大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記

　　■第五十六次修學(xué)

　　普覺(jué)章

　　「于是普覺(jué)菩薩。在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而白佛言。大悲世尊�？煺f(shuō)禪病。令諸大眾得未曾有心意蕩然獲大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠(yuǎn)。賢圣隱伏邪法增熾。使諸眾生求何等人依何等法行何等行除去何病。云何發(fā)心令彼群盲不墮邪見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　師父：這照文字了解，后面的答才修學(xué)。照文字了解就是，求何等人、以何等法、行何等行、除去何病、云何發(fā)心？這個(gè)要注意到。

　　「爾時(shí)世尊。告普覺(jué)菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問(wèn)如來(lái)如是修行。能施末世一切眾生無(wú)畏道眼。令彼眾生得成圣道。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普覺(jué)菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)。 」

　　師父：以上這段文我們不修學(xué)。

　　「善男子。末世眾生將發(fā)大心。求善知識(shí)欲修行者。當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。心不住相。不著聲聞緣覺(jué)境界。雖現(xiàn)塵勞心恒清凈。示有諸過(guò)贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

　　師父：修學(xué)到這一段�！盖笠磺姓�知見(jiàn)人」，何謂正見(jiàn)？簡(jiǎn)單說(shuō)八正道就叫正見(jiàn)。你們想一想！講吧！

　　秀師：「當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。心不住相。」這正知見(jiàn)人就是心不取于相。「不著聲聞緣覺(jué)境界」，就是不求二乘，唯求一佛乘，在求一佛乘的道路上稱(chēng)為道。菩薩修行是隨緣不變，不變隨緣，所以「雖現(xiàn)塵勞心恒清凈」。「示有諸過(guò)贊嘆梵行」，示現(xiàn)和眾生一樣有諸過(guò)，贊嘆梵行，修行佛道一定要修清凈梵行，唯有修清凈梵行，才能「不令眾生入不律儀」。所以正知見(jiàn)人就是心不住于相，不求二乘，贊嘆梵行，這樣才是正知見(jiàn)的人，依止這樣的人才能成就阿耨多羅三藐三菩提，成就佛道。

　　師父：我們的佛法綱要八正道有說(shuō)正見(jiàn)，那不是究竟大乘。這個(gè)經(jīng)講圓覺(jué)，正見(jiàn)好象不離圓覺(jué)，也可以說(shuō)是八正道。慧秀他講「心不住相」，不取于相，似乎是不取于相，如如不動(dòng)，這么解吧！圓覺(jué)怎么叫它不取于相？「不著聲聞緣 覺(jué)境界」，聲聞、緣覺(jué)怎么樣？

　　大膽地盡量發(fā)言，什么原因？因?yàn)榈诹?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)有一種熏習(xí)力，能熏，第八識(shí)是所熏，所以第八阿賴(lài)耶又叫所藏。你要是不用它的話，它永遠(yuǎn)不用，好比人愈用愈聰明。

　　悅師：「末世眾生將發(fā)大心」，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識(shí)，要修行的人，「當(dāng)求一切正知見(jiàn)人」，正知見(jiàn)簡(jiǎn)單講就是不落遍計(jì)所執(zhí)，他會(huì)到諸法都是實(shí)相的道理叫正知見(jiàn)。所以他「心不住相。不著聲聞緣覺(jué)境界�！孤暵劸売X(jué)都是有住相，還不是圓覺(jué)經(jīng)所說(shuō)的正知見(jiàn)，因?yàn)槎�乘�?zhí)著涅槃相而畏生死，逃避生死，要避出塵勞，取著清凈。大乘菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，他雖然示現(xiàn)塵勞，可是心很清凈，也就是說(shuō)他能于相離相，于諸法能不取相，于隨緣而能會(huì)到無(wú)性。

　　「示有諸過(guò)」，一切落入遍計(jì)執(zhí)就是有，不管你落入涅槃，或是生死，都是有為。「贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　師父：慧悅提到二諦，一切法不離二諦�！府�(dāng)求一切正知見(jiàn)人」，諸法實(shí)相，實(shí)相無(wú)相，如實(shí)知，謂正知，這是究竟一乘。實(shí)相諸法，實(shí)相無(wú)不相，如此見(jiàn)謂之正見(jiàn)。無(wú)性隨緣見(jiàn)一切法，是正見(jiàn)；隨緣無(wú)性，會(huì)入圓成實(shí)性，是正知。那么說(shuō)起來(lái)很多了，見(jiàn)一切法，知是一法，是正知；見(jiàn)一法，知是無(wú)量法，是正見(jiàn)。好！你講。

　　經(jīng)師：這段是教我們要怎么辨別善知識(shí)。我們可以看出來(lái)，善知識(shí)是無(wú)我的，所以這段文處處顯出善知識(shí)無(wú)我的境界，善知識(shí)本身就是以寂滅相行菩薩道，在這段文很清楚�！干颇凶�。末世眾生將發(fā)大心。求善知識(shí)欲修行者。當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。心不住相�！刮覀�?cè)谀┓〞r(shí)期，想要修學(xué)佛道，想要求善知識(shí)，發(fā)心修行，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人，心不住相。問(wèn)題是什么是正知見(jiàn)人？所謂正知見(jiàn)人在三十七道品八正道中就是如實(shí)知，如實(shí)見(jiàn)。在大集經(jīng)有提到，見(jiàn)一切法悉皆寂滅相，善知識(shí)無(wú)我的境界很高，所以心不取于相，如如不動(dòng)。這種善知識(shí)不會(huì)住著在聲聞、緣覺(jué)的境界，「雖現(xiàn)塵勞心恒清凈」，雖然處在六道生死之中，可是能照見(jiàn)一切無(wú)我的緣故，所以心恒清凈�！甘居兄T過(guò)贊嘆梵行。不令眾生入不律儀�！惯@里講到三聚凈戒。示有諸過(guò)就是攝律儀戒，贊嘆梵行是指攝善法戒，「不令眾生入不律儀」，就是攝眾生戒。菩薩能依三聚凈戒行佛道，本身就是很好的善知識(shí)，無(wú)我的境界�！盖笕缡侨恕梗�以無(wú)我為善知識(shí)，就能成就阿耨多羅三藐三菩提，成就佛道。

　　師父：慧經(jīng)引申涵義到三聚凈戒，它這里確實(shí)有這意思。不錯(cuò)！善知識(shí)就是以下所說(shuō)的這些�！敢磺姓�知見(jiàn)」，你們聽(tīng)法華經(jīng)，法華經(jīng)說(shuō)過(guò)了吧！開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，回想回想佛之知見(jiàn)是什么？

　　聞師：「末世眾生將發(fā)大心」，大心是指發(fā)菩提心，也就是清凈心。約眾生來(lái)講，我們知道眾生皆有佛性，要開(kāi)顯佛性，可是佛性是緣起法，佛性不可謂有，緣起的緣故，緣起就是無(wú)性。既然緣起就是無(wú)性，無(wú)性也就是緣起，所以不得謂無(wú)。緣起就是無(wú)性，無(wú)性就是緣起，也不可說(shuō)佛性是亦有亦無(wú)。既然無(wú)性就是緣起，緣起就是無(wú)性，亦不可說(shuō)非有非無(wú)。所以發(fā)大心就是要遣一切的凡情，就是離四句。離四句就是不取于相，也就是下面所講的「心不住相」，心不住相就是「將發(fā)大心」。

　　「求善知識(shí)欲修行者。當(dāng)求一切正知見(jiàn)人�！顾�謂正知見(jiàn)，也就是如實(shí)知見(jiàn)。世俗諦當(dāng)下就是無(wú)性，所謂世俗諦就是第一義諦，世俗諦要會(huì)入第一義諦必須要知道，世俗諦無(wú)性才能會(huì)入第一義諦。世俗諦本來(lái)沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)，因?yàn)楸娚�迷惑的緣故才有，緣起法是依他而有，所以世俗諦無(wú)性就是第一義諦。第一義諦就是講畢竟空義，畢竟空就是諸法如實(shí)，見(jiàn)一切諸法如實(shí)，就是如實(shí)見(jiàn)。這種善知識(shí)教我們?nèi)鐚?shí)知、如實(shí)見(jiàn)，也就是開(kāi)示我們實(shí)相諸法，諸法實(shí)相的道理，所以我們應(yīng)該求這種正知見(jiàn)的人。

　　「心不住相」，聲聞、緣覺(jué)，下面應(yīng)該講菩薩吧？心不著聲聞、緣覺(jué)境界，聲聞緣覺(jué)偏空，在諸法實(shí)相，實(shí)相諸法中只會(huì)到一半，不究竟，因?yàn)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧差 別的緣故，會(huì)到緣起的諸法是無(wú)性的。他知道緣起是苦空無(wú)我無(wú)常，所以偏空滯寂，取著空相，不會(huì)法性義，就是有所得義。

　　「雖現(xiàn)塵勞心恒清凈」，既然知道緣起就是無(wú)性，回過(guò)頭來(lái)知道，無(wú)性就是緣起，所以能行空不證�！鸽m現(xiàn)塵勞」就是菩薩處世間化導(dǎo)眾生，可是他知道隨緣當(dāng)下就是無(wú)性，所以「心恒清凈」，涉有不著。甚至能開(kāi)示眾生「示有諸過(guò)」，開(kāi)示眾生種種遍計(jì)所執(zhí)的過(guò)患，身不犯殺盜淫，口不犯惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌，心不起貪瞋癡，因?yàn)檎�知�?jiàn)人心不住相。不正知見(jiàn)的人，心住相的緣故，所以三業(yè)不凈。

　　「贊嘆梵行」，不犯淫欲�！覆涣畋娚�入不律儀」，不令眾生淪于不善法。「求如是人」，如果我們要開(kāi)發(fā)我們的自性清凈心，開(kāi)顯佛性的末世眾生，應(yīng)該求如是正知見(jiàn)人，心不住相的人，以無(wú)所得的緣故，才能成就無(wú)上正等正覺(jué)。若人了達(dá)空義，就是發(fā)菩提心，以菩提心修菩提行，就要心不住于相，以心不住相的緣故，才能與我們清凈的妙性契合，才能成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　師父：圓覺(jué)經(jīng)講出來(lái)了，和你們看的三十七道品，小乘、大乘有層面的不同，最好你們根據(jù)法華經(jīng)的實(shí)相，實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，那我們就知道了，無(wú)相即相，相即無(wú)相。見(jiàn)相即知是無(wú)相，這是正見(jiàn)；知無(wú)相就知道是相，所以是正知見(jiàn)人 。見(jiàn)色聲香味觸法知道是空，謂之正見(jiàn)；雖然知道是空，也知道是色聲香味觸法，是正知，引申涵義。

　　「雖現(xiàn)塵勞」，塵勞是生死，雖現(xiàn)入生死，心恒清凈。誰(shuí)講？

　　你這么看就和下面連貫起來(lái)了�！盖笠磺姓�知見(jiàn)人。心不住相�！共蝗∮谙�，他知道相就是無(wú)相�！覆恢�聲聞緣覺(jué)境界」，因?yàn)槁暵劸売X(jué)執(zhí)著空，執(zhí)無(wú)相，他知道無(wú)相即相，相即無(wú)相，念而無(wú)念，無(wú)念而念，是不是連貫一氣了？你就知道，為什么「心不住相」下面說(shuō)「不著聲聞緣覺(jué)境界」，因?yàn)樯厦婺蔷涫窍嗉礋o(wú)相，所以心不住相，下面「不著聲聞緣覺(jué)境界」是無(wú)相即相，所以不著聲聞緣覺(jué)。誰(shuí)還講？盡量講！熏你的第八識(shí)，不要把第八識(shí)用一些亂七八糟的垃圾填滿。第八識(shí)名為種子識(shí)，你熏上什么東西，它就種什么東西。熏上正法，將來(lái)正法叫你得益處；熏上亂七八糟的，將來(lái)受其報(bào)。

