無上的功德,當(dāng)然往生決定具足。所以名號(hào)功德,在一聲的稱念當(dāng)下就圓滿具足了。雖然一念也能往生,但是我們念佛的人知道,阿彌陀佛在我們一念的當(dāng)下絕對(duì)救度、往生決定,我們就不廢多念,所以經(jīng)典才會(huì)說“乃至”這二字。乃至一生多念,不可以說我一念決定往生了,我就不用那么認(rèn)真稱念,這樣不對(duì)!因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是平生之機(jī),并非臨終之機(jī)。我們的生命不是現(xiàn)在臨終,不是我這口氣就要斷氣了,所以我沒辦法念很多。這個(gè)時(shí)候我們是平生之機(jī),平生之時(shí)。所以乃至多念是平生之機(jī),乃至少念是臨終之機(jī)!队^經(jīng)》下品下生的五逆惡人,他一生沒有遇到佛號(hào),所以造五惡罪、十惡罪,臨命終才遇到善知識(shí)教他念佛,他的生命只剩能夠念十聲佛號(hào)的時(shí)間而已。
所以每一聲佛號(hào)的稱念,都具足往生的條件,不是說千念、萬念,臨命終一定要正念,才可以感召佛菩薩現(xiàn)前接引。不是!也不是說惡人念佛,那十念的稱念是來生才往生,不是!當(dāng)生就往生。
所以“信取一念往生,行在一生稱名”,法然上人所開示的是最標(biāo)準(zhǔn)凈土修學(xué)的態(tài)度。“信取一念往生,行在一生稱名”,我們現(xiàn)在是平生之機(jī),所以認(rèn)真念佛,認(rèn)真打佛七。若家庭都已經(jīng)圓滿的人,不必再為生活、為三餐奔波,退休了,好好的就附近的寺院,去每天念佛、打佛七,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因?yàn)槲覀兪瞧缴畽C(jī),所以要乃至多念。“乃至”這二字,是包括一、包括多。我們是平生的眾生,不是臨終的眾生,現(xiàn)在是如此。所以對(duì)臨終的眾生,他只能念一聲十聲而已,那個(gè)時(shí)候他就是屬于一;那我們現(xiàn)在,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……可以一直認(rèn)真稱念,一天可以念個(gè)三、五萬聲。有時(shí)間我們多念,要上班的人,沒有那么多時(shí)間,早晚功課最少念個(gè)半個(gè)小時(shí)、一個(gè)小時(shí),這樣才是一個(gè)真實(shí)的凈業(yè)行者。善導(dǎo)大師解釋為:“上盡一形,下至十聲”,我們是上盡一形的眾生,不是下至一聲十聲的眾生,是平生之機(jī),不是臨終之機(jī)。這個(gè)道理了解,當(dāng)然會(huì)一生老實(shí)念佛,精進(jìn)用功。
【故念佛者,不可思數(shù)量之多少,應(yīng)自問信心之有無。言一念、十念,乃對(duì)眾生之機(jī)而論,非對(duì)往生之法而言!
這段話講的很好。念佛不可思數(shù)量之多少,應(yīng)自問信心之有無。念多念少,各人的因緣不同,若要上班的人,哪有辦法一天念佛三萬聲、五萬聲?若閑著無事的人,他一天要念三萬聲、五萬聲,當(dāng)然有辦法啊。所以一念、十念,是對(duì)眾生之機(jī)而論,不是對(duì)往生之法而言,不是說你念一念不能往生,要念十念才能往生;不是說你念一百念不能往生,要念一千念才能往生,不是這樣。每一念的佛號(hào)南無阿彌陀佛,都決定能往生。當(dāng)然,有時(shí)間的人要多念,因?yàn)榫M(jìn)用功稱念,對(duì)有時(shí)間的人而言不困難,但是對(duì)沒時(shí)間的人而言,很困難的,所以眾生機(jī)千差萬別,各人的因緣也不同,所以總之,凡心與佛心要相契相應(yīng)。你有時(shí)間稱念不念佛,結(jié)果到處說閑話、講是非,這樣不是真正的佛弟子,這種心和阿彌陀佛的愿心不相應(yīng)。有的人因?yàn)樯罘浅5睦Э,上班八小時(shí)不夠,還要加班三小時(shí)來補(bǔ),多一些收入維持家庭生活,他哪有那么多時(shí)間可以念佛。所以阿彌陀佛的救度,十方眾生任何人念佛,只要照著他可以稱念的時(shí)間,隨順這句名號(hào)南無阿彌陀佛的救度,那當(dāng)下一念、十念、千念、萬念都是往生的稱念。
【往生之法者,本愿名號(hào)也,一念亦往生,十念亦往生,念念皆往生,故總名“念佛往生”,此即無始無終之往生也,不論平生,不論臨終,念念即臨終,念念即往生,故平生念佛,平生往生決定;臨終念佛,臨終往生決定,而不名“平生往生”,也不名“臨終往生”,唯名“念佛往生”。當(dāng)知,本愿者,名號(hào)也,于名號(hào)之外,別無往生,眾生稱念,皆得往生也!
善導(dǎo)大師、法然上人將第十八愿立名為“念佛往生愿”,說的非常好。一念也往生,十念也往生,臨終往生,平生往生,都因?yàn)槟钅蠠o阿彌陀佛而往生,所以叫做念佛往生愿。不是說一念不能往生,十念才能往生,不是這樣!這樣就不叫做念佛往生愿。
“信取一念往生,行在一生稱名”,以法然上人的開示作為我們修學(xué)凈土正確的態(tài)度,我們相信念南無阿彌陀佛,在日常的行持就會(huì)歡喜、感恩,因?yàn)槊恳宦暤哪罘鸲际峭鷽Q定的修行。
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