印光法師答念佛600問(wèn) 緣起

　　“時(shí)不我待。不要東張西看，老實(shí)一心念佛①”。這是印光法師生前在對(duì)弟子們種種開(kāi)示中最多、也是最重要的開(kāi)示之一。印祖為什么反復(fù)不斷地勸告吾等“不要東張西看，老實(shí)一心念佛”呢？

　　一則他老人家深知，當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍凈土念佛一法，則絕無(wú)希望；二則凈土念佛法門(mén)是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。他殊特超越，神妙難思，有大便宜；三則人生苦短。出息雖存，入息難保。一息不來(lái)，即屬后世。唯老實(shí)一心念佛，千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。

（一）

　　一、當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍凈土念佛一法，則絕無(wú)希望——印光法師在給黃智海和許熙唐居士的書(shū)信中反復(fù)提到：“末世眾生，根機(jī)淺薄，欲于教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門(mén)，方可依怙②。”又說(shuō)：“須知佛法，法門(mén)無(wú)量，若欲以通身業(yè)力之凡夫，現(xiàn)生即得了生脫死，離此信愿念佛求生西方一法，佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門(mén)了。其余一切法門(mén)，皆須修到業(yè)盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空，現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。

　　若以信愿念佛求生，則萬(wàn)不漏一③。”他在為靈巖山寺四眾弟子開(kāi)示時(shí)又詳細(xì)地介紹說(shuō)：“佛在世的時(shí)候，十個(gè)人修行，就有九個(gè)可以成道。因?yàn)槟菚r(shí)的人，天性淳厚，根機(jī)是很猛利的。到了后來(lái)，眾生的業(yè)障逐漸增加，根機(jī)也就漸漸的陋劣下來(lái)，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時(shí)候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越后越少的。到了現(xiàn)在，已沒(méi)有這樣的人了。如此看來(lái)，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時(shí)如仍不自量力，要說(shuō)大話，輕視這個(gè)念佛橫超法門(mén)，而去別修其他法門(mén)，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了①。”印光法師舉例說(shuō)：唐朝代宗大歷間有個(gè)圓澤禪師，能曉得過(guò)去未來(lái)，和有坐脫立亡的本領(lǐng)�？伤�仍不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點(diǎn)本事也沒(méi)有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢(mèng)亦做不到的。

　　在給韓宗明，張宗善二居士的書(shū)信中，印祖又開(kāi)示說(shuō)：“近人多好立異，不肯做老實(shí)工夫，故有學(xué)禪宗相宗密宗者。此三法門(mén)，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義，而現(xiàn)身成者，究有幾人。莫道學(xué)密之人，不能現(xiàn)身成佛。即傳密宗之活佛，也不是現(xiàn)身成佛之人②。”《文鈔》中印祖曾多次提到民國(guó)時(shí)期諦閑法師的弟子顯蔭。此人極聰明，十七歲出家。后學(xué)密宗于日本，得密宗真?zhèn)�，又通臺(tái)宗，已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎。當(dāng)時(shí)大都認(rèn)為從彼受灌頂者，均以為可現(xiàn)身成佛，事實(shí)上，顯蔭死時(shí)很糊涂，咒也不能念，佛也不能念。

　　印光法師說(shuō)：“試觀顯蔭之死，遠(yuǎn)不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專(zhuān)志凈宗，勿被密宗現(xiàn)身成佛之語(yǔ)所動(dòng)�，F(xiàn)身成佛，乃理性，非事實(shí)。若認(rèn)做事實(shí)，則西藏東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時(shí)竟成一業(yè)識(shí)茫茫，無(wú)本可據(jù)之人。其已現(xiàn)身成佛矣，何又結(jié)果如是也③。”因此印光法師斷言：“當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍此一法，則絕無(wú)希望矣④。”