　　法遙：「善男子。末世眾生將發(fā)大心。求善知識(shí)欲修行者。當(dāng)求一切正知見(jiàn)人�！拐�知見(jiàn)就是指二諦的智慧。「心不住相」，就是不住一切法，即見(jiàn)般若波羅蜜，就是后面「即得成就阿耨多羅三藐三菩提」�！覆恢�聲聞緣覺(jué)境界。雖現(xiàn)塵勞心恒清凈。」就是指非圣人行，非凡夫行，前面不著聲聞緣覺(jué)境界是非圣人行，后面「雖現(xiàn)塵勞心恒清凈」，是指不著于生死，非凡夫行�！甘� 有諸過(guò)」，諸過(guò)是生死，「示有諸過(guò)贊嘆梵行」，入生死而不染生死�！覆涣畋娚�入不律儀」，是指觀生死和涅槃平等�！盖笕缡侨恕梗�依止不取于相的善知識(shí)，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　師父：你們盡量地大膽發(fā)揮！如果這個(gè)法種下去，從第八識(shí)出來(lái)，它同等流。

　　你看這好象是一貫的，「心不住相」，心不著于相，因?yàn)橄嗉礋o(wú)相，「不著聲聞緣覺(jué)境界」，聲聞緣覺(jué)是無(wú)相，空。修三三昧，空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧，都是空，不著它，因?yàn)闊o(wú)相即相，空就是色。再往下看，「雖現(xiàn)塵勞」，相；「心恒清凈」，無(wú)相，好象有這個(gè)道理吧？那么你知道這個(gè)道理，再往下看，「示有諸過(guò)」，相��！「贊嘆梵行」，無(wú)相��！所以六祖說(shuō)，出語(yǔ)雙關(guān)。講吧！

　　策師：這段文是告訴末世眾生求善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。「末世眾生發(fā)大心」，就是發(fā)無(wú)上菩提心，發(fā)無(wú)上菩提心要依止善知識(shí)，善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是「當(dāng)求一切正知見(jiàn)人」，正知見(jiàn)人是見(jiàn)一切法清凈，一切法平等，一切法無(wú)相，所以心不住相。因?yàn)樯浦�識(shí)知道實(shí)相無(wú)相，無(wú)不相。下面說(shuō)，這種心不住相是不住二乘，二乘因?yàn)閰掚x生死，所以偏空，善知識(shí)不著二乘的境界�！鸽m現(xiàn)塵勞心恒清凈」，這是菩薩的境界，菩薩出空入有，他知道色即是空，空即是色，雖然他知道一切法都是緣起，緣起無(wú)性，無(wú)性故心恒清凈，因?yàn)樾暮闱鍍裟墁F(xiàn)「示 有諸過(guò)」，他知道諸過(guò)都是無(wú)性不可得，所以贊嘆清凈行�！覆涣畋娚�入不律儀」，不令眾生犯殺盜淫、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、貪、瞋、癡這些不律儀。

　　師父：慧策講得不錯(cuò)，這所謂「執(zhí)柯伐柯，去則不遠(yuǎn)�！鼓阕阶≡瓌t，怎么講，離原則不遠(yuǎn)。

　　甫師：「善男子。末世眾生將發(fā)大心。」末法時(shí)期要靠善知識(shí)來(lái)引導(dǎo)，要不然很容易墮入邪見(jiàn)，或流于外道，輪回生死。下面講善知識(shí)具備的條件，第一個(gè)要有正知見(jiàn)，如實(shí)知實(shí)相無(wú)相，無(wú)不相。法華經(jīng)講入佛知見(jiàn)，佛的知見(jiàn)是：唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三。怎么叫無(wú)二亦無(wú)三？所謂三乘就是一乘，因?yàn)榫壠馃o(wú)性；一乘隨緣，所以有三乘。他知道這個(gè)道理，才不會(huì)住著于相，不著于聲聞緣覺(jué)境界。

　　「雖現(xiàn)塵勞心恒清凈」，他知道實(shí)相無(wú)相，不落入斷滅；但是實(shí)相無(wú)不相，所以也不落凡夫的遍計(jì)執(zhí)及執(zhí)著我見(jiàn)，所以能在塵勞中度化眾生。下面講，因?yàn)樗�知道這個(gè)道理，所以不會(huì)住著于偏空，不會(huì)著于聲聞緣覺(jué)境界，能夠善巧方便度眾生。眾生有貪瞋癡心，造諸惡業(yè)，這是虛妄起的，他了解這個(gè)道理，能夠讓眾生離過(guò)，會(huì)入實(shí)相無(wú)相的道理，方便說(shuō)法度眾生�！覆涣畋娚�入不律儀」，不要讓眾生犯戒、造惡業(yè)。這樣讓眾生成就佛道，才是善知識(shí)。

　　師父：「一切正知見(jiàn)」好象是總說(shuō)，下面分別解釋?zhuān)�心不住相，不著聲聞緣覺(jué)境界，不住空，不住有�！鸽m現(xiàn)塵勞心恒清凈」，塵勞是變化身，「心恒清凈」，清凈是法身。譬如觀世音菩薩雖現(xiàn)老太婆，可是法身清凈�！甘居兄T過(guò)」，善知識(shí)雖然示現(xiàn)有犯過(guò)，可是「贊嘆梵行」，是清凈的。我們舉個(gè)例子，禪宗棒喝的例子，動(dòng)不動(dòng)就棒喝，示現(xiàn)有過(guò)，可是心恒清凈，贊嘆梵行。再拿現(xiàn)在的一位古德來(lái)講，印光法師。印光法師表面看脾氣很不好，動(dòng)不動(dòng)就責(zé)備人，可是他贊嘆梵行，示有諸過(guò)是示現(xiàn)的。所以說(shuō)，「不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提�！惯�有講的沒(méi)有？

　　觀師：我們看這段覺(jué)得很親切，「末世眾生」是講我們，「將發(fā)大心」，我們就是要發(fā)大心的，大心尤其重要……

　　師父：這個(gè)大心，我給你們解釋?zhuān)�大心又稱(chēng)為好心，無(wú)上菩提心，又稱(chēng)為成佛心。除去成佛以外，成菩薩不為大心，成聲聞緣覺(jué)不為大心，成佛心才叫大心，你們受戒發(fā)大心才行，你們受戒是發(fā)好心去的，都想成佛的。講吧？

　　觀師：我們現(xiàn)在學(xué)持戒念佛，就是要我們學(xué)成佛，所以這是大心。「求善知識(shí)欲修行者。當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。」我們已經(jīng)有善知識(shí)，我們已經(jīng)有不請(qǐng)之友的善 知識(shí)，不必再求。這個(gè)正知見(jiàn)人會(huì)跟我們講實(shí)相，講二諦，講法華經(jīng)的諸法實(shí)相，實(shí)相諸法，講隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣�！感牟蛔∠唷�，假如我們心住于相，善知識(shí)開(kāi)示我們凡所有相皆是虛妄。「不著聲聞緣覺(jué)境界」，不只講四分戒，還講梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒�！鸽m現(xiàn)塵勞心恒清凈」，雖然生病，替眾生受苦，可是還教我們念佛三昧，所以心恒清凈。「示有諸過(guò)贊嘆梵行」，有時(shí)候?yàn)榱私涛覀?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔，還要示現(xiàn)諸過(guò)，贊嘆梵行。「不令眾生入不律儀」，讓我們依凈律儀，好好修行�！盖笕缡侨思吹贸删桶Ⅰ穸嗔_三藐三菩提」，現(xiàn)在我們只欠修行了，因?yàn)樯浦�識(shí)已經(jīng)在眼前了，所以古德講，敬師如敬佛。

　　師父：好！現(xiàn)在查注疏。你們修學(xué)就知道了，注疏不是一律的，有深有淺，層面不同。

　　聞師：佛家的智慧不同于世間的智慧，世間的智慧是有所住、有所得，因?yàn)槿∠嗟木壒省Ｖ腔劬褪菬o(wú)所得，二諦就是無(wú)所得義，譬如說(shuō)不著聲聞緣覺(jué)境界，就是行空不證，因?yàn)橄嗉礋o(wú)相，無(wú)相就是相，空相不礙緣�！鸽m現(xiàn)塵勞心恒清凈」，心還是一樣的湛寂不動(dòng)，涉有不著，這個(gè)法就是二諦，因?yàn)橄嗉礋o(wú)相，所以他能涉有不著。俗諦不礙真諦，有不礙空，事實(shí)上在你心里了了的時(shí)候就是智，智就是無(wú)所得。這樣我們就知道如何來(lái)成就無(wú)上的正知見(jiàn)，這種 正知見(jiàn)不是凡夫的有所得心可以求的。如果能真的求得二諦法，就是真正地走上佛道。

　　師父：你們求佛法有個(gè)原則，要是感覺(jué)自己快接近了，要加緊努力。佛舉一個(gè)例子，好象鉆木取火一樣，看到木頭冒煙了，趕緊愈來(lái)愈用力鉆，不久就出火了。如果你眼看冒煙，你休息了，那糟糕了，又要費(fèi)半天事。查到注疏上來(lái)寫(xiě)！

　　心不住于相，化身就是法身，不住化身相，「不著聲聞緣覺(jué)」，法身就是化身。我們?cè)倏矗�「雖現(xiàn)塵勞」，化身��！「心恒清凈」，法身��！「示有諸過(guò)」，化身；「贊嘆梵行」，法身。你看，它總是這兩邊，所以龍樹(shù)說(shuō)，佛以二諦說(shuō)法。再看，以世俗諦、勝義諦去會(huì)，它一定是這兩邊。佛所說(shuō)的經(jīng)，不外乎這兩個(gè)東西，理說(shuō)、事說(shuō)，理是真諦，事是俗諦，所以我們就知道，佛以二諦演說(shuō)法。你不相信，三藏十二部不是說(shuō)理，就是說(shuō)事，不過(guò)說(shuō)理的時(shí)候不礙事，謂之正知；說(shuō)事的時(shí)候不礙理，謂之正見(jiàn)。你不相信，你打開(kāi)每一本經(jīng)，凡是這么說(shuō)的是佛說(shuō)，如果有一本書(shū)，理既無(wú)理，事也無(wú)事，那是外道，偽經(jīng)。佛所說(shuō)的經(jīng)，說(shuō)過(guò)事以后，一定歸為理；說(shuō)理以后，一定緣成事。偽經(jīng)是怎么樣的？說(shuō)理執(zhí)著于理，說(shuō)事執(zhí)著于事，名之為遍計(jì)執(zhí)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷下?七○下?四)「大心者簡(jiǎn)余乘也」，唯有一 佛乘，簡(jiǎn)別其余的聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘。「知識(shí)者善能知真識(shí)妄。知病識(shí)藥�！故裁床〗o什么藥。「欲修行者為行求解。正知見(jiàn)者。法句經(jīng)云深解法空。無(wú)相無(wú)作。無(wú)生無(wú)滅。了達(dá)諸法從本已來(lái)究竟平等。」仔細(xì)看他的意思，他的意思還是說(shuō)實(shí)相諸法，諸法實(shí)相�！感韵嗳缛纭�，相是俗諦，性是勝義諦。「住于實(shí)際」，實(shí)際又叫真際，真際又叫本際，本際又叫真如。真如究竟是什么法？真如隨緣成萬(wàn)法，理不礙事；萬(wàn)法無(wú)性是真如，事不礙理，那就叫實(shí)際�！赣诋吘箍罩薪�立佛法。是名真善知識(shí)。心不住相等者。離凡夫煩惱及二乘滯寂�！剐牟蛔∠�，是遠(yuǎn)離凡夫法；不住二乘，是遠(yuǎn)離二乘偏空滯寂�！脯F(xiàn)塵勞者即貪等也。心清凈者現(xiàn)染而不染也。」塵勞現(xiàn)染，可是染而無(wú)染，好比觀世音菩薩一樣，一月印千江，千江只一月。

