超日月光明就是調(diào)攝不信的凡夫眾生

　　阿彌陀佛的十二光明，最后一個(gè)就是超日月光明。超日月光明是什么樣的作用呢？就是調(diào)攝不信的凡夫眾生，使對(duì)這句佛號(hào)不信的凡夫眾生，因?yàn)榘�彌陀佛的十二光明超日月光明的普攝，使得這個(gè)眾生不信的心，慢慢轉(zhuǎn)為相信的心，剛強(qiáng)難化的心轉(zhuǎn)為破疑生信的心。阿彌陀佛的超日月光明就是這個(gè)作用，所以阿彌陀佛又稱(chēng)為超日月光佛。超越日光、月光，日光、月光雖然可以照耀眾生，帶來(lái)利益，但不能使眾生解脫生死。阿彌陀佛的超日月光明，正是調(diào)攝剛強(qiáng)難化的眾生，使他在生死的六道，慢慢走向西方凈土，邁向解脫的彼岸彌陀佛國(guó)。

　　阿彌陀佛透過(guò)每一個(gè)凡夫眾生生生世世有緣的善知識(shí)，引導(dǎo)他走進(jìn)佛門(mén)，引導(dǎo)他聞法信佛，引導(dǎo)他念佛修行，引導(dǎo)他往生解脫。阿彌陀佛為了要使六字洪名落實(shí)在救度十方每一個(gè)眾生的身心之上，所以透過(guò)十方諸佛宣揚(yáng)六字果號(hào)，使十方的眾生得遇、信受、稱(chēng)念、得救、往生、成佛。我們凡夫眾生可以得遇這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛，從而一心稱(chēng)念，求生西方，有本師釋迦牟尼佛以及各宗各派歷代祖師宣揚(yáng)佛法，宣說(shuō)凈土的要點(diǎn)，使我們知道念佛可以往生西方成佛，所以每一個(gè)引導(dǎo)我們?cè)诜痖T(mén)念佛用功的善知識(shí)，都是阿彌陀如來(lái)的使者，都是真理的化身，也是每一個(gè)念佛的人生命中的善知識(shí)。我們今天為何可以進(jìn)入佛門(mén)、學(xué)佛修行、聞法用功、念佛拜佛？如果沒(méi)有歷代祖師，出家在家大德，來(lái)宣揚(yáng)佛法，流布經(jīng)教，我們要如何得到凈土的教典？如何知道念佛？要如何解脫生死？就是有這些善知識(shí)的流布經(jīng)教，才使得我們可以得聞南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，而一生老實(shí)念佛。所以我們只要將心安住在這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛的本愿，便可以安心念佛。

　　聽(tīng)聞南無(wú)阿彌陀佛六字洪名的本愿道理，正是要對(duì)阿彌陀佛的救度建立真實(shí)的信心。從凈土三經(jīng)或者是祖師的著作聽(tīng)聞，信心就是從聽(tīng)聞過(guò)程當(dāng)中流露、開(kāi)發(fā)。在《大般涅槃經(jīng)》世尊開(kāi)示：“聽(tīng)法為信心之因。”信心的產(chǎn)生就是從聽(tīng)聞六字洪名妙法而來(lái)。在《大般涅槃經(jīng)》又說(shuō)：“起信心有二因，謂聽(tīng)法與思惟義。”是什么意思呢？要建立信心有兩種方法，第一個(gè)方法就是聽(tīng)法，第二個(gè)方法是思惟法義。聞、思、修，第一就是聞，聞本愿的妙法；第二思，思惟六字果號(hào)的法義，所以聞、思目的就是為了要建立信心，建立信心之后就是行，信行一體故。聞、思、修就是三慧。

　　念南無(wú)阿彌陀佛，我們對(duì)阿彌陀佛有信心嗎？如果沒(méi)有，一邊念佛一邊懷疑，一邊念佛一邊擔(dān)心，一邊念佛一邊顧慮，就是對(duì)阿彌陀佛本愿的救度還沒(méi)有建立決定的信心。