　　印祖慈悲，唯恐弟子們走錯(cuò)路，未得其利益，反受其害。故進(jìn)一步開(kāi)示說(shuō)：“我佛法門(mén)無(wú)量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也⑤。”并反復(fù)告誡弟子們：“當(dāng)今修持，唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙，教之淵深，密之奇特，而為之轉(zhuǎn)移①。”“不要聽(tīng)人說(shuō)何法，便修何法。今日張三，明日李四�？陬^上說(shuō)得天花亂墮，心地上絲毫也用不著②。”反而“令如來(lái)普度眾生之道，因此見(jiàn)異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。必專(zhuān)修凈行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣③。”

　　二、凈土念佛法門(mén)是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。他殊特超越，神妙難思，有大便宜——印光法師在給永嘉某居士的書(shū)信中，特別提到了凈土法門(mén)的源緣與殊勝。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)法門(mén)是諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出的天然妙法。勸告吾等不必再費(fèi)神費(fèi)力的去找別的妙法。他進(jìn)一步詳細(xì)開(kāi)示說(shuō)：“凈土法門(mén)，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹(shù)之所弘揚(yáng)也，匡廬、天臺(tái)、清涼、永明蓮池蕅益之所發(fā)揮宣導(dǎo)，以普勸夫若圣若凡、或愚或智也。

　　此諸菩薩大士于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡(jiǎn)至易，統(tǒng)攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權(quán)即實(shí)，殊特超越，天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時(shí)知識(shí)之為愈乎！《華嚴(yán)》一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當(dāng)自證知。何待遍參，方為知法哉④！

　　印光法師認(rèn)為，凈土念佛法門(mén)的神妙難思之處，就在于他能夠普被三根。即使根機(jī)陋劣、未能業(yè)盡情空之人，只要真信切愿，老實(shí)一心念佛，臨終也能親蒙阿彌陀佛接引，帶業(yè)往生。已經(jīng)往生，生死大事了也。所以他稱(chēng)贊念佛法門(mén)為至圓至頓，至簡(jiǎn)至易，統(tǒng)攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權(quán)即實(shí)，殊特超越，天然妙法也。

　　印光法師在他為《凈土篇》所寫(xiě)的序言中開(kāi)示說(shuō)：“凈土法門(mén)，普被三根。最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛①，念到業(yè)盡情空時(shí)，父母未生前本來(lái)面目，如來(lái)藏妙真如性，悉皆覿體②全彰。待至臨終，定登上品。其或根機(jī)陋劣，未能業(yè)盡情空。然以真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方之誠(chéng)，必能與佛感應(yīng)道交，親蒙接引，即得帶業(yè)往生。凈土之妙，妙在于此。不識(shí)此義，縱令參禪得髓，看教明心。倘有絲毫惑業(yè)未盡，仍然生死輪回不得出離③。”

　　因此印祖認(rèn)為，老實(shí)一心念佛，“即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度④思量，終日在分別中弄識(shí)神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得�、�。”所以《觀經(jīng)》上也稱(chēng)贊至誠(chéng)老實(shí)念佛的人，是“人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩，為其勝友。當(dāng)作道場(chǎng)，生諸佛家。”

　　可惜“今人多不研究，或完全不知。故光常曰：凈土法門(mén)，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊。千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分⑥ 。”“然此法門(mén)，甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復(fù)甚多。良以此之法門(mén)，以果覺(jué)為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門(mén)，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉⑦。”所以印光法師力勸念佛行人說(shuō)：凈土念佛法門(mén)，殊特超越，神妙難思，“有大便宜，快修快修⑧。”

　　并懇切鼓勵(lì)：“若志誠(chéng)懇切念佛，求生西方，無(wú)論什么人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發(fā)愿者，不能生。若有真信切愿，無(wú)一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過(guò)海，是仗船力，不是自家的本事①。印祖還為老實(shí)一心念佛的人打保票說(shuō)：“古人謂西方極樂(lè)世界有一樂(lè)字，惜世人不能全身靠倒。深望至誠(chéng)懇切修持去。吾保將來(lái)，成佛有分。勉之哉，勉之哉②。”