　　「示諸過(guò)者。以同事攝。……論云。壞見(jiàn)之人雖不壞行。不堪與眾生為其道眼�！箟男惺�破戒，壞見(jiàn)是破見(jiàn)，不過(guò)有一句話，寧可破戒，不愿破見(jiàn)。破戒的人并不一定下地獄，他可通懺悔，初篇如果破了重戒，如果在明相沒(méi)現(xiàn)以前，向大眾僧懺悔，還可通懺悔。破了第二篇，還有懺?xún)x，還可出罪�？墒瞧埔�(jiàn)不行了，定墮阿鼻地獄。所以說(shuō)「雖壞行而不破見(jiàn)者。是則人天真勝福田。即得成就等結(jié)成大益。」破戒是通懺悔的，這是對(duì)的。這個(gè)人講得很 好，很干脆！大家看出他的文章來(lái)了沒(méi)有？很干脆，沒(méi)有啰里啰嗦的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷六?二○一下?三)「所謂正知見(jiàn)者。謂離凡夫境界心不住色相。離二乘境界心不住空相。既不住色空即是菩薩根器。故雖現(xiàn)塵勞而不染塵勞�！闺m現(xiàn)世間，不染世間�！溉鐑裘�云」，凈名是維摩詰經(jīng)�！鸽m有妻子常修梵行。示有眷屬常樂(lè)遠(yuǎn)離是也。示有諸過(guò)而贊嘆梵行者。如凈名經(jīng)云。入諸淫舍示欲之過(guò)是也�！挂彩瞧兴_境界，菩薩有時(shí)候也入淫女舍，淫女就是妓女，和他們講欲的過(guò)患如何如何，令他們悔改�！复私�?xún)?nèi)秘外現(xiàn)」，內(nèi)秘菩薩，外現(xiàn)凡夫�！概c人作同事攝。不令眾生入不律儀。若求如此正知見(jiàn)人為師。則能與人抽釘拔楔換骨換髓成就菩提。」這兩個(gè)人講的都很對(duì)。以人家的印證自己，你會(huì)到了沒(méi)有？這樣才有進(jìn)步。下課了！

　　你們注意到，法離言語(yǔ)相、文字相、心緣相，拿經(jīng)文對(duì)照，離非言語(yǔ)相、非文字相、非心緣相，到了這個(gè)境界，成就一絲不掛、一塵不染。

　　■第五十七次修學(xué)

　　「末世眾生見(jiàn)如是人應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命。彼善知識(shí)四威儀中常現(xiàn)清凈。乃至示現(xiàn)種種過(guò)患心無(wú)憍慢。況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬。若善男子于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺(jué)。心花發(fā)明照十方剎。」

　　師父：這是接上文來(lái)的�！敢�(jiàn)如是人」，如是人是那種人？上文有講過(guò)，「求一切正知見(jiàn)人。心不住相。不著聲聞緣覺(jué)境界。雖現(xiàn)塵勞心恒清凈。示有諸過(guò)贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提�！惯@段文很淺顯，大家都可以講，誰(shuí)講？

　　秀師：正知見(jiàn)人就是知道無(wú)相即相，就是正知，見(jiàn)到相知道是無(wú)相就是正見(jiàn)。這樣的正知見(jiàn)人能夠讓我們出離生死，而得涅槃，所以應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。我們眾生就是執(zhí)著五陰身心，所以輪回六道�！覆幌�身命」，就是沒(méi)有我相，盡心供養(yǎng)。正知見(jiàn)人知道色即是空，空即是色，知道諸法就是實(shí)相，實(shí)相就是諸法，隨緣就是無(wú)性，無(wú)性就是隨緣。「善知識(shí)四威儀中�，F(xiàn)清凈」，無(wú)性隨緣，所以現(xiàn)有四威儀；隨緣無(wú)性，所以常現(xiàn)清凈。無(wú)性隨緣，所以示現(xiàn)種種過(guò)患；隨緣無(wú)性，所以心無(wú)憍慢。「況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬」，像華嚴(yán)經(jīng)凈行品有一句 話說(shuō)，知家性空，免其逼迫。雖然他有家室，但是這些都是性空的，所以不會(huì)受到它的逼迫。

　　「若善男子于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺(jué)。心花發(fā)明照十方剎�！谷绻�碰到這樣的善知識(shí)，不起惡念，心生隨喜，這樣就能成就正覺(jué)。

　　師父：慧秀以二諦解釋善知識(shí)，大家注意到一點(diǎn)，這段文很明了。「乃至示現(xiàn)種種過(guò)患心無(wú)憍慢」，那么我們知道示現(xiàn)種種過(guò)患是善知識(shí)，「心無(wú)憍慢」，究竟是善知識(shí)心無(wú)憍慢，還是供養(yǎng)的人心無(wú)憍慢？這是文字相，大家仔細(xì)看它的文就知道了。今天修學(xué)這段很輕松，我們修學(xué)過(guò)以后，趕緊看下次的進(jìn)度，那里很重要。

　　聞師：「末世眾生見(jiàn)如是人」，就是善知識(shí)，心無(wú)所住，這種善知識(shí)教我們遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟得到無(wú)上正等正覺(jué)。所以「應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命」，對(duì)給我們法身慧命的善知識(shí)，不起惡念，心念不起，何況身口，所以「即能究竟成就正覺(jué)。心花發(fā)明照十方剎�！剐幕òl(fā)明就是心凈，十方剎就是十方剎土，心凈則國(guó)土凈。這段文可用很平常的話講，佛法從恭敬中求，善知識(shí)不遠(yuǎn)，在恭敬心中現(xiàn)，我們見(jiàn)這種善知識(shí)應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，所謂不惜身命。我們知道善知識(shí)可以給我們法身慧命，在行住坐臥四威儀中，不管他是清凈，或是示現(xiàn)身口有瞋恚之相，攝門(mén)、折門(mén)的種種過(guò)患，我們?yōu)槿?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子不可起憍慢心，因?yàn)槭�去恭敬心，我們就不在佛道中行�！笡r復(fù)搏財(cái)妻子眷屬」，甚至他有錢(qián)財(cái)妻子 等的過(guò)患，我們還是虔誠(chéng)恭敬，因?yàn)樗�是我們長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命之處。

　　「若善男子于彼善友不起惡念」，我記得看過(guò)傳記，舍利弗在世尊面前講過(guò)，我侍奉世尊這么多年，不敢起一絲的惡念。不起惡念就是心清凈，心清凈就是心不取于相，因?yàn)樯葡唷�惡相都是依他起，并沒(méi)有遍計(jì)所執(zhí)在里面。事上怎么吻合呢？學(xué)佛人以恭敬心為主，不起惡念，就能成就正覺(jué)，也就是在這圓滿的法里面并沒(méi)有貪瞋癡，以這種心見(jiàn)一切人都是善知識(shí)，所以心凈則國(guó)土凈。心凈就是離過(guò)，就是斷德，清凈智德就圓滿，斷德能得根本智，智德能得后得智，是不是這樣？請(qǐng)師父開(kāi)示。

　　師父：這段文很淺顯，慧聞講出來(lái)了，他的意思是「示現(xiàn)種種過(guò)患心無(wú)憍慢」，是承教人心無(wú)憍慢。我們下面看四種病，今天先修學(xué)一種病。

　　「善男子。彼善知識(shí)所證妙法應(yīng)離四病。云何四病。一者作病。若復(fù)有人作如是言。我于本心作種種行欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性非作得故說(shuō)名為病。」

　　師父：大家修學(xué)過(guò)以后就知道，末法時(shí)期學(xué)佛的人差不多都是將病為藥，都是病。什么是作�。肯雀闱宄�。誰(shuí)講？

　　明師：「善男子。彼善知識(shí)所證妙法應(yīng)離四病。」善知識(shí)所證的妙法應(yīng)該離開(kāi)以下 的四種病。「云何四病。一者作病。」作病就是有所得心，這類(lèi)人對(duì)一切法生執(zhí)著，所以他一修行，就以有所得心修行，所以他說(shuō)「我于本心作種種行欲求圓覺(jué)」，好比神秀大師說(shuō)：「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。」他認(rèn)為法有所得，所以他要時(shí)時(shí)勤拂拭。后來(lái)六祖大師一語(yǔ)道破，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？一切法本來(lái)就不可得，那有塵�？傻�？因?yàn)閳A覺(jué)性是非作得，圓覺(jué)性是清凈，清凈不可得，是無(wú)所有，那你還要認(rèn)為有所得，還要求圓覺(jué)。因?yàn)槟阋宦淙胗兴�得，有欲求心，那就不是圓覺(jué)了，背道而馳，所以「說(shuō)名為病」。最近師父又說(shuō)，連那個(gè)「本來(lái)無(wú)一物」也無(wú)，才是最究竟的。

　　師父：慧明講作病是有所得心，這個(gè)有道理。大家還有發(fā)揮的沒(méi)有？作好象就是造作��！

　　明師：作就是造作，我們從十二因緣來(lái)看，無(wú)明產(chǎn)生造作，作產(chǎn)生行、識(shí)、名色、六入……產(chǎn)生流轉(zhuǎn)十二因緣。你本身作種種行，落入生死輪回，那你又要求圓覺(jué)，根本是不可得的，如龜毛兔角是不可能的。所以你一定要離開(kāi)造作的行，一切法以清凈心行，才能反求自性的圓覺(jué)心。

　　師父：作是造作，落入生死十二因緣。誰(shuí)還有發(fā)揮的？

　　悅師：「圓覺(jué)性非作得故」，圓覺(jué)性就是諸法實(shí)相、實(shí)相諸法，法性不是造作的法 。如果我們會(huì)到依他起的法無(wú)性，當(dāng)下就是圓成實(shí)，這個(gè)法本來(lái)是如實(shí)的，并非假一切法的造作。所以若有所造作，不是圓覺(jué)性。

　　師父：諸法實(shí)相，諸法不可得；實(shí)相諸法，實(shí)相不可得。色即空，色不可得；空即色，空不可得，不可得怎么有作為呢？前文說(shuō)過(guò)，諸幻滅盡，覺(jué)性怎么的？講吧！

