《靈巖法要》壹、判一代圣教【一】

　　《靈巖法要》

　　壹、判一代圣教

　　一、判別教法

　�、宥�門分判

　　修持法門有二不同

　　修持法門,有二種不同:

　　若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為「通途法門」。

　　若具真信切愿,持佛名號,以期仗佛慈力,往生西方者,名為「特別法門」。

　　通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明:

　　通途如畫山水,必一筆一畫而漸成。特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。

　　又,通途如步行登程,強(qiáng)者日不過百十里。特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。

　　吾人既無立地成佛之資格,又無斷見惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證,若不專修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也,可不哀哉!愿我同人,咸生正信。(增廣下·近代往生傳序)

　　【注】一個(gè)宗派之獨(dú)立,重在有其獨(dú)特的判教思想,他宗如此,凈土宗亦不例外。學(xué)凈土者,首須明此,方知法門宗旨。如人之有眼,不迷失方向。

　　所謂「通途、特別」,即印祖對一代圣教之總判。通途法門但憑自力,如畫山水,一筆一畫漸次而成;特別法門全仗佛力,如照山水,重重峰巒一照俱了。一者漸次而成,一則一照俱了,此二門「難、易、頓、漸」之差別也。修學(xué)凈土,先知此義,方不至以「通途」論「特別」,執(zhí)「自力」棄「佛力」。《文鈔》于此多有闡發(fā),如大師《復(fù)周智茂居士書》云:

　　凈土法門,仗佛慈力;其余法門,皆須己力。

　　一為通途教理,如世之士人,由資格而為官。

　　一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。

　　學(xué)修凈土,首當(dāng)明了此「通、別」之義,方可善擇法要,不至法義混淆。欲詳明「通、別」之義,尤當(dāng)通觀凈宗祖師對一代時(shí)教之教判。龍樹菩薩最早判一代時(shí)教為難易二道,曇鸞大師繼承而發(fā)展之,后道綽大師結(jié)示為圣凈二門。今引曇鸞大師難易二道判釋,以資詳解「通、別」之義。其《往生論注》言:

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。

　　難行道者:謂于五濁之世,于無佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無顧惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。

　　易行道者:謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　此難易二道判,明「「通途、特別」之義至為明顯,難行者:唯是自力,無他力持。易行者:乘佛愿力,便得往生。道綽大師承此義而結(jié)示「難易二道」為「圣凈二門」,以明:「圣道一種,今時(shí)難證。唯有凈土一門,可通入路。」欲詳知者,可觀《安樂集》之圣凈二門判。

　　綜觀凈土宗歷代祖師之教判,一代時(shí)教雖廣,可結(jié)歸如下:

　　一仗自力一仗佛力

　　一切法門,皆仗自力;凈土法門,全仗佛力。仗自力,非見思凈盡,無由出離生死。仗佛力,若信愿真切,即可帶業(yè)往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟。到岸雖同,其難易安危,奚啻天淵懸殊也。(增廣下·崔母孫夫人往生傳發(fā)隱)

　　一切法門,專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。(增廣上·凈土決疑論)

　　【注】「自力、佛力」為「通途、特別」二法之根本區(qū)別,通途者即自力法門,特別者即他力法門。一為因地之法(修因而證果),一為果地之教(以果覺為因心,因心頓同果覺),故其力用大別,難易迥異。如龍樹菩薩《易行品》所言:

　　仗自力者:「修諸難行,久乃可得,或墮聲聞僻支弗地�！�

　　仗他力者:「若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　何為自力、他力?學(xué)修凈土,善知此義,至為要緊。曇鸞大師《往生論注》明辨此義言:

　　如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。

　　又如劣夫,跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無所障礙。如是等名為他力。

　　故知:修戒定慧,斷惑證真,謂之自力;乘佛愿力,念佛往生,謂之他力。自力他力,力用懸殊,凈宗祖師,無不論及。古德所言「余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��?可謂最善形容。自力豈可與佛力并論乎?善導(dǎo)和尚言:「種種法門皆解脫,無過念佛往西方。」學(xué)凈土者,當(dāng)善思之。

　　勿以通途論特別法

　　凈土法門,乃一代時(shí)教中之特別法門,不可以與通途法門并論。若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此。(增廣下·阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　如來一代時(shí)教所說一切法門,皆令眾生修戒定慧,斷貪瞋癡。了幻妄之生死,證真常之心性者。然眾生根有利鈍,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二、三、四、五生了生死。根鈍惑厚者,十、百、千、萬生,或十、百、千、萬劫,猶不能了。此系依通途教理修持而論,乃仗自己修戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惑者,其難也難如登天。任汝見地高、功夫深、功德大、智慧大,若三界內(nèi)見思惑未盡,決不能出三界外以了生死。

　　唯念佛法門,全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠懇切,念佛名號,求生西方者,無論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力親垂接引,往生西方。既往生已,見思煩惱,不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長人之功德智慧,絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時(shí)教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。使彼知是特別法門,則自行化他,莫敢或違矣。(三編下·一切念佛人往生及不往生之證據(jù))

　　離則兩益合則兩害

　　凈土法門,不可以《金剛經(jīng)》之道理及禪宗之道理論。各別論之則有益,混融論之則有損。(三編上·復(fù)東海居士書)

　　凈土,乃特別法門。其余,乃通途法門。離則兩益,合則兩害。(三編下·上海法藏寺念佛開示)

　　【注】觀此可知:法門不同,宗旨迥異,不可一視同觀。自視一法通、法法通者,尤當(dāng)善思。佛本應(yīng)機(jī)說法,因緣各自有別。各行有緣之法,各守本門宗旨,各得相應(yīng)之益,方為善學(xué)法者。不可強(qiáng)作主宰,自視通家,妄欲圓融,擬議他法,如是則彼此具害、自損損他矣。

　　自誤誤人不勝其多

　　凈土法門乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門論凈土法門,由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。(續(xù)編上·復(fù)善覺大師書(民國二十九年二月))

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