　　三、人生苦短。出息雖存，入息難保。一息不來(lái)，即屬后世。唯老實(shí)一心念佛，千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)——有人說(shuō)，印祖一生潛修秘證，貫通宗教，為什么每當(dāng)?shù)茏觽儐?wèn)及到宗教上的問(wèn)題時(shí)，他總是以“老實(shí)一心念佛”作為答覆？

　　在《文鈔摘要序》中印祖有這樣回答：“有謂光禁錮人讀誦研究大乘經(jīng)論者，不知凡來(lái)光處求教者，或身羈俗網(wǎng)③，或年時(shí)已過(guò)。對(duì)此事務(wù)繁冗，來(lái)日無(wú)多之人。倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將凈土法門(mén)之所以，令其徹底明了。其于種善根，明教理，則或有之。于即生了生脫死，或恐無(wú)有希望。以注重于讀誦研究，以期開(kāi)悟而自證。不復(fù)以信愿念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業(yè)，欲仗自力，于現(xiàn)生中了生脫死，其難甚于登天。以故光不避譏誚，而攄誠(chéng)④以告耳⑤。”

　　又說(shuō)：“有謂光禁人讀大乘經(jīng)者，此乃不知利害，妄充通家之所說(shuō)耳⑥。”在給李覲丹居士書(shū)信中，印祖力勸該居士說(shuō)：“禪宗，相宗，密宗，無(wú)一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲于現(xiàn)生了百千萬(wàn)劫難了之事，當(dāng)籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鉆研他宗。致于此最易得益之事，反弁髦⑦視之。以致仍舊百千萬(wàn)劫不能了耳。其不痛哉⑧！”印祖上述開(kāi)示表明，他并非說(shuō)他宗他教之不高深，不足學(xué)，而是擔(dān)心吾等根機(jī)不及、時(shí)間和心力不足，即生難了百千萬(wàn)劫之生死大事，可謂慈悲心切也！

　　凈業(yè)行人悉知，凈土法門(mén)的義理是，由于老實(shí)一心念佛即可獲得念佛三昧（大勢(shì)至菩薩念佛章：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一）。由得三昧故，則一切智慧就不需要他求；又凈土法門(mén)是以念佛往生為是。由于老實(shí)一心念佛而得往生西方極樂(lè)世界故，則一切諸行就悉在其中了。為什么定要苦研他宗他教，以分散精神、擾亂自己專(zhuān)修凈業(yè)呢？況且人生苦短：“出息雖存，入息難保。一息不來(lái)，即屬后世①。”而我佛法門(mén)無(wú)量，欲遍究諸宗，奈何我們的生命之短促是不可能辦到的。所以印祖才苦口婆心勸告吾等：不如攝萬(wàn)念于一念，融諸行于一行，老實(shí)一心念佛，為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一妙法。

（二）

　　那么怎樣才能做到老實(shí)一心念佛呢？

　　印光法師認(rèn)為：一是要真為生死，發(fā)菩提心，真信切愿，求生西方；二是要向愚夫愚婦學(xué)習(xí)，把知識(shí)棄之東洋大海外。實(shí)行愚夫愚婦老實(shí)念佛之行；三是要仰信諸佛諸祖誠(chéng)言，以古為師。以《文鈔》所說(shuō)為據(jù)，按《文鈔》所說(shuō)而行。

　　一、要真為生死，發(fā)菩提心，真信切愿，求生西方——印光法師說(shuō)：今之學(xué)佛者，真為了生脫死者有之，但偽者亦頗不少。他指出：偽者之一是“以佛法作門(mén)面，了不對(duì)治習(xí)氣�？诳谡効�，步步行有，如優(yōu)人作戲，苦樂(lè)悲歡，做得頗像，究其實(shí)，了無(wú)真情，皆假裝耳。”更有甚者，“彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財(cái)產(chǎn)等招牌。”印祖稱(chēng)這種人為“插酒幌子賣(mài)毒藥，適足自辱自壞而已②。”偽者之二是好高務(wù)勝，見(jiàn)異思遷。欲求感應(yīng)、欲求神通、欲求開(kāi)悟，妄欲做大通家。