　　乘師：這段文以二諦來(lái)講就是世俗諦、第一義諦，其實(shí)緣起就是性空，性空就是緣起。作病以緣起邊來(lái)講，有所作、有所為，不是隨緣無(wú)性能作一切種種行，「彼圓覺(jué)性非作得故」，圓覺(jué)性以第一義諦本不可說(shuō)，不可說(shuō)而說(shuō)，會(huì)歸緣起�！干颇凶印１松浦�識(shí)所證妙法�！姑罘ň褪乔懊嫠�說(shuō)的阿耨多羅三藐三菩提，不落入外道、小乘，乃至菩薩的境界。應(yīng)該離四種病，先講作病，就是于依他起落入遍計(jì)執(zhí)，落入有所得，有所得心作種種行欲求圓覺(jué)，不能和清凈心相應(yīng)，這樣叫病。

　　師父：前面講過(guò)，見(jiàn)幻即離，離幻即覺(jué)，覺(jué)性不動(dòng)。我舉個(gè)例子，虛空沒(méi)有東西南北，是要你離開(kāi)東西南北四維上下之見(jiàn)。這個(gè)虛空當(dāng)然不可得也不可說(shuō)，不可得也不可得，不可說(shuō)也不可說(shuō)，好象這和圓覺(jué)性差不多。

　　悅師：剛才要講一句，結(jié)果漏掉了�！肝矣诒拘淖鞣N種行欲求圓覺(jué)」，這種心就是造作的心，就是有所得心，不會(huì)法。如何會(huì)這個(gè)法就不會(huì)有作��？就是師父 常講的，無(wú)所住而生其心，雖生其心而無(wú)住。

　　師父：好象是修行得清凈涅槃，不可得吧？除去煩惱患，就是清凈涅槃��！是不是這個(gè)道理？

　　經(jīng)師：我把師父講過(guò)的話再重復(fù)一遍。前面有講過(guò)「諸幻盡滅。覺(jué)性不動(dòng)�！菇酉聛�(lái)就將有覺(jué)、無(wú)覺(jué)更進(jìn)一步講，「依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者亦復(fù)如是。」如果真正會(huì)到幻滅名為不動(dòng)，一切相本是虛妄幻化的。

　　「彼圓覺(jué)性非作得故」，圓覺(jué)性是清凈的，既然是清凈的，它是不生不滅，不垢不凈，不增不減，添一毫不增，減一毫不減。如果再心外求法，求種種行，要想會(huì)到清凈心，就像頭上安頭，這是一種病。

　　師父：龍樹(shù)菩薩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，若人見(jiàn)般若，是人被法縛；若不見(jiàn)般若，是亦被法縛。這好象和作病有關(guān)系吧？又說(shuō)，若人見(jiàn)般若，是人得解脫；若不見(jiàn)般若，是亦得解脫，這好象和無(wú)作有點(diǎn)關(guān)系吧？和無(wú)所得有點(diǎn)關(guān)系。

　　大家注意到一點(diǎn)，上文「心不住相」，住相好象是作病吧？「不著聲聞緣覺(jué)境界」，聲聞緣覺(jué)境界好象是作病吧？沒(méi)講的，查注疏。

　　這個(gè)圓覺(jué)凈性說(shuō)了半天，似乎是佛的法身吧？我們的法身吧？這個(gè)法身真常 不動(dòng)。如果你動(dòng)有兩種情況，佛動(dòng)是以法身起報(bào)身，報(bào)身起化身；我們動(dòng)，是起業(yè)報(bào)身。知道作病不對(duì)，就可慢慢獲得法身了。法身不生不滅是吧？不生不滅有作沒(méi)有作�。�

　　什么叫觀照呢？心不生貪瞋癡，不生我人眾壽相。所以你觀蓮華、觀佛像、觀放光，你想那是不是作病？大家修行，不是叫你懂很多道理，有一天修到一絲不掛、一塵不染──成佛。我們大家就是染污心太重，遇事就染，……有一天修到想而無(wú)想、無(wú)想而想的話，清凈心打成一片。

　　這個(gè)清凈圓覺(jué)有兩種法障它，不能證到，一種是散亂，一種是昏沉。你想一想就知道了，怎么叫清凈心？怎么叫圓覺(jué)心？從凡夫位上講，不散亂、不昏沉，就是它；一散亂，一昏沉，和它隔了十萬(wàn)八千里了。

　　唉！學(xué)佛道沒(méi)有別的，就是不散亂、不昏沉，你學(xué)到那個(gè)地步，好比密室燈，房間一點(diǎn)風(fēng)沒(méi)有，蠟燭的火苗一點(diǎn)不動(dòng)照得明明亮亮。雖然照得明明亮亮，它一絲一毫不動(dòng)，那才真的。這個(gè)境界還不夠究竟，僅僅在四禪。

　　(圓覺(jué)經(jīng)講義?二四六?五?圓瑛大師)「夫圓覺(jué)之性，天然本具，不假造作，今以有作之修�！褂凶髦�修就是你們講的有所得心造作。「而求圓覺(jué)妙性，且此妙性，豈造作而可得耶？」虛空沒(méi)有造作的，一點(diǎn)不造作，那是虛 空，「故說(shuō)名為病」。

　　「善男子！若修行者，于彼逆行善友。」知識(shí)就是朋友、道友、認(rèn)識(shí)的人，有正知見(jiàn)的人稱(chēng)為善知識(shí)，沒(méi)有正知見(jiàn)的知識(shí)，稱(chēng)為惡知識(shí)。佛經(jīng)上的「知識(shí)」和臺(tái)語(yǔ)差不多，臺(tái)語(yǔ)叫朋友什么？「熟儕」，就是「認(rèn)識(shí)的」那個(gè)意思，可是你認(rèn)識(shí)的朋友，有善的、有惡的，有正知見(jiàn)、有惡知見(jiàn)。這個(gè)人講得很簡(jiǎn)單，很好。

　　這個(gè)造作、有所得心�。〔粫�(huì)二諦法，性空緣起，性空不可得，那有作？緣起性空，緣起不可得，那有作？一切不可得，即得阿耨多羅三藐三菩提。所以經(jīng)上有很多把這個(gè)話改變方式講，一念不生般若生，會(huì)到這個(gè)道理的人，云在青天水在瓶。你將法來(lái)問(wèn)，不過(guò)麻三斤就是。如果有人再問(wèn)，吃茶去！就是這個(gè)道理。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷六?二○二下?二)「善男子。彼善知識(shí)所證妙法�！埂复舜鸬诙�依何等法也」，他問(wèn)是以何等人，以何等法，這四病是答以何等法�！复松浦�識(shí)所證妙法應(yīng)離四病方是正法」，離開(kāi)四病才是正法，知道離開(kāi)四病者，稱(chēng)為正知見(jiàn)。「此四病者。即前所修三觀及無(wú)修無(wú)證之圓覺(jué)�！顾�以這三觀是在因地，無(wú)修無(wú)證是果位，他是因果雙說(shuō)。「由執(zhí)而不化遂轉(zhuǎn)成病。故不起執(zhí)心即病是藥�！共黄饒�(zhí)著心，作病是執(zhí)著心啊！病就是藥，就沒(méi)有病了�！溉羝饒�(zhí)心即藥成病。古德所謂通身是藥通身是病也。 言作病者是服三摩提藥所成也。」通身是藥，通身是病，這有很多說(shuō)法，常法身常六道，那把藥當(dāng)病；常六道常法身，病就是藥。菩提即煩惱，藥就是��；煩惱即菩提，病就是藥，它沒(méi)有分別，唯是一心造。三摩提就是定，也是三摩地，也是三昧，詳細(xì)分析起來(lái)，它有微細(xì)的差別。大家回去查佛學(xué)辭典，就找出來(lái)了。三摩提、三昧、奢摩他、三摩?提，都有微細(xì)的差別。

　　「彼意自謂。此圓覺(jué)性必須劬勞肯綮�！咕褪瞧鹾�、修證�！缸鞣N種行度諸眾生方得成就」，這個(gè)話好象方便說(shuō)是不是？如果不是方便說(shuō)，就是作病，方便說(shuō)就是方便智，方便慧�！覆恢�彼圓覺(jué)性本非可作。妙性靈臺(tái)不受熏煉。」靈臺(tái)不是佛法的用詞，「豈可修種種行而妄得之乎」。什么地方叫靈臺(tái)呢？不曉得是不是道家的說(shuō)法？靈臺(tái)是形容自己的覺(jué)性，圓覺(jué)性不受外面熏煉。很多古德也講過(guò)這個(gè)道理，說(shuō)我們圓覺(jué)妙性修治不凈，沒(méi)有清凈；穢染不污，你就是染污它，還是那個(gè)樣子，它沒(méi)有污染。你在六道輪回里，它是不動(dòng)的；成佛以后，它還是不增，還是不動(dòng)。成佛不增，六道不減，所以它以靈臺(tái)作譬喻。

　　這個(gè)圓覺(jué)妙性，大家想一想，增一毫則多，減它一毫就少了，這就是不增不減。「豈可修種種行而妄得之乎」，如果修種種行去得到圓覺(jué)妙性，那是作病�！复藙t迷天真而事竅鑿」，竅鑿就是窠臼的意思，「故名作病」。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，學(xué)佛僅僅在求清凈心，不在求名相。各位你想一想，是不是走錯(cuò)道路了？有一天你修到毫無(wú)所求，毫無(wú)所得──成佛。有人問(wèn)禪師，怎么樣學(xué)佛啊？他說(shuō)要學(xué)佛很簡(jiǎn)單，一切法不要知，就是學(xué)佛。所以大家千萬(wàn)不要認(rèn)錯(cuò)門(mén)頭，學(xué)一切法，那不是學(xué)佛。「天真而事竅鑿」，天真是天真佛，我們的圓覺(jué)妙性名為天真佛，很自然，也叫自然佛。

　　因?yàn)榻Y(jié)夏期間，不能多耽誤大家時(shí)間，現(xiàn)在下課！

　　學(xué)佛學(xué)到不被絲毫的法所染，究竟；如果你心中還有事，事中還有心，不是學(xué)佛。趙州和尚不是這么講嗎？趙州八十猶行腳，回來(lái)怎么了？及至歸來(lái)無(wú)一事，本來(lái)無(wú)一事嘛！就是這個(gè)道理。古德只要是正法的人，都是一樣的，雖有深淺，都是一樣的。

　　■第五十八次修學(xué)

　　「二者任病。若復(fù)有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無(wú)起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性非任有故說(shuō)名為病。」

　　師父：任病是任其自然，佛世的時(shí)候，印度有一種外道，叫自然外道。

　　悅師：剛剛師父講到是任其自然，這種毛病很多人都會(huì)犯。有一個(gè)人看到六祖壇經(jīng)講一句話「不思善不思惡」，他以為是任其自然。其實(shí)六祖講不思善不思惡，是講吾人的本性非善非惡，可是他并不是叫我們不去修善，不去斷惡。正因?yàn)槲覀兊男男苑巧品菒簾o(wú)性，它才能隨其緣起而修善斷惡，我們修善斷惡究竟，也正是要證非善非惡的本性。

