一心不亂與真信切愿的重要開示

　　《印光大師永懷錄》選摘：

　　有居士對凈土生起信心，決定奉行，但對于愿與行，尚有疑問。閱讀了祖師們的凈土開示，他還是不清楚用功念佛與發(fā)愿求生極樂是否是兩回事，要分別進行，還是念佛即發(fā)愿，發(fā)愿即念佛。特地向大師提出以下問題：

　　有兩種說法：一是如果愿與行是兩回事，那么每次念佛時就應該先發(fā)愿求生，比如讀誦慈云十念求生文，然后再念佛。念佛時則必須抱著“心外無佛，佛外無心”的宗旨，才能心口一如，念念清晰，一直這么念，并且不再執(zhí)著求生之愿，依照徹悟禪師開示，這種念法的，往生都屬上品。

　　二是若將愿與行歸為一，則念佛時聲聲如嬰兒墮水，急切地呼求母親前來營救，這是杭州玉峰禪師的說法。又按照堅密大師的看法，六字洪名，念念之間，具足欣厭之情，這和玉峰禪師所說的一致。

　　第一種說法區(qū)分發(fā)愿與念佛，念佛時似乎少了懇切之情。蕅益大師說：求生凈土，全憑信愿；若無信愿，哪怕念到風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁一般，也沒有得生凈土的道理。這樣的話，不就是念到一心不亂，往生仍沒有把握嗎？

　　然而照著第二種愿行合一的方法去做，又感覺念佛時雖愿行具足，可念念之間，又多出一個愿，似乎夾雜�，F(xiàn)在杭州某師父也因為念佛時，發(fā)愿與持名不能兼顧，又不能不顧，感到左右為難。弟子愚鈍，實在搞不懂其中的奧妙，師父高明，一定有確切的結(jié)論給我們。

　　大師的意見是：凈土法門，以信愿行三法為宗旨。如寶鼎的三足，缺一不可。你既然已下決心修習凈業(yè)，對于信這個問題，想必沒什么疑慮了。

　　至于愿行二法，你將二者彼此對立開來，不能融會貫通，在本來圓融無礙的法中，人為地生出許多障礙。徹悟、堅密、蕅益三大師的開示，恰如普照萬里的圓滿月光，卻因人們心頭的一絲云翳障目，將之分隔開來，可惜��！

　　所謂真念佛人，應當在念佛時，信愿行三者全體具足。如子女憶念父母，念念之中毫無遲疑，絕對沒有不愿見父母的念頭�？紤]發(fā)愿與念佛應當一起做還是分開做，說什么念佛時存著往生的愿望，心就不純了，卻不知愿與行原本是一，為何頭上安頭？還要擔憂不能兼顧、不能不兼顧。

　　閣下所說的與杭州某僧的觀點，都是沒有老實念佛的表現(xiàn)，腿還沒有邁開，就急于設(shè)想到家的景象。古人用于對治分別心的法言，你們不明道理，反倒生出種種分別。

　　試問：心外無佛，佛外無心，假如不懇切，能達到這種境界嗎？沒有真信切愿能做到嗎？徹悟、堅密二師的語言雖然不同，但意思相輔相成。把他們的說法妄加分別，真是瞎了眼睛。

　　至于蕅益大師所說的若無信愿，哪怕念到風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁一般，也不能得生凈土，乃是為那些一輩子倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心凈土，以及不依照凈土宗旨修持，只把念到一心不亂作為究竟目標的人所開出的法藥。不能套用針對凈宗門外的開示，來解釋信愿具足的真修，那是混濫門徑。

　　以上是從理上說，若從事上來講，發(fā)愿應當在朝暮念佛結(jié)束后（晨朝十念也是先念佛后發(fā)愿），也可用小凈土文。如有時間，可采用蓮池大師的新定凈土文。這篇愿文詞理周到，堪稱古今之冠。但必須明白，讀發(fā)愿文，是幫助我們依文發(fā)愿的，不是讀一讀愿文就等于自己發(fā)愿。除了朝暮發(fā)愿外，任何時候只管至誠懇切念佛才是。

——《增廣印光法師文鈔·卷一·擬答某居士書》