悉心校訂善導(dǎo)疏，凈宗寶典放光明

　　中國佛教歷史上經(jīng)過“三武”滅法之難，經(jīng)書法寶散佚很多。而東瀛日本則保存了很多中國散逸的法寶。楊仁山居士通過日本友人請回大量久佚的經(jīng)書法寶，這其中包括凈土宗二祖善導(dǎo)大師的五部九卷著作，《佛說觀無量壽佛經(jīng)疏》（又名《觀經(jīng)四帖疏》，《觀經(jīng)善導(dǎo)疏》）、《法事贊》、《觀念法門》、《往生禮贊》、《般舟贊》。1894年，金陵刻經(jīng)處刻印了《佛說觀無量壽佛經(jīng)疏》。

　　印光大師對《觀經(jīng)善導(dǎo)疏》十分重視，在書信中多次向弟子推薦。如在與徐福賢女士書中說：“無量壽佛經(jīng)有善導(dǎo)和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其捨此凈土，修余法門，亦不稍移其志。可謂凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺宗觀經(jīng)疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。”

　　由于流傳久遠(yuǎn)，該書有不少錯訛，因此，印光大師對該疏進(jìn)行了詳細(xì)校訂。

　　大約在1908年的時候，大師在給康澤法師書信中談到自己詳校四帖疏的情況：“觀經(jīng)疏，閱三遍。善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業(yè)識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當(dāng)體便是，則進(jìn)行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業(yè)，但欲任己業(yè)識茫茫之天真耳。其書經(jīng)中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子，凡點(diǎn)句讀處皆恰當(dāng)。至于校訛，亦只照樣校對，并未厘正錯訛，如所刻彌陀疏鈔等。光不惜獲罪，略為正訂。覺善導(dǎo)婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當(dāng)?shù)篮敕ㄕ哂^。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。”

　　1918年，大師在復(fù)永嘉某居士（周孟由居士）的信中再次談到校訂觀經(jīng)四帖疏的情況：“集諸經(jīng)禮懺悔文，西方禮贊等，若偈若文，多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經(jīng)，只舉觀經(jīng)一句，下即詳釋，非全體盡屬經(jīng)文。善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏懺悔文互觀，亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標(biāo)之。雖未敢必其復(fù)彼初出之原。然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。”

　　民國十二年，大師在復(fù)崇明黃玉如書信中說：“四帖疏錯訛甚多。光二十年前，先曾約校。去年南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚要其本去另刻，明年當(dāng)可出書，祈為請閱。”

　　民國十三年元旦，大師為南京佛經(jīng)流通處的《觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》刻本撰寫了序言。大師在序中闡述了觀經(jīng)之宗要：“觀無量壽佛經(jīng)者，普令一切若凡若圣，同于現(xiàn)生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以圣則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同愿往生也。凡則仗佛慈力，帶業(yè)往生，即已超凡入圣，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而后已。此經(jīng)中品戒善世福，下品作眾惡業(yè)，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿阇世王，乘大愿輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發(fā)起。其母厭離娑婆，愿生極樂。并為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴(yán)。正報佛及觀音勢至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六觀。于第八像觀之首，發(fā)明宗要云，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛。須知法身入想，理實(shí)甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達(dá)人。于第十三觀，特為劣機(jī)眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業(yè)重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。于此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現(xiàn)生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。”也回顧了《觀經(jīng)善導(dǎo)疏》流通情況和自己進(jìn)行校訂的情況：“溯自經(jīng)傳此方，智者，善導(dǎo)，清涼，靈芝，各為著疏，后唯智者一疏獨(dú)傳，余三皆佚。清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經(jīng)善導(dǎo)疏，無量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏，往生論曇鸞注。皆久佚之法寶，俱為刻行。善導(dǎo)疏不用諦觀等深意，但直釋經(jīng)文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機(jī)，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。奈傳之久遠(yuǎn)，錯訛甚多，因息心詳校而重刻焉。”

　　甲子（民國十三年）二月，大師校訂的《觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》由位于南京羊皮巷觀音庵的南京佛經(jīng)流通處刻成流通。善導(dǎo)大師的著作終于重放光明。