　　「若復(fù)有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃�！共粩嗌�死就是不斷生死輪回，是惡；不取涅槃，是善。不要修善斷惡，他認(rèn)為生死涅槃是空的，斷滅見(jiàn)�！溉伪艘磺须S諸法性欲求圓覺(jué)」，「任」，有自然的意思，他認(rèn)為隨其自然就能證到法性。其實(shí)以前師父和我們講過(guò)，那有天生的釋迦、自然的彌陀？他不知道「彼圓覺(jué)性非任有故」。「任彼一切隨諸法性」，他不知道法性無(wú)性，能隨緣起種種的法，他住著斷滅見(jiàn)，那是壞佛法。

　　師父：「不斷生死不求涅槃」，大家看一看，生死涅槃是二諦�。�……講吧！

　　秀師：我們眾生就好象在作夢(mèng)一樣，在夢(mèng)中分明有六道，分明有種種境，佛陀就好象已經(jīng)醒過(guò)來(lái)的人，我們現(xiàn)在說(shuō)佛的境界是不離生死而得涅槃。對(duì)醒過(guò)來(lái)的 人才講沒(méi)有夢(mèng)沒(méi)有醒，諸法都是如幻。所以任病是對(duì)沒(méi)有修證的眾生而言，他不能講不斷生死不求涅槃。

　　師父：假使任由的話，就不應(yīng)有初、二、三果，任其自性的話，不應(yīng)該信、住、行、向、地、等覺(jué)菩薩。這個(gè)人好象執(zhí)性廢修吧？

　　甫師：這段文好象是凈土法門(mén)所破斥的，有些人執(zhí)著唯心凈土，既然心就是佛，你念佛當(dāng)下就是極樂(lè)世界，為什么要求生極樂(lè)世界？也就是執(zhí)理廢事，不能圓融，沒(méi)有會(huì)通。理不是事外之理，事當(dāng)下就是理。事就是緣起，理是法性，法性不是離開(kāi)緣起法有法性，緣起法當(dāng)下就是法性。講生死講涅槃也是有二邊，他不知道這個(gè)道理，所以才會(huì)有遍計(jì)執(zhí)。任病是說(shuō)法性是自然的，不必?cái)嗌�死求涅槃，我們佛法常說(shuō)生死、涅槃不二，可是他不懂得生死涅槃不二是在破除生死涅槃二見(jiàn)，他沒(méi)有真正會(huì)到法性，所以他說(shuō)「我等今者不斷生死不求涅槃」。「涅槃生死無(wú)起滅」，意思是說(shuō)本來(lái)無(wú)生無(wú)滅�！溉伪艘磺须S諸法性欲求圓覺(jué)」，任其自然，本來(lái)就是法性，不必再求一個(gè)法性，這樣要求圓覺(jué)，就是執(zhí)理廢事。這種不求也是遍計(jì)執(zhí)，這樣也是一種病。因?yàn)閳A覺(jué)性它是依他起當(dāng)下就是圓成實(shí)，如果離開(kāi)依他起，就是壞了世俗諦，就沒(méi)有第一義諦，所以是病。

　　師父：大家注意到，用二諦理，二諦的探求，依四依，依法不依人的四依。剛才慧甫講，有人講唯心凈土不必另求凈土，他不知道，你一定說(shuō)是唯心凈土嗎？那就告訴我們，凈土唯心�。∧阏f(shuō)我的心就是凈土，不必另求凈土，他不知道凈土就是心，也不必另求心�。〉冗吶�角形就是等角三角形，等角三角形就是等邊三角形，那是一個(gè)道理。這是什么原因呢？依他起。如此說(shuō)任病者，執(zhí)性廢修。誰(shuí)講？

　　聞師：圓覺(jué)等同虛空，虛空無(wú)所在而無(wú)所不在，無(wú)所在是因?yàn)樗鼰o(wú)性的緣故，所以它不起造作；無(wú)所在的緣故，可以隨緣成就一切法，所以無(wú)所在而無(wú)所不在。無(wú)所在是約真諦講，一真法界的道理，一真法界隨緣遍一切法。這種圓覺(jué)妙性在因地講，是眾生的佛性，也叫眾生的心性，諸佛與眾生同一心性。眾生雖有圓覺(jué)性，可是迷而不覺(jué)，雖然迷而不覺(jué)，從本未失，沒(méi)有失去圓覺(jué)妙性。眾生是不覺(jué)義，不覺(jué)于緣起，以迷于緣起，所以失于第一義諦。

　　一個(gè)修行的人要求圓覺(jué)妙性，不可以有所得心，前面是講作，愈求愈遠(yuǎn)，因?yàn)樗�不�?huì)自性清凈的緣故。任病是隨其自然，如果隨其自性，也是一種病，執(zhí)著性，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)是無(wú)性的，圓覺(jué)是無(wú)性�！溉魪�(fù)有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。」因?yàn)樵诘谝涣x里本來(lái)沒(méi)有生死涅槃的執(zhí)著，事 實(shí)上無(wú)生死無(wú)涅槃，不是離開(kāi)緣起來(lái)講。我們知道，迷于緣起就是落于生死，知道緣起就是依他，就會(huì)入圓成，就是涅槃，所以迷覺(jué)就在眾生一念之間，生死涅槃就在一念之間。一念之間為什么開(kāi)出生死涅槃的差別？因?yàn)槊曰蟮臅r(shí)候，認(rèn)為一切緣起的法是自性，落入生死，覺(jué)悟這種空理，真正受用是要如實(shí)修行。任病是說(shuō)，我知道了就不要修行，我知道一切眾生皆是佛，我就是佛，這是錯(cuò)誤的觀念。以世間法來(lái)講，你知道米可以成飯，你不煮的話，永遠(yuǎn)也不能成飯。

　　「涅槃生死無(wú)起滅念」，他的執(zhí)著見(jiàn)，沒(méi)有生滅。「任彼一切隨諸法性」，就是隨波逐流，反正我知道了，就不去修行，也就是執(zhí)性，我本來(lái)就是佛，我本來(lái)就是圓覺(jué)──廢修行！這樣永遠(yuǎn)沒(méi)有諸佛，因?yàn)橐磺匈t圣都是無(wú)為法，會(huì)到緣起無(wú)性這個(gè)道理，要起修行，所以信解行證，滅緣起要求真諦，是不可能的�！副藞A覺(jué)性非任有故」，不是自然的，「說(shuō)名為病」。整段文是就執(zhí)理廢事，或執(zhí)性廢修來(lái)講的。

　　師父：大家注意看。此人落于「有」，「我等今者不斷生死」，他認(rèn)為有生死，不必?cái)嗌�死，「不求涅槃」，他認(rèn)為有涅槃不必求。涅槃隨緣有生死，生死無(wú)性是涅槃，不覺(jué)之人不能知道，如果不覺(jué)的話，落入遍計(jì)執(zhí)。涅槃無(wú)性，可是隨緣就是生死，依他起。生死隨緣，還是無(wú)性，圓成實(shí)。誰(shuí)還講？

　　彰師：剛才師父說(shuō)過(guò)三性，如果在依他起沒(méi)有會(huì)到圓成實(shí)，就落到遍計(jì)執(zhí)。法是不生不滅，自性本清凈，是沒(méi)有錯(cuò)，不過(guò)落到遍計(jì)執(zhí)就是病，病就要用藥來(lái)治，在佛法當(dāng)中就以戒定慧來(lái)治病，戒是基礎(chǔ)，定慧要等持，這樣才能除病。有病的時(shí)候需要藥方，病治好了，也就是會(huì)到圓成實(shí)性。這個(gè)有是因緣有，就是妙有；空是性空，不是偏空，隨緣無(wú)性是性空，性空無(wú)性能隨緣。

　　師父：大家不要迷于甚深道理，我問(wèn)大家，如果不斷生死，不求涅槃，那不滅貪瞋癡，不修戒定慧，也可成佛，有這個(gè)道理嗎？不念佛也可往生，有這個(gè)道理嗎？不參禪也可入定，有這個(gè)道理嗎？不持戒也可生天，有這個(gè)道理嗎？現(xiàn)在知道這個(gè)人的過(guò)錯(cuò)了吧？

　　聞師：「彼圓覺(jué)性非任有故」，我們知道圓覺(jué)性是無(wú)性，是十法界的一個(gè)所依，圓覺(jué)性無(wú)性可以隨覺(jué)悟的因緣，會(huì)法的深淺，而有事證的差別。它隨眾生迷的因緣，有六道輪轉(zhuǎn)。從這里可以看出來(lái)，一心隨緣成萬(wàn)法。因?yàn)樗�不懂這個(gè)道理，只知道不斷生死，不求涅槃，只會(huì)到一邊執(zhí)著見(jiàn)，他不曉得依他起就是圓成實(shí)，圓成實(shí)就是依他起，所以才會(huì)講彼圓覺(jué)性是隨其自然的。

　　師父：不修菩薩位，也不修成佛，自然就是菩薩位，有這個(gè)道理嗎？不假修行，自 然到果位，有這個(gè)道理嗎？

　　秀師：上次師父有舉例說(shuō)，刀子要磨才會(huì)利，可是「利」是它的作用，刀子很利并沒(méi)有離開(kāi)刀子而有利。我們不能執(zhí)著我離開(kāi)刀子就有利，而不去磨刀子。

　　師父：這個(gè)人執(zhí)性廢修，盡量發(fā)揮！我們依法不依人，依智不依識(shí)，依義不依語(yǔ)，依了義不依不了義，以四依為根本看圓覺(jué)經(jīng)。等一下你們看注疏的時(shí)候，也依四依衡量。

　　覺(jué)師：我們知道一心具足十法界，他認(rèn)為我的心就是佛，何必要念佛呢？他不曉得他的心也具足地獄、餓鬼、畜生。就因?yàn)槲覀円�成就佛道，所以一定要假修行�?/p>

　　師父：任病，我不必上班，不必工作，坐在家里，自然而然，錢(qián)就來(lái)了，飯就來(lái)了，任其自然。印度有一種自然外道，有苦不必?cái)�，自自然然�?huì)消失，好比在高山上，有一個(gè)線球往下丟，線轉(zhuǎn)盡了自然成佛，那是外道。你們不必學(xué)戒律，自然知道戒律，有這個(gè)道理嗎？不必煮飯，飯自然就熟了，有這個(gè)道理嗎？

　　觀師：「我等今者不斷生死不求涅槃」，我們是凡夫眾生，如果我們不斷生死不求涅槃，其實(shí)我們都是起惑造業(yè)�！溉伪艘磺须S諸法性」，就是隨業(yè)輪回，這樣是執(zhí)性廢修。不要有這種任病，就是要假修行，譬如說(shuō)我們都有佛性，這個(gè)佛性因?yàn)闊o(wú)性隨緣，還是要念佛。譬如說(shuō)，心本清凈，我們假如不藉念佛因緣，不能心清凈。

　　師父：講吧！

　　庶師：這種任病，好象老子立的無(wú)為自然，過(guò)去在唐朝道宣律師的時(shí)候，曾經(jīng)有很多人認(rèn)為老子所說(shuō)的和釋迦牟尼佛差不多，后來(lái)經(jīng)過(guò)道宣律師大力反駁，才把正知見(jiàn)確立起來(lái)。這種任病就是我們?nèi)纹湟磺凶匀�，就�?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得寂靜涅槃，這種會(huì)產(chǎn)生比較放蕩、不倫不類(lèi)的行為。所以真正的自然，在眾生未修未證之前，就像普覺(jué)菩薩所說(shuō)的，一定要依這三法，求何等人，依何等法，除何等病來(lái)修行。所以釋迦牟尼佛說(shuō)要依正知正見(jiàn)的人來(lái)修持，如果沒(méi)有依這三法來(lái)修行就是任病，這只是從事上講，我沒(méi)有講到理上。