　　這種人實(shí)則是不自量力、不知天高地厚。 凈宗行者，所當(dāng)切戒。偽者之三是但求福報(bào)，希圖來(lái)世富貴。印祖說(shuō)，現(xiàn)今許多人，口說(shuō)往生，心戀塵境。只將此超凡入圣，消除惑業(yè)，成就凈念，作口頭活計(jì)，悠悠泛泛，心中尚在做來(lái)生福報(bào)之夢(mèng)。印祖在分析這種人時(shí)告訴我們：“何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無(wú)深信切愿，但求福報(bào)，希圖來(lái)世富貴。不知希圖來(lái)世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無(wú)益，且有損也。故念佛者，斷不可存福報(bào)之心，當(dāng)以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法①。”

　　“古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當(dāng)求所以了生死之法，則可悲者，轉(zhuǎn)為可樂(lè)也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世間，事事無(wú)不預(yù)為之計(jì)。唯于生死一事，反多置之不問(wèn)。直待報(bào)終命盡，則隨業(yè)受報(bào)，不知此一念心識(shí)，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫，復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲②講求也③。”印光法師說(shuō)：“倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門(mén)更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門(mén)。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復(fù)沉淪六道，求出無(wú)期者乎。”然而欲求了生死之法，印祖告訴我們：“直須將一個(gè)死字，（此字好得很）掛到額顱上④。”真信切愿，老實(shí)一心念佛，無(wú)須另求妙法。印祖就是常將一個(gè)死字掛到額顱上。并常說(shuō)：“學(xué)道之人念念不忘此字，則道業(yè)自成⑤”。

　　二、要向愚夫愚婦學(xué)習(xí)，把知識(shí)棄之東洋大海外。實(shí)行愚夫愚婦老實(shí)念佛之行——印祖在同張曙蕉居士書(shū)信來(lái)往中不止一次的勸告知識(shí)份子說(shuō)：人生短促，“一息不來(lái)，即屬后世。此時(shí)縱才高八斗，學(xué)富五車(chē)，亦無(wú)用處。若不及早修持凈業(yè)，待到此時(shí)，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣。可不哀哉。凈土法門(mén)，貴乎實(shí)行。今既知之，當(dāng)隨分隨力行之，方有實(shí)益。若但研究而不肯持佛圣號(hào)，以期近則消業(yè)障而增�；�，遠(yuǎn)則出三界以登九蓮，則仍是文人習(xí)氣。有此習(xí)氣，欲真實(shí)了生死證無(wú)生之利益，實(shí)萬(wàn)難萬(wàn)難。果能發(fā)大菩提心，于公私之暇，實(shí)行愚夫愚婦老實(shí)念佛之行。則將來(lái)預(yù)會(huì)蓮池，親承佛記，皆可必得矣⑥。”

　　他在給周群錚居士書(shū)信中開(kāi)示：“須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無(wú)異見(jiàn)故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門(mén)，以往生為主。隨緣隨分，專(zhuān)精其志，佛決定不欺人①。”又說(shuō)：“念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之于東洋大海外。不然，恐為所誤。故念佛一法，最好學(xué)愚夫愚婦，老實(shí)行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎②。”象這樣的開(kāi)示，在《印光法師文鈔》中多達(dá)幾十處。

　　可見(jiàn)印祖深知，當(dāng)今之學(xué)佛者，知婦者少之又少。故不厭其煩的勸告吾等要向愚夫愚婦學(xué)習(xí)，“不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生凈土一門(mén)。”否則，“欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。”印光法師還誠(chéng)言相告：“非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學(xué)大通家之行為。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機(jī)而已矣③。”

