如何看待女性在臺灣佛教的崛起

　　在臺灣社會確實是女性出家人比較多,它也算是非常奇特的。曾經(jīng)也有記者調(diào)侃我們,用一些煽動性的語氣說,這些人是不是因為失戀了,離婚太多啦,想不開啦,對現(xiàn)代社會環(huán)境適應(yīng)不良啊,我想如果問題這么單純的話,那么男性為什么不增加?因為男性同樣也面臨這些問題。應(yīng)該是說,在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中,就現(xiàn)在殘余下來民法的痕跡,我們也看得出來,對女性并不公平。傳統(tǒng)家庭倫理,對于女性角色所擔(dān)負的責(zé)任,向來也是傾向于偏高。以一個現(xiàn)代女性,比較有自主意識,受過比較好的教育來講,不見得都愿意過這樣子的家庭生活、婚姻生活。女性有很多人出家,我倒不覺得是這些記者所調(diào)侃的問題,就我們每一個人的經(jīng)驗來看,大部分都還是女性的自覺。她們愿意擺脫家庭制度,愿意過非婚姻的生活。如果她有宗教信仰,她也愿意過這樣的出家生活。其實大部分女眾出家很多都是這樣。

　　在僧團里面,我們可以看到整體的表現(xiàn),其實女眾是很強的。女眾不但擔(dān)任各道場的基層工作,我們試看很多道場本來是男眾道場,后來不得不變成男女都有,為什么呢?起先也許這個比丘確實要維持比丘道場的純凈,可是他少了很多老媽子,沒有人幫他擦地板,沒有人幫他煮飯菜,那廁所臟得要命,于是不知不覺,他也會樂意有一些女徒弟。所以基層工作大部分都是女眾在擔(dān)負。女眾本身也比較有先天的母性傾向。所以很多信徒反而比較樂意接觸比丘尼。

　　比丘在傳統(tǒng)價值觀中,不但是原來的男性沙文主義,再加上到了僧團以后,又端出很多男性戒律里面似是而非的觀念。除非是謙和的、有自省能力有智慧的比丘,不然很多放不下身段,也容易讓人不樂意親近。所以女性在臺灣佛教的崛起這絕對不是偶然。你試問很多信徒,他樂意接近女眾的法師是為了什么?他們會感覺到女眾比較可親。

　　再來就是,女眾在臺灣佛教的權(quán)力機構(gòu)之中并沒有占很重要的地位。好象女眾也不是很在乎這些事情,從來也不介意說佛教會的體系里面為什么女眾分配名額不勻,為什么女眾沒有擔(dān)任理事長之類的?這個可能不是她們所計較的范圍。但是她也并沒有被嚴(yán)酷的箝制,就是因為佛教沒有權(quán)力集中的中央教會機構(gòu),因為它不是金字塔型的。佛陀時代,每個地方的僧團有它內(nèi)在的民主,僧團與僧團之間有互相的交流。但是僧團與僧團之間沒有再結(jié)合成為更高的權(quán)力組織來統(tǒng)轄僧團與僧團。這樣的松散組織一直沿襲到中國,等到中國因為有教難,比如說當(dāng)時很多知識分子排斥佛教,想要征收廟產(chǎn)來做學(xué)校,很多的異教徒要侵犯佛教,政府的官員覬覦佛教的財產(chǎn),這時候佛教為了自保才產(chǎn)生中國佛教會。

　　這種佛教會的結(jié)構(gòu),表面上是金字塔型,可是它權(quán)力不是由上而下的,它是由下而上的。所以這樣的松散結(jié)構(gòu)它沒有直接指揮寺院,而讓寺院必須照它這么做的權(quán)力。因此這樣的結(jié)構(gòu)也導(dǎo)致佛教,說難聽是一盤散沙,說好聽就是說比較有大家的自主空間�？墒峭瑯拥�,也比較沒有內(nèi)在的迫害,沒有因為由上而下達的權(quán)力迫害�？偸沁@樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)如果太過集中到金字塔型的,它容易僵化、保守。僵化保守的體制經(jīng)常都是先為既得利益去維護,或者既有的觀念去維護它。很難去創(chuàng)新,接受新觀念。

　　當(dāng)我們看到原先佛教很多人羨慕天主教的組織嚴(yán)密、動員力強。但是現(xiàn)在相反的,很多天主教的人,也許他會羨慕我們佛教的女眾出家會有較高的地位,相反的,他們到現(xiàn)在還是為女性能不能晉鐸或封牧在爭吵不已。甚至于只要有哪個教會比較開明,想要讓女性晉鐸,就會立刻走掉很多教徒,說他要跑到另一個比較正統(tǒng)的,還在維持男性晉鐸的教堂�？梢钥吹某鱿窠鹱炙�型的結(jié)構(gòu)它確實存在保守僵化的源頭,佛教它因為基本上是松散的,所以你可以看到女眾叫法師沒有什么不可以,男眾叫法師,女眾也一樣叫法師。男眾叫和尚、大和尚,女眾叫和尚尼,并沒有特別對女性名謂上的排斥。

　　職位上有沒有特殊排斥?沒有特殊排斥!到現(xiàn)在中國會的權(quán)力結(jié)構(gòu)并沒有規(guī)定女性只能夠怎么樣,女性不可以擔(dān)任理事長,它沒有這樣的規(guī)定。只是大家自然選出來的是男性而已,這里面其實也包括女性不太熱衷權(quán)力。她不太熱衷跑到權(quán)力中心擔(dān)任最高領(lǐng)導(dǎo)者的職位。所以一般來講權(quán)力斗爭、權(quán)力傾軋,女性參與的人不多。也許女性她頂多是說,因為都是在執(zhí)事的局限中,局限了她的眼光,局限了她的心胸。所以有時候難免心胸狹隘、境界不能廣遠,老是在人際關(guān)系中打轉(zhuǎn)的,這個才是比較屬于女眾的問題。真正來講,運用權(quán)謀去做傾軋都是女性不參與的。

　　所以大體來講,女眾在臺灣還保持社會上或者教界中人比較大的好感,有時候也是這個原因。這些女性們因為沒有婚姻的羈絆,再加上沒有教團社會力的壓抑,所以她的創(chuàng)造力顯然是非常的強大。我們可以看到大部分的女性在佛教中是女強人,她可以獨當(dāng)一面的建寺院、照顧信眾、教導(dǎo)徒眾、做一些其他的社會公益事業(yè)等等。我們可以看得出來,當(dāng)女性她沒有受到這些外在的世俗規(guī)范箝制的時候,其實她表現(xiàn)出來的活力是很驚人的。