　　師父：講吧！

　　策師：前面是作病，這里是任病。前面的作病，是說(shuō)圓覺(jué)性不是作來(lái)的，因?yàn)樗�是作而無(wú)作，無(wú)作而作。第二種任病，作而無(wú)作，執(zhí)著在空邊�！肝业冉裾卟粩嗌�死」，不斷十惡業(yè)，不斷一切惡�！覆磺竽鶚劇梗�雖然不斷生死，不求涅槃，他知道「涅槃生死無(wú)起滅念」，本來(lái)沒(méi)有生死涅槃，佛出現(xiàn)于世間就是要除眾生的生死和涅槃二見(jiàn)。真如隨緣成萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性歸真如，他執(zhí)性廢修，所以「任彼一切隨諸法性」，隨生死也不求涅槃，「欲求圓覺(jué)」，無(wú)有是處。這種病是落偏空邊。

　　師父：這段文講得雖然很明白，意思很深，希望大家深深思惟！現(xiàn)在查注疏�！覆粩嗌�死不求涅槃」，你們不要出家了吧？你們出家是為了斷生死，沒(méi)有出家眾就沒(méi)有僧寶，沒(méi)有僧寶不能成佛，沒(méi)有佛寶，沒(méi)有佛寶就沒(méi)有法寶，三寶沒(méi)有──，任�。‖F(xiàn)在可以看注疏，早看注疏障你的悟性。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二六一上?二)「前則驅(qū)馳覓佛。此乃故縱身心�！惯@是說(shuō)任病，任其自然，前是作病，心馳外境。這一條是故縱身心，身心任其自然，造惡隨它造惡，下地獄隨它下地獄，生天隨它生天，這是外道思想�！冈O(shè)令善惡不拘。即名無(wú)記之性�！惯@落入三性的無(wú)記，三性大家都知道是什么吧？善、惡、無(wú)記，三性中最壞的是那一個(gè)？無(wú)記。為什么惡不是很壞，無(wú)記更壞？因?yàn)閻核�能生惡，也能生善。無(wú)記不生惡，它也不生善。惡性它生惡是不是？出地獄，悔改的時(shí)候再生善，可以成佛。無(wú)記不悔改，不生惡也不生善，斷滅空，永不成佛�！感腥酥链四缢�沉舟。宜自警懷。勿沾斯病�！谷玖巳尾　＿@個(gè)人講得很好，所以任病是任其自然，外道有一種自然外道。

　　再看看這段文。(太虛大師全集?圓覺(jué)經(jīng)略釋?二一九六?七)「任者任其自然」，首先主題就講出來(lái)了�！复巳尾∨c前作病適得其反」，和前面的人 講的一樣，作病、任病是一樣的。「大疏云：前則驅(qū)馳覓佛，此乃放縱身心。」可能是太虛大師參照前面的人，因?yàn)槟莻�(gè)人是明朝，太虛大師是民國(guó)人嘛！「此等人所持理由，謂我等現(xiàn)在不必去斷生死，亦不必去求涅槃。涅槃不忻，生死不厭，故無(wú)起滅之念。只是真聽(tīng)其真，妄聽(tīng)其妄，饑餐渴飲，各稱(chēng)其心。所謂：任彼一切，隨諸法性；即以此任其自然之心求于圓覺(jué)。此乃誤會(huì)菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛(ài)涅槃�！勾蠹抑�道，菩薩不與法縛，不求法脫，什么原因？這句話的真正意思，誰(shuí)知道？無(wú)所得故，經(jīng)上不是說(shuō)嗎？無(wú)所得故。于生死無(wú)所得故，不厭生死；于涅槃無(wú)所得，不求涅槃。無(wú)所得不被法縛，無(wú)所得不求法脫，這不是龍樹(shù)菩薩所說(shuō)的一句偈嗎？若人知般若，是人被法縛；若不知般若，是亦被法縛。若人知般若，是人得解脫；若不知般若，是亦得解脫。什么原因呢？無(wú)所得也無(wú)所得嘛！如果人以有所得心知般若，被法縛，有所得心不知般若，也被法縛；若人無(wú)所得，知般若得解脫，不知般若還是得解脫。

　　「及圓覺(jué)清凈本無(wú)修習(xí)等義。夫欲求圓覺(jué)而有任其自然之心，不知圓覺(jué)凈性實(shí)非任其自然之所能有，故云彼圓覺(jué)性非任有故�！怪饕�的，我們認(rèn)識(shí)：任病就是任其自然。

　　■第五十九次修學(xué)

　　師父：經(jīng)上經(jīng)常講一切法，一切法就是這些。這一切法無(wú)量無(wú)邊，在佛的智慧，稱(chēng)之為權(quán)智，知道無(wú)量法，因?yàn)檫@個(gè)無(wú)量法，它是有為的，一切有為法無(wú)量。知道一切有為法無(wú)量，它是法數(shù)，這有為法、無(wú)量法、緣起法，稱(chēng)之為法數(shù)。佛法里有數(shù)人、數(shù)論，數(shù)人是誰(shuí)呢？譬如薩婆多，它論有為，稱(chēng)之為數(shù)人。各位查辭典，都是有為的，無(wú)為它只能介紹其理，說(shuō)不出來(lái)，沒(méi)有名相。無(wú)為法離三相，言語(yǔ)相、文字相、心緣相，沒(méi)辦法介紹出來(lái)。在外道里有二十五冥諦，金七十論，也是數(shù)論，都是有為的。所以你聽(tīng)般若，可以知道很多法。

　　那么再說(shuō)一切有為法無(wú)量無(wú)邊，所以稱(chēng)為數(shù)，可是這個(gè)數(shù)又作智慧解釋?zhuān)�因�(yàn)樗�是分別法，分別一切法。分別一切法是有為，不作分別想是無(wú)為。我們把一切法約起來(lái)說(shuō)，有兩種法，佛說(shuō)是色法、非色法，因?yàn)榘闳艚榻B乃至十八不共法、空、不可得，是一切法，這一切法都出于五陰色受想行識(shí)，色受想行識(shí)五法有二種分別，有色、非色。小乘人把它分為色法、心法，其實(shí)皆不可得。怎么知道不可得呢？五陰皆空嘛！那有實(shí)有法？無(wú)有分別，所以法 有兩種，有為與無(wú)為，有為法是色受想行識(shí)，如果會(huì)入有為就是無(wú)為，那色受想行識(shí)五陰皆空。所以有為包括一切分別法，都是有為。無(wú)為呢？就是五陰皆空那個(gè)空。其實(shí)有為不離無(wú)為，無(wú)為不離有為，有為法隨緣而生，無(wú)為法無(wú)自性。隨緣而生，可是它無(wú)自性，變成無(wú)為；無(wú)為無(wú)自性能夠隨緣起，就是有為。所以經(jīng)上說(shuō)，生死即涅槃，生死是有為，涅槃是無(wú)為。因?yàn)榘闳簦�所以你們可以知道很多法，生死有為是空，假的嘛！生死是假相，是空�?/p>

　　這就出來(lái)如來(lái)藏，空、不空，二空如來(lái)藏，所以般若說(shuō)起來(lái)，無(wú)量無(wú)邊，希望大家看，能夠深得法義，不要執(zhí)取名相。要是執(zhí)取名相，不是般若。般若經(jīng)說(shuō)得很明白，世間一切眾生為執(zhí)取名相，不會(huì)法。佛還說(shuō)一句最要緊的話，大家記住！我的弟子要入般若法，要精進(jìn)，急急而入，不可懈怠！因?yàn)槟銓⑷胛慈胫�間，魔波旬殺掉你的慧命，所以有很多人死在將入未入之間，如果你入了以后，魔波旬沒(méi)有辦法，不得其便了。所以希望大家修學(xué)般若法的時(shí)候，精進(jìn)！不怕一切困難，你修學(xué)的時(shí)候一定起魔障，不一定什么魔障你，那時(shí)你要知道，魔波旬要?dú)⒌裟懔�。殺掉你的，不是你的色身，是你的慧命。大家要想發(fā)心學(xué)般若，般若經(jīng)要多少部，常住花錢(qián)去買(mǎi)，你們精進(jìn)��！這個(gè)經(jīng)很好的。

　　閑言已過(guò)，現(xiàn)在入正文。在四病當(dāng)中僅僅修學(xué)第三種病，修學(xué)之前任何人不 準(zhǔn)看注疏，障住你的悟性，不入佛法，一障無(wú)量劫。

　　「三者止病。若復(fù)有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性非止合故說(shuō)名為病�！�

　　師父：止病，什么是止病呢？大家注意，「我今永息諸念」，就是止病。誰(shuí)講？一切浪是一水，水本不動(dòng)，波浪萬(wàn)變；波浪萬(wàn)變，水本不動(dòng)，動(dòng)就是止，止就是動(dòng)。所以心經(jīng)說(shuō)，色就是空，空就是色。大家想一想，「我今自心永息諸念」，心在那里？誰(shuí)講？

　　聞師：剛剛師父跟我們講，有因緣可以看大般若經(jīng)。般若講智慧，記得經(jīng)上講，有智自解，如果一個(gè)人有智慧，能夠得到解脫；無(wú)智不解，沒(méi)有智慧就不得解。整部般若經(jīng)開(kāi)示要以無(wú)所得心才能會(huì)其般若法，應(yīng)觀法界性，一切唯心造，法界無(wú)界，為什么無(wú)界？因?yàn)橹T法都是因緣所生，緣生所以有而非有，既然緣生就是無(wú)性而有，緣生所以無(wú)而非無(wú)。前面講任病，任其自然，你可以不必修行，任其自然隨業(yè)流轉(zhuǎn)，輪回生死，這是撥無(wú)因果，錯(cuò)誤的。

　　「三者止病。若復(fù)有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性�！咕壠鹚�現(xiàn) 是森羅萬(wàn)象，用大海譬喻，一水所現(xiàn)，隨緣所成，有萬(wàn)重的波浪。事實(shí)上不離一水所現(xiàn)，不離無(wú)性所成�！肝医褡孕挠老⒅T念」，這是有所得心的緣故，他以有所得心要會(huì)無(wú)相法，是不可能的�！赣老⒅T念」，以大海來(lái)講，水不能離波，不需要止波求水�！赣�求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性非止合故說(shuō)名為病�！箞A覺(jué)性等同虛空，橫遍豎窮，不是用止息的。有能止息的，有所止息的，這都是有所得心，要會(huì)無(wú)上妙圓覺(jué)性，是不可能的，說(shuō)名為病。這段文簡(jiǎn)單講就是有所得心、執(zhí)著心。如果用般若貫穿，因?yàn)榘闳粲卸�用，一者緣生而無(wú)性，不落有；第二無(wú)性即緣生，不落于無(wú)，所以不會(huì)落有所得心。