　　所以——在行，當(dāng)然因?yàn)橛心罘鸬男袨?mdash;—在信方面比較欠缺，就要在信用功夫、在信加強(qiáng)。要如何用功夫？如何加強(qiáng)？做好“聞”這一個(gè)字的意思，聽(tīng)聞凈土教法，聽(tīng)聞六字洪名的道理。有的人說(shuō)：“念佛只要認(rèn)真念就好了，念到死就可以了，不用聽(tīng)經(jīng)聞法。”這樣的知見(jiàn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿绻�念佛就好，不用�?tīng)經(jīng)聞法，念到死就能往生西方極樂(lè)世界，只是有行無(wú)解，雖然鼓勵(lì)人念佛是很好，認(rèn)真稱(chēng)念念到死也很好，但是不鼓勵(lì)人聽(tīng)經(jīng)聞法，甚至又鼓勵(lì)人不要聽(tīng)經(jīng)聞法，這會(huì)妨礙眾生的菩提，這會(huì)考倒眾生向道的心，為什么？因?yàn)楹芏嗄罘鸬?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者，就是不聽(tīng)經(jīng)聞法，不了解這一句佛號(hào)真實(shí)的道理，不了解阿彌陀佛的愿心，不了解佛力絕對(duì)救度的本事，不了解阿彌陀佛不可思議的救度，因此對(duì)阿彌陀佛的救度沒(méi)有信心，而逢緣觸境，遇到考驗(yàn)，遇到挫折，就不要學(xué)佛，不要念佛，不要往生西方極樂(lè)世界了。因此信與行要同時(shí)兼顧，解與行也要同時(shí)并運(yùn)，解行并進(jìn)。有解無(wú)行或者是有行無(wú)解，都不是學(xué)佛正確的態(tài)度。念佛也是同樣，不要聽(tīng)經(jīng)聞法，只要念佛，這樣不可以；只要聽(tīng)經(jīng)聞法而不要念佛，這樣也不可以，因?yàn)檫@都不是正確修學(xué)凈業(yè)的態(tài)度。

　　一個(gè)真正正確修學(xué)凈業(yè)的行者，要解行并進(jìn)。善導(dǎo)法師在《觀經(jīng)四帖疏》教我們五正行的修行，就是很好的態(tài)度。五正行：第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱(chēng)名正行，第五贊嘆供養(yǎng)正行。第一讀誦正行就是讀誦凈土三經(jīng)，讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》，透過(guò)讀誦，了解經(jīng)文世尊教我們念佛的道理，從經(jīng)文體解六字果號(hào)的真義，從經(jīng)文了解阿彌陀佛要救度我的愿心，從經(jīng)文明白西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，從經(jīng)文體會(huì)彌陀世尊與釋迦世尊二尊共同一致的佛心、佛懷，從經(jīng)文了解我們凡夫念佛能往生的道理。讀誦的目的，就是為了要在心中老實(shí)念佛，因此了解經(jīng)文的道理之后，在行為上才會(huì)落實(shí)世尊的開(kāi)示：老實(shí)念佛，執(zhí)持名號(hào)，一向?qū)Ｄ�。念南無(wú)阿彌陀佛，是因?yàn)榱私獍�彌陀佛慈悲愿心之后，才能一生不變的稱(chēng)念，才能一生不退的稱(chēng)念。如果不了解，就是因?yàn)樾闹袑?duì)阿彌陀佛有所懷疑，所以遇到挫折、考驗(yàn)，就退失道心了。

　　在《正法念處經(jīng)》世尊開(kāi)示說(shuō)：“說(shuō)法之人，猶如世尊，是故聽(tīng)法功德，出生死中，最為第一。”世尊教我們要聞法，聞法是出生死中最為第一的功德啊。我們既然要出離生死，跳脫苦海，我們既然要往生西方，成就佛道，要聽(tīng)聞南無(wú)阿彌陀佛的妙法，使我們一生安心念佛。如果只有念佛就好，不想聽(tīng)法，不想了解阿彌陀佛名號(hào)的道理，一生念佛念到死，那么世尊何必一生說(shuō)法四十九年，世尊就不用說(shuō)這么多道理啊，世尊就直接帶大家一起念佛共修就可以啊，何必說(shuō)這么多道理呢？