　　三、要仰信諸佛諸祖誠(chéng)言，以古為師。以《文鈔》所說(shuō)為據(jù)，按《文鈔》所說(shuō)而行——印光法師認(rèn)為：“現(xiàn)今之世，謬亂已極。廢經(jīng)廢倫，無(wú)可救藥④。”“吾人當(dāng)以諸佛諸祖為師，不以此種高人（指今人貢高我慢，藐視念佛法門(mén)者•編者注）為據(jù)，則可即生蒙佛慈力，往生西方。否則，了生脫死，當(dāng)在驢年⑤。”并反復(fù)提醒：“今之欲親近善知識(shí)者，須先知禪凈之所以。否則，十有八九，由善知識(shí)破壞凈土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆⑥。”印祖上述開(kāi)示說(shuō)明，當(dāng)今之世對(duì)于佛法具有正知正見(jiàn)者，特別是對(duì)于凈土念佛法門(mén)具有正知正見(jiàn)者已是非常的稀少。故特別告戒吾等，千萬(wàn)不要以當(dāng)今所謂高人、所謂善知識(shí)所說(shuō)為據(jù)。“吾仰信諸佛諸祖誠(chéng)言，以古為師，豈不如親近今時(shí)知識(shí)之為愈乎⑦！”

　　然欲仰信諸佛諸祖誠(chéng)言，以古為師，即生蒙佛慈力，往生西方。印祖特別提醒并勸告吾等，以《文鈔》所說(shuō)為據(jù)，按《文鈔》所說(shuō)而行，可以永無(wú)疑慮矣。

　　例如他在給何槐生居士的書(shū)信中說(shuō)：“欲知禪凈之所以然，非博覽禪凈諸書(shū)不可。即能博覽，倘無(wú)擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專(zhuān)閱凈土著述。然凈土著述甚多，未入門(mén)人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無(wú)疑滯。語(yǔ)言顯淺，意義平實(shí)，為研古德著述之初步向?qū)д撸�其《印光文鈔》乎。祈息心研究，當(dāng)自知之①。”他在給馬舜卿居士的書(shū)信中又說(shuō)：“《印光法師文鈔》，若過(guò)細(xì)看，則禪凈之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無(wú)疑慮矣。但文不足觀，但取其有益于初機(jī)入道即已。

　　最初從此入，已經(jīng)知其門(mén)路，再看古人所著，則固易為了然矣。他山之石，可以攻玉，無(wú)足廢人，當(dāng)途指路，玉與行人，當(dāng)不以粗厲殘廢見(jiàn)棄也②。”在給周大賚居士的書(shū)信中印光法師力勸吾等：“千祈守分，按光《文鈔》所說(shuō)而行，勿入此種黨派中則不負(fù)宿世善根。汝果能本我所說(shuō)而行，并以勸家中父母兄弟等，外面鄉(xiāng)黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說(shuō)而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐邇。”印光法師實(shí)話實(shí)說(shuō)：“汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說(shuō)者何能受持奉行欲學(xué)佛法。固有佛一代之經(jīng)論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實(shí)益，當(dāng)從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來(lái)之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》。非出自胸臆，乃宗佛祖經(jīng)論中要義，以淺顯之語(yǔ)言，而表章發(fā)揮之。若認(rèn)作光說(shuō)，便失卻來(lái)源矣③。”

　　如此的慈悲、如此的坦誠(chéng)，說(shuō)得如此的明白。“諸佛度生，無(wú)越乎此。吾人何幸，得覯斯法；倘遇而不信，則失之須臾，沉淪永劫矣④！”

（三）

　　恩師傳印法師十年前準(zhǔn)我皈依時(shí)，就是如此的開(kāi)示。他說(shuō)：學(xué)佛要真為了生脫死而學(xué)。要了生脫死，當(dāng)今唯凈土法門(mén)最為第一。然要知凈土法門(mén)之所以然，唯《印光法師文鈔》最為適宜。并囑咐我要以印光法師為師，好好閱讀、研究《文鈔》；要以《文鈔》所說(shuō)為據(jù)，以防所謂善知識(shí)破壞凈土善根；按《文鈔》所說(shuō)而行，不要東張西看，老實(shí)一心念佛，求生西方極樂(lè)世界。