　　師父：慧聞也發(fā)揮這個(gè)道理，你知道波就是水，水是無(wú)為，波是有為。有為法無(wú)量，無(wú)為法無(wú)分別，無(wú)分別它空。在佛的智慧，空即無(wú)量謂之智，無(wú)量即空謂之慧，佛的智慧，也稱(chēng)為佛的知見(jiàn)。空即無(wú)量，又說(shuō)佛的權(quán)智；無(wú)量即空，又說(shuō)佛的實(shí)智。為什么說(shuō)佛的權(quán)智、實(shí)智呢？?jī)煞N中道嘛！空即無(wú)量，沒(méi)有空；無(wú)量即空，沒(méi)有無(wú)量，非空非無(wú)量，名之為真諦中道�？占礋o(wú)量，不能說(shuō)沒(méi)有無(wú)量；無(wú)量即空，不能說(shuō)沒(méi)有空。亦空亦無(wú)量，名之為俗諦中道。

　　你們盡量發(fā)揮！我不是提醒你們了嗎？心可得嗎？有所得的是戲論，戲論皆 有所得。你的心在那里��？阿難七處征心皆找不著，你能找得到嗎？心要是找不到，「永息諸念」，念怎么可得？念在心以外呢？還是在心以?xún)?nèi)？如果在心以?xún)?nèi)，沒(méi)有心怎么會(huì)念？如果在心以外另有一個(gè)念，那個(gè)念是誰(shuí)的念？誰(shuí)講？

　　悅師：其實(shí)這個(gè)人不會(huì)我們的心性，我們的心性本來(lái)沒(méi)有自性，雖然沒(méi)有自性，它能常隨緣；雖然能常隨緣，還是無(wú)自性�？墒撬�不曉得這個(gè)道理，要令自己的心念，永息諸念，想要得到寂然平等，這要想求圓覺(jué)凈性，根本是背道而馳的，愈來(lái)愈遠(yuǎn)。要知道我們的心性本來(lái)無(wú)性，無(wú)性常隨緣，隨緣無(wú)性。

　　師父：慧悅講無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性，無(wú)性是心體，隨緣是念用，心為體，念為用，由體起用，用全歸體。念，你們說(shuō)是不是因緣生的？剛才慧悅提出無(wú)自性，念有自性沒(méi)有自性�。咳绻�念有自性，你怎么會(huì)息掉？如果念無(wú)自性，無(wú)自性就是空，空怎么會(huì)息掉？大家善思惟！

　　庶師：我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)故事，佛陀為比丘說(shuō)法，說(shuō)無(wú)為法，有一個(gè)比丘一定要找一個(gè)有為法出來(lái)。有一次他生病，有很多比丘去看他，有一比丘慰問(wèn)他，你應(yīng)該觀無(wú)為法，因?yàn)檫@個(gè)身體是無(wú)為法，這種病痛你要安忍。他說(shuō)，我很痛啊！我不能安忍，因?yàn)槲乙欢ㄒ�找出一個(gè)有為法出來(lái)。當(dāng)時(shí)他就舉出一個(gè)例子 ，花香如果在花瓣中，不成道理，如果在花枝也不成道理，只能說(shuō)這枝花很香，才成道理。同樣的，我們這個(gè)色身，我現(xiàn)在很痛，這個(gè)痛如果離開(kāi)眼耳鼻舌身意以外，才有痛，這樣也不成道理。他的意思是說(shuō)，有為之中才是無(wú)為，無(wú)為之中才是有為。

　　「若復(fù)有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。……」如果你起一個(gè)心念，認(rèn)為你的心已經(jīng)永息了，那還是有一個(gè)念，這樣要求圓覺(jué)佛道，還是相差一大截。所以就如師父所說(shuō)的，有為就是無(wú)為，無(wú)為就是有為。

　　師父：止是有所得吧？一定有個(gè)法可止，一切法畢竟空，怎么會(huì)止呢？講吧！

　　策師：這里講「永息諸念」，有很多人說(shuō)，我念佛要把妄想息掉以后再念佛，為什么我在念佛時(shí)常常有妄想呢？他不知道念佛是念而無(wú)念，無(wú)念而念。當(dāng)你在妄想的時(shí)候，不用止息你的妄想，只要把佛號(hào)提起來(lái)，當(dāng)下就是清凈了。不要起心動(dòng)念：我現(xiàn)在有沒(méi)有妄想��？把佛號(hào)單提起來(lái)，自然就沒(méi)有妄念，自然寂靜平等了，就和圓覺(jué)性相應(yīng)。

　　師父：講吧！

　　明師：前面的作病落入有為坑，止病落入無(wú)為坑。我們自性好比虛空，它本來(lái)清凈，無(wú)所染著，所以不礙萬(wàn)法繁興�？墒侨f(wàn)法無(wú)性等同虛空，本來(lái)一切法都是 清凈平等，就是「何其自性本自清凈」，圓覺(jué)性本來(lái)就是具足的。如果我們有所得心，反而如龜毛兔角，背道而馳，終不可得。

　　師父：大家注意到一個(gè)名詞，剛剛慧明提出來(lái)了，無(wú)為坑。我剛剛說(shuō)無(wú)為，對(duì)不對(duì)？和無(wú)為坑不同��！佛所說(shuō)的無(wú)為不離有為，不是有為以外另有無(wú)為，如果有為以外另有無(wú)為，那個(gè)無(wú)為是斷滅；如果在無(wú)為外另有有為，那個(gè)有為是定性有。無(wú)為坑是什么？二乘人執(zhí)著定有無(wú)為了，他不知道無(wú)為不可得，不可得而能無(wú)為。大家注意看，他一個(gè)矛盾的地方，你們沒(méi)看出來(lái)�！敢磺行约湃黄降取梗�一切性寂然，是根本不動(dòng)，還需要止嗎？一切性平等再止什么呢？本身他就有矛盾嘛！

　　彰師：在緣起法當(dāng)中，如果沒(méi)有會(huì)入圓成實(shí)，落入遍計(jì)執(zhí)，就起心動(dòng)念，有所造作、取相。不生不滅法，不生則知無(wú)所得，起心動(dòng)念就不會(huì)了。法無(wú)性才能隨緣，佛種從緣起，無(wú)性隨緣，有是因緣有，滅是因緣滅，所以法是不生不滅。第二種任病是無(wú)性法外取有，有是落入常邊。第三止病中，法本不生不滅，一切性寂然平等，在緣生緣滅當(dāng)中起心動(dòng)念，永息諸念，這樣就不對(duì)了。緣起即性空，性空即緣起，俗諦即真諦，真諦即俗諦。如果再永息諸念，就落入斷滅空。

　　師父：慧彰提到三性，圓成實(shí)性、依他起性、遍計(jì)執(zhí)性。圓成實(shí)就是隨緣無(wú)性，無(wú) 為法；依他起是有為法，無(wú)性隨緣。因?yàn)閳A成實(shí)無(wú)性，它能隨緣成就一切法性相，稱(chēng)為圓成實(shí)。其余的遍計(jì)執(zhí)，那是邪知邪見(jiàn)，不在二諦里頭�；勐勌岬讲豢傻�，圓成實(shí)本來(lái)畢竟空，勝義無(wú)性，依他起；本來(lái)無(wú)有法生，勝義諦。遍計(jì)執(zhí)出于相分。

　　聞師：這里是講落入有法，事實(shí)上，法是無(wú)生法，生即無(wú)生。眾生迷惑的緣故，落入遍計(jì)所執(zhí)，既然知道緣生，隨緣本來(lái)是無(wú)自性，所以雖六道而常法身。眾生在畢竟空中見(jiàn)種種法，這是眾生的執(zhí)著見(jiàn)，「打得妄想死，許汝法身活。」本來(lái)諸法無(wú)生，終無(wú)一法可得，無(wú)一法可取。在我們自性清凈心中，本來(lái)萬(wàn)法繁興，而且一塵不染。如果止而非止，非止而止，在這當(dāng)中任說(shuō)一法，都是眾生執(zhí)著。所以禪宗二祖覓心了不可得，這里講「我今自心永息諸念」，他有心的執(zhí)著，心生才法生，有心才生法，第一念這種執(zhí)著是虛幻的，妄上加妄，本來(lái)是龜毛兔角不可得的東西，幻化再取幻化，根本是不可得。

　　所以心安則道隆，如果你知道心本不可得，下面的諸法都是唯心所變現(xiàn)的。心安則道隆，道隆并不是我們得到什么，而是我們的智慧安住在法上，安住在生而無(wú)生無(wú)生而生這個(gè)法上，生而無(wú)生無(wú)生而生，言語(yǔ)不可道，心緣不可知，文字所難表達(dá)。因?yàn)橹T佛以權(quán)智說(shuō)法，表甚深微妙的諸法實(shí)相而已。如 果心安道隆，我們的自性清凈心向于無(wú)所有中，這無(wú)所有不歸于斷滅，即事是理，理事無(wú)礙，一心圓融，這是我們眾生本具的圓覺(jué)妙性。它能成就一切法，雖成就一切法，本是不增不減。在這無(wú)相無(wú)不相第一義法當(dāng)中，本來(lái)就是多余的，所以禪宗說(shuō)一切都是葛藤。如果會(huì)到這個(gè)法，終能無(wú)礙，再?zèng)]有一點(diǎn)執(zhí)著、一點(diǎn)有所得。

　　師父：剛才慧聞講，打得妄想死，許你法身活。那是老和尚的大慈大悲方便說(shuō)，大家千萬(wàn)不要死在老和尚的舌頭下。不相信我們看，妄想有沒(méi)有？如果妄想有的話，那實(shí)在，怎么叫妄想？妄想一定是不實(shí)在有的，不實(shí)在有的東西，怎么能打死它？法身活，法身不生不滅，怎么有死有活？那是老和尚方便，你不相信，打得妄想死，有止。沒(méi)有止，怎么會(huì)打得妄想死；有作，沒(méi)有作怎么許你法身活？

　　悅師：圓覺(jué)凈性就是我們自性清凈心的戒體，因?yàn)檫@個(gè)人不會(huì)自性清凈心，也就是我們本具的戒體，本具有作持、止持的功能。而他只執(zhí)著他要止息，才能開(kāi)顯自性清凈心的戒體，其實(shí)這樣不夠圓滿。假如不能起作持，只靠止持來(lái)圓顯他的自性清凈心的戒體，一定有所偏。所以一定要止持、作持，才能知道它的開(kāi)遮持犯。所以佛說(shuō)諸惡莫作，就是止持；眾善奉行，是作持；自?xún)羝湟�，是�?huì)其圓覺(jué)凈性。

　　師父：你想一想，六祖有一句「本來(lái)無(wú)一物」，何必止息？

　　經(jīng)師：慧悅師用律宗講，我用禪宗來(lái)講。彌勒菩薩有一首偈：「手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天，六根清凈方為道，退后原來(lái)是向前。」六根清凈方為道，在我們的六根門(mén)頭，乃至十二入、十八界，我們都是以清凈心來(lái)會(huì)一切法，我們所見(jiàn)的一切，郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹無(wú)非法身，所見(jiàn)的一切無(wú)非是法身。所以第四句話「退后原來(lái)是向前」，因?yàn)檗r(nóng)夫在插稻苗的時(shí)候，如果沒(méi)有退后，就沒(méi)有辦法把秧插滿整個(gè)田地，所以農(nóng)夫插秧一定有進(jìn)有退。這個(gè)法也是一樣，都是緣起法，它不是定有，不是遍計(jì)執(zhí)，是性空法。如果能會(huì)到緣起法、性空法，我們就不再墮落常邊，或斷邊，就像經(jīng)上所講的，不會(huì)落入止病。

