為經(jīng)懺正名

　　為經(jīng)懺正名

　　天臺(tái)山國清寺 月悟

　　中國佛教的各種經(jīng)懺儀規(guī),是由許多祖師根據(jù)佛經(jīng)編成的;無非佛教徒修行的方法,其目的是懺悔罪過或修習(xí)止觀。施主供獻(xiàn)飯食、財(cái)資以增益福德,乃是無相布施;而僧人自己日常修持懺法以懺罪求福生慧,完全是兩件不同的事。

　　無奈時(shí)值末法之今日,眾生之中上根利器者稀小,普遍為中、下根人。僧人系專業(yè)弘法者,欲弘揚(yáng)佛法,利益大眾,不僅要契理,還要契機(jī)。蓋中、下根人,布施、供養(yǎng)三寶,率多有相布施,希求有所回報(bào),而得人天果報(bào),亦當(dāng)鼓勵(lì)。施主給以財(cái)物,禮請(qǐng)僧尼來做經(jīng)懺,亦有功德,其中的道理,與誦經(jīng)相同;但務(wù)必認(rèn)真去做,否則個(gè)人因果事小,損害僧團(tuán)形象事大。寧可不做,欲做一定得嚴(yán)肅認(rèn)真,亦是弘法之助緣。歷代以來,修習(xí)懺法者,無論僧人,還是施主,均有很多靈驗(yàn)傳載,的確可謂“功不唐捐”。

　　查佛教普度法門,有真諦,有俗諦;有權(quán)法,有實(shí)法。菩薩六度,又有增上四度,便有方便波羅蜜,方便攝化眾生,趨入一乘。天臺(tái)家講“三諦圓融”,圓融真諦(泯一切法)和俗諦(立一切法),而用中諦(統(tǒng)一切法)把二者統(tǒng)一起來,相互包含和滲透,互不妨礙,雖三而一,雖一而三,一切法皆是佛法。譬如,同樣修布施,須因材施教。對(duì)上根利智人,勸令修無相布施;對(duì)中、下根人,鼓勵(lì)其修有相布施,進(jìn)而修無相布施。法無高下,契機(jī)即可。對(duì)于施主要求僧人做佛事,若一味拒絕,亦是拒初機(jī)學(xué)佛人于千里之外,非大乘佛子之所為。但因自己因做佛事而有虧,則可不做;而對(duì)他人做佛事,不可刻意鄙視之。然而,經(jīng)懺佛事,必須由僧人去做,原因是僧人乃人天福田,出家人身份極其尊貴。佛典記載:昔有一人欲求來生做一個(gè)寺廟行使雜役的出家人,菩薩告之:“你可求來生做一個(gè)大富翁,但無資格做寺廟執(zhí)廚行者�！�

　　誠然,僧人弘法的對(duì)象主要是活人,而不是死人。為施主延生、薦亡,僅是弘法之方便;而“令入佛智”才是目的�！�維摩詰經(jīng)》云“先以欲鉤牽,后令入佛智”,故經(jīng)懺一道,作為弘法之助緣則可,取消之則不可。道場(chǎng)果生諸弊,乃人謀不臧,而經(jīng)懺并無罪過。