　　你看諸佛如來(lái)在娑婆世界示現(xiàn)八相成道，教化眾生，是以什么方法教化眾生呢？說(shuō)法。凈土宗的歷代祖師，沒(méi)有一個(gè)祖師不是說(shuō)法度眾生。說(shuō)法可以以口業(yè)宣揚(yáng)，或是以身業(yè)著作。你看各宗各派的祖師，留下很多著作，留世廣度眾生。印光大師是我們中國(guó)凈土宗第十三代的祖師，是距離我們最近的一位祖師，民初的人。印光祖師一生，雖然很少以講經(jīng)來(lái)弘揚(yáng)佛法，但是印光祖師的《文鈔》，廣度無(wú)量無(wú)邊的眾生念佛往生西方�！段拟n》是印光祖師與四眾弟子往來(lái)的書(shū)信。用文字弘揚(yáng)佛法，用宣講弘揚(yáng)佛法，都是為了要讓眾生了解阿彌陀佛的慈悲愿力，都是為了要讓眾生建立對(duì)阿彌陀佛救度的信心，難道不是嗎？如果沒(méi)有聽(tīng)經(jīng)聞法，要如何建立對(duì)這句名號(hào)真實(shí)的信心呢？信從聞生，確實(shí)有道理。

　　在《正法念處經(jīng)》世尊又說(shuō)：“法師說(shuō)法，于聽(tīng)法人猶如父母，于生死中猶如橋梁。”聽(tīng)經(jīng)聞法的人，要將法師當(dāng)作是父母，世尊在《正法念處經(jīng)》教我們這樣啊。末法時(shí)代的凡夫眾生，有很少部分的人聽(tīng)經(jīng)聞法的態(tài)度是不正確的，對(duì)法師宣揚(yáng)佛法指指點(diǎn)點(diǎn)——那個(gè)法師說(shuō)的不好啦。那個(gè)法師說(shuō)的吱吱唔唔，不會(huì)很流暢。這個(gè)法師說(shuō)的不詳細(xì)。這個(gè)法師說(shuō)的太好笑。這個(gè)法師說(shuō)的太嚴(yán)肅。這個(gè)法師不是很會(huì)說(shuō)——對(duì)法師諸多的批評(píng)。

　　世尊教我們將說(shuō)法的法師當(dāng)作是父母。一個(gè)聽(tīng)話的小孩，對(duì)父母在跟他說(shuō)話，一定是懷著恭敬的心、孝順的心，因?yàn)樗�的心中有感念父母的恩德，所以父母縱然在跟他說(shuō)話，在教訓(xùn)他、在教育他，口氣說(shuō)的不好，或是說(shuō)的結(jié)結(jié)巴巴，做小孩的若對(duì)父母有那份恭敬心、那份孝道心，絕對(duì)不會(huì)指責(zé)父母，為什么說(shuō)話口氣這樣？為什么說(shuō)話這樣結(jié)結(jié)巴巴？絕對(duì)不會(huì)。心態(tài)非常的重要，說(shuō)法的法師就是將佛陀的真理宣揚(yáng)讓我們了知，幫助我們?cè)谄刑岬缆愤~向西方，幫助我們跳脫苦海走向解脫，幫助我們離開(kāi)生死證悟菩提。

　　所以《觀經(jīng)》的第一福世福“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)”，第二句奉事師長(zhǎng)，是要如何奉事呢？依照師長(zhǎng)的開(kāi)示而奉行。我們最根本的師長(zhǎng)就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛，乃至歷代祖師，乃至現(xiàn)在的大德，只要是對(duì)我們的開(kāi)示，對(duì)我們生死解脫有所幫忙，我們都是要照做，這樣在菩提道路聽(tīng)經(jīng)聞法，增長(zhǎng)菩提，滅除生死，才是一個(gè)凈業(yè)行者應(yīng)該要有的正確態(tài)度。因?yàn)樵谏�死之中，說(shuō)法的法師猶如橋梁，搭起生死的此岸與涅槃的彼岸的一座橋，讓我們?cè)谏�死的此岸可以順著這一座橋走過(guò)生死大海，到達(dá)涅槃的彼岸西方佛國(guó)。所以對(duì)說(shuō)法的法師要心存感恩。