信從聞生，故聞本愿能發(fā)信心

　　彌陀如來所發(fā)三心，凡夫眾生如何領受呢？接受阿彌陀佛真心的對待，接受阿彌陀佛名號的救度，以接受流露出凡夫眾生修因感果的事實。接受彌陀如來真心的對待，接受彌陀如來名號的救度，就是稱念南無阿彌陀佛。意業(yè)的接受、口業(yè)的稱念、身業(yè)的頂禮，就代表凡夫?qū)Π�彌陀如來的歸命之相。

　　所以“信受”這二字，從接受來代表信心，所以信受就是信心領受，領受阿彌陀佛名號的功德。阿彌陀佛將名號功德，透過我們稱念回向給我們，得到往生西方極樂世界，成就菩提，這樣就是信心。說信心，是在意業(yè)彰顯凡夫接受阿彌陀佛的救度；說念佛，是在口業(yè)說明阿彌陀如來救眾生的事實，也就是凡夫在口業(yè)接受阿彌陀如來的救度；說禮拜，就是在身業(yè)接受阿彌陀佛的救度。身、口、意三業(yè)流露出接受阿彌陀佛救度的相狀，這就是我們凡夫與彌陀相契相應。

　　三信一心都是佛力回向，那么，在行者如何發(fā)心起行相應阿彌陀佛的本愿呢？發(fā)心就是指開發(fā)信心，起行就是持名念佛，所以發(fā)心是指“信”，起行是指“行”。凡夫要如何發(fā)心起行相應彌陀的本愿呢？

　　好，我們來看答案。

　　【答：如來三心，機受一心，一心即信心，信從聞生，故聞本愿能發(fā)信心。】

　　一開始將凡夫建立信心的緣由說得非常清楚明白。如來的三心——至誠心、深心、回向發(fā)愿心，是《觀經(jīng)》所說的如來的三心。《無量壽經(jīng)》十八愿所說的如來的三心是：至心、信樂、欲生。上一回信愿向諸位報告過，至心就是阿彌陀如來的真實心，信樂就是阿彌陀如來的智慧心，欲生就是阿彌陀如來的慈悲心。無論是說真實心、說智慧心、說慈悲心，乃至說平等心，說其它佛慈愍眾生的心，都是在顯示阿彌陀佛以這句佛號要救度眾生的真心。好比說父母疼愛子女的父母心，也可以說父母教育子女的教育心，父母關(guān)心子女的關(guān)心，父母愛護子女的愛心，說了這些不同的心，都是在說父母的父母心。

　　阿彌陀佛的真心在六字洪名南無阿彌陀佛之中。十方的眾生要如何安心起行，相應阿彌陀佛的本愿呢？我們是在因地的凡夫眾生，不能不知，因為我們要在因地求果地，每天稱念六字洪名南無阿彌陀佛，要了解我們的所作所為、所修所行是不是相應阿彌陀佛的本愿？如果不相應，那么念這一句佛號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，就打了折扣。

　　很多凈業(yè)的行者，每天稱念六字果號南無阿彌陀佛，但對阿彌陀佛的本愿不聞不知，或者是聞而不信，這就是有口無心啰�？跇I(yè)上看起來是相應六字果號，因為口業(yè)每天稱念啊，可是意業(yè)上，卻與阿彌陀佛的佛心、佛愿，不相應、不相契。比喻來說明。孩子聽父母的話，父母叫他去掃地、叫他去洗碗、叫他去煮飯，這個小孩雖然在行為上，有去掃地、有去洗碗、有去煮飯，但是是掃的不情不愿、洗的不情不愿、煮的不情不愿，因為內(nèi)心很想要出去玩，不想要幫父母做家事，父母叫他去做，他是不情愿的心去做。行為上有在做，但是內(nèi)心與父母不相應，這就是所謂父子的代溝。

　　我們在行為上有在修行、有在拜佛、有在念佛，但是內(nèi)心有與阿彌陀佛的慈悲愿力相契相應了嗎？是念佛念到很苦惱呢？還是念到很法喜？問問自己便可明了。如果念佛念到很苦惱，這句佛號，是我們轉(zhuǎn)凡成圣的無上妙法，為什么念佛會念到很苦惱？這句佛號，是我們離苦得樂的良方妙藥，為什么會念的很擔心？這句佛號，是我們斷煩惱證菩提的無上妙法，為什么念佛會念的很擔心？這句佛號，是我們跳脫三界六道的無上要法，為什么會念到很顧慮？我們?nèi)魧⑽覀儍?nèi)心的心相徹底觀照一番，便可以了解，自己到底念佛是與阿彌陀佛相應了嗎？佛號是阿彌陀佛的佛心，佛號也是阿彌陀佛的佛愿，稱念六字果號，有與阿彌陀佛的佛心、佛愿相契嗎？相應嗎？如果沒有，要在哪里下功夫呢？

　　信從聞生，如來的三心，機受一心，一心就是信心，信心要如何發(fā)起呢？從聽聞南無阿彌陀佛的本愿妙法做起，自然在聽聞的過程當中，便可以產(chǎn)生信心、開發(fā)信心，因為世尊在《無量壽經(jīng)》跟我們說：“聞其名號，信心歡喜。”信心歡喜是從聞其名號而來，所以聞其名號是因，信心歡喜是果，聞其名號在前，信心歡喜在后，當然聽聞阿彌陀佛名號的本愿道理，可以令聽聞的眾生心中產(chǎn)生信心歡喜的相狀。

　　蓮如上人是凈土真宗第八代的祖師，蓮如上人在《一代記聞書》開示說：“即使再怎樣地不信，若系心聽聞，因慈悲故，終可獲信。”蓮如上人這段話開示說的太好了。凡夫眾生即使再怎樣不相信阿彌陀佛名號的救度，只要肯將心安住在聽聞六字洪名的道理，便因為阿彌陀佛慈光照耀，威神加持，慢慢地對這句佛號生起了信心，最后便可以獲得到真實的信心。