　　師父的這些開(kāi)示，使我在多年的修學(xué)中深獲其益。同時(shí)也深深感到，當(dāng)今之世學(xué)佛之人多多，但真為了生死學(xué)佛的人并不多；學(xué)凈土之人多多，但對(duì)于凈土念佛法門(mén)具有正知正見(jiàn)的人卻稀少；而能好好閱讀、研究《文鈔》，并以《文鈔》所說(shuō)為據(jù)，按《文鈔》所說(shuō)而行的人更是少之又少。這也就是印祖所說(shuō)的“何以世間念佛人多，真能了生死者少①”的重要原因。也是吾等只所以不能老實(shí)一心念佛的重要原因。倘若今之念佛人能正心誠(chéng)意，以融通古今，善契時(shí)機(jī)的印祖為師，以《文鈔》所說(shuō)為據(jù)，按《文鈔》所說(shuō)而行，老實(shí)一心念佛，臨終定能蒙佛接引，帶業(yè)往生，即生即能成辦生死大事。

　　然而《印光法師文鈔》洋洋多達(dá)150萬(wàn)言，（此指北京大方廣華嚴(yán)書(shū)局新編全本《印光法師文鈔》）實(shí)為一部濃縮的藏經(jīng)。雖無(wú)疑不釋?zhuān)�有�?wèn)皆答，但大師的寶貴開(kāi)示大都分散在各篇書(shū)信和文章之中，今人欲遍覽全文而得其要旨者，實(shí)非易事。特別是初機(jī)學(xué)佛者更是難得其緒，難窺全豹。故華嚴(yán)書(shū)局同仁們，為方便念佛人斷疑生信，解決念佛過(guò)程中遇到的問(wèn)題，使如此神妙難思、有大便宜之殊勝法門(mén)不至與諸有緣人失之交臂，在師父?jìng)饔》◣熡H自關(guān)心和指導(dǎo)下，組織教內(nèi)外部分大德及專(zhuān)家學(xué)者，在反復(fù)通讀《文鈔》原文的基礎(chǔ)上，精心梳理、揀別印祖對(duì)于凈土念佛種種問(wèn)題的開(kāi)示，細(xì)心分類(lèi)編次為十二章，薈萃問(wèn)答600余問(wèn)。

　　并在每問(wèn)前后面加了要點(diǎn)提示和詳盡的注釋?zhuān)�題名為《一書(shū)在手如師相隨—印光法師答念佛600問(wèn)》。凈業(yè)行人如果在念佛過(guò)程中遇到什么問(wèn)題，隨時(shí)隨地都可以在本書(shū)中找到答案。印光法師也一定會(huì)給你滿(mǎn)意的回答。你也一定會(huì)在修學(xué)中體會(huì)到“一書(shū)在手 如師相隨”的妙用。

　　本書(shū)蒙恩師傳印法師親自鑒定并賜序，使編輯同仁深受鼓舞。同時(shí)由衷感謝李家振大德、上海華東師大出版社領(lǐng)導(dǎo)、責(zé)任編輯以及杭州富陽(yáng)華寶齋古籍書(shū)社黃曙輝先生為本書(shū)公開(kāi)出版給予的支持與幫助。本書(shū)編輯過(guò)程中主要參與者：會(huì)心、王龍、七寶池、牛延峰、曲俊雅、弘濤、苑文越、侯玉榮、張順平等居士。

　　本書(shū)所有功德當(dāng)屬釋迦彌陀愿力、諸祖諸師及諸菩薩大士光照所賜。由于編者學(xué)識(shí)及修持淺薄，難免取舍得當(dāng)，愿閱者諒之。并千祈有能力者多多閱讀新編全本《印光法師文鈔》原文。無(wú)能力者則不妨仔細(xì)閱讀本書(shū)。只要致誠(chéng)恭敬，老實(shí)一心念佛，必能體悟到人生的真諦和歸宿。在世做好人平安幸福；臨終蒙佛接引往生凈土，永恒快樂(lè)！南無(wú)阿彌陀佛！

菩薩戒弟子慧清謹(jǐn)撰

2010年3月25日