　　師父：他剛才講彌勒菩薩那首偈：「手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天，六根清凈方為道，退后原來(lái)是向前�！骨鍍粜牟攀堑溃�清凈心本來(lái)清凈，這個(gè)清凈心不是你修佛法才清凈，不修佛法就染污了，在世間它不染污，在佛法它不清凈，那才是自性清凈心。

　　甫師：我剛才想到一句話，和這邊講的有點(diǎn)相似。有一首偈：「不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量�！鼓俏蛔鎺熕�就是會(huì)到不是要除妄想，而是要你會(huì)到一切法因緣，本來(lái)就沒(méi)有什么法可想。我們凡夫落入遍計(jì)執(zhí)，才會(huì)起心動(dòng)念，其實(shí)即一切法就能自在，并不是要息妄想，因?yàn)橥�想本不可得。修念佛三昧�?以用這段文來(lái)配合，念佛三昧最高，因?yàn)樗�不是離一切緣務(wù)來(lái)修念佛三昧。而是在一切緣務(wù)上修三昧，因?yàn)樗麜?huì)到隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣的道理。

　　師父：無(wú)事可思量，本來(lái)涅槃，何必再止而求涅槃呢？慧觀講！

　　觀師：我想到念而無(wú)念，無(wú)念而念。這個(gè)止如果是無(wú)念，應(yīng)該要會(huì)入無(wú)念而念，念而無(wú)念。譬如說(shuō)，要止念，這只是說(shuō)要沒(méi)有雜念，但還是要持佛念，所以佛起心，心念佛。譬如說(shuō)，我很愛(ài)講話，所以發(fā)心要少說(shuō)一句話，可是不是只停在少說(shuō)一句話而已，應(yīng)該多念一聲佛才對(duì)��！所以佛說(shuō)，圣默然、圣說(shuō)法。止應(yīng)該有方便，就像般若一定要有漚和，沒(méi)有方便就沒(méi)有功德，所以要起方便。

　　師父：剛才慧觀講，無(wú)念而念，念而無(wú)念，大家還不了解它的意思，無(wú)念而念是依他起，依他起就是無(wú)量光；念而無(wú)念是圓成實(shí)，圓成實(shí)就是無(wú)量壽。最后一個(gè)人講！

　　策師：我想到六祖講一句話，不思善、不思惡，是仁者自性，不是這里所說(shuō)的止病，后面還有講，應(yīng)無(wú)所住而生其心。這里是住在無(wú)念，得一切性平等，有所得，得一個(gè)平等，得一個(gè)寂滅，就像師父講的落入無(wú)為。所以若知道諸念無(wú)性，無(wú)性就是法性，就是圓覺(jué)，不用再起諸念，求一個(gè)寂滅，求一個(gè)清凈。

　　師父：他提出一個(gè)不思善、不思惡，重點(diǎn)在思，思是思求，不可思求善，思求惡。 思求善是三善道，思求惡是三惡道，皆不對(duì)，不在善惡。文殊師利菩薩說(shuō)，不善不生，善法不滅，怎么會(huì)有思呢？不在那個(gè)地方，在思�，F(xiàn)在查注疏！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一三四上?五)「此示止為病也。然圓覺(jué)普照。大用無(wú)方�！购帽忍摽�，虛空沒(méi)有方所��！隨緣而現(xiàn)東西南北四維上下，雖現(xiàn)東西南北四維上下，沒(méi)有方所。沒(méi)有方所怎么會(huì)有息？這個(gè)息是滅法，止病是滅法，法身本來(lái)不生不滅，無(wú)作無(wú)止�！肛M可以永息諸念耽著枯寂之行以求之耶」，耽著枯寂之行，聲聞乘嘛！所以「以圓覺(jué)妙性非止可合。故說(shuō)為病耳�！惯@句話講得很明白�！傅⒅�枯寂」，本來(lái)涅槃，不需要更求涅槃，本來(lái)不生不滅，大家知道，你們是不是都是法身��？何必再求一個(gè)法身活呢？妄想執(zhí)著皆是空的，空如來(lái)藏嘛！法身是空如來(lái)藏。此法不動(dòng)，圓覺(jué)性不動(dòng)嘛！前面不是講，諸法滅盡，覺(jué)性不動(dòng)，它本不動(dòng)的嘛！怎么有止有作呢？

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二六一上?八)「止息世緣。厭喧求靜者。不能以性?shī)Z修。并屬偏邪�！闺S緣是有��！無(wú)性是無(wú)��！「止息世緣」，不可斷有，因?yàn)槭裁�？色即是空，空即是色，滅了有，滅了色，也就是滅空�！竻捫�求靜」就是對(duì)待法，「厭喧求靜」，喧是喧鬧，求靜，「你不要吵我 ，我要念佛！」「不能以性?shī)Z修」，性是本性，修是要功夫，修有兩種作用，一種見(jiàn)地，一種功勛，這是禪宗所說(shuō)的�！覆�屬偏邪」，以性?shī)Z修，不對(duì)的。「若行或得諸法無(wú)性之性」，一切法以無(wú)性為性，為什么一切法以無(wú)性為性？無(wú)性是圓成實(shí)，圓成實(shí)隨緣成就一切法，所以一切法皆圓成實(shí)性，「非即覺(jué)性。非止合故者。前云于諸妄心亦不息滅。」

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷六?二○三上?一)「止病者是服奢摩他藥所成也。彼意自謂永息安心猶如木石�！顾�以這一點(diǎn)大家知道念佛三昧可貴，這個(gè)止病，「我要打坐了」，坐得像木頭一樣，木木然入定，這是止病。念佛定是什么？我說(shuō)話，在念佛定中；我做事，在念佛定中；吃飯，還在念佛定中，雖在念佛定中不妨礙吃飯、睡覺(jué)，比那個(gè)只有在定中高��！他呵責(zé)「方能對(duì)境不生分別。得與一切法性契合寂然平等。欲以止息妄想而求圓覺(jué)�！雇�想不可止��！所以打得妄想死，是方便說(shuō)，妄想怎么會(huì)打死？妄想是沒(méi)有的東西，它本來(lái)是空的，你要是打死空，反而是妄想。「不知覺(jué)性如水上葫蘆按著便轉(zhuǎn)。如日中寶石色無(wú)定形�！顾�上葫蘆和日中寶石是什么意思？隨緣，沒(méi)有定性，無(wú)性，要是有定性是有性，沒(méi)有定性是無(wú)性，無(wú)性能隨緣，隨緣生萬(wàn)法，所以真如無(wú)性隨緣生萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性是真如�！付�欲以止契合之乎」，止，是有所得心，有定性，「起如是心求圓覺(jué)者名為止病」。

　　今天講到此地！耽誤很多時(shí)間了，因?yàn)榻Y(jié)夏快圓滿了，這是最后一次。

　　■第六十次修學(xué)

　　師父：你們要出去的話，還要向我請(qǐng)假，不能太放肆！不是為別人，為了你自己的道業(yè)。你舍棄父母，舍棄親緣來(lái)出家，為了什么？你要是喜歡游蕩的話，在家多好！你們不想想，你們出去，人家把你們當(dāng)狗看。大家看圓覺(jué)經(jīng)：

　　「四者滅病。若復(fù)有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無(wú)所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性非寂相故說(shuō)名為病�！�

　　師父：這是我們正當(dāng)事業(yè)，培養(yǎng)各人的慧命，我苦口婆心，不過(guò)是為了培養(yǎng)你們的慧命。誰(shuí)講？

　　策師：滅病是斷滅見(jiàn)。「我今永斷一切煩惱」，他在色外求空，不知道煩惱無(wú)性就是菩提，他把一切煩惱永斷而求菩提，那是錯(cuò)誤的觀念。「身心畢竟空無(wú)所有」，實(shí)相無(wú)相，他不知道實(shí)相無(wú)不相，身心緣起如幻就是空無(wú)所有，不要 在身心以外求法，他斷滅見(jiàn)�！负螞r根塵虛妄境界」，他不知道色即是空，空即是色�！敢磺杏兰庞�求圓覺(jué)」，斷滅見(jiàn)而想求圓覺(jué)，圓覺(jué)是寂而常照，照而常寂，而不是全部都寂滅，這樣要求菩提的話，就不能和自性清凈心相應(yīng)。

　　師父：大家知道，這是說(shuō)二乘境界，二乘人取滅，稱(chēng)之為涅槃。佛告訴迦葉，涅槃?dòng)形�。迦葉說(shuō)，涅槃無(wú)我��！這佛說(shuō)的，佛說(shuō)無(wú)我、空�。》鹫f(shuō)我是為了眾生生死六道輪回不得自在，才說(shuō)涅槃無(wú)我，無(wú)我則得自在。可是為什么得自在？因?yàn)橛形遥�如果沒(méi)有我，誰(shuí)得自在？所以說(shuō)，佛法就是二諦，色即空，空即色，你說(shuō)無(wú)色空，滅色空，那不對(duì)！寂滅，寂而常照，照而常寂。誰(shuí)還講？聲聞緣覺(jué)行空取證，也有人說(shuō)這是二乘偏空滯寂。

　　大家想一想，「我今永斷一切煩惱」，煩惱究竟有沒(méi)有？誰(shuí)講？二乘涅槃稱(chēng)為有余涅槃，小乘有余涅槃，他說(shuō)「我生已盡」，我已經(jīng)了生死，證到阿羅漢，業(yè)報(bào)身還沒(méi)了，稱(chēng)為有余涅槃。如果往生了，灰身滅智，稱(chēng)為無(wú)余涅槃。誰(shuí)講？要講就講，大膽地講！

　　秀師：「我今永斷一切煩惱」，煩惱的起源就是有所得，如果放下有所得心，就沒(méi)有煩惱，所以煩惱是虛妄不可得，既然虛妄不可得，就不需要去滅它。知道 煩惱虛妄不可得，當(dāng)下就是圓覺(jué)。

　　師父：煩惱是虛妄的，虛妄沒(méi)有��！如果有，是真實(shí)，這真實(shí)應(yīng)該叫真如，不稱(chēng)為煩惱。所以打得妄想死，許你法身活，那是老和尚的方便慈悲，叫你不生煩惱，假名打得妄想死。煩惱妄想沒(méi)有，你打死誰(shuí)？法身不生不滅，你救誰(shuí)？不生煩惱，什么叫不生煩惱？一念不生般若生。

　　悅師：圓覺(jué)性，一切法以無(wú)性為性，無(wú)性是一切法的本性，就是圓覺(jué)的本性，這無(wú)性能隨緣起大用，它是不變才能隨緣，隨緣不失性。「我今永斷一切煩惱」，二乘他要滅煩惱取涅槃，因?yàn)樗�認(rèn)為煩惱實(shí)在有，不知道一切法無(wú)性。好比我們想滅掉妄想得到清凈，而不知道我們心性以無(wú)性為性，只要把心念轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，好好念阿彌陀佛就是了。所以禪門(mén)有一句話，不貴解脫，但貴見(jiàn)性。

　　師父：慧悅提到二諦�！笀A覺(jué)性非寂相」，或者有人懷疑，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，正法性遠(yuǎn)離，一切言語(yǔ)道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。那不是寂滅嗎？要知道寂而常照，照而常寂，不偏一邊。寂而照，寂是什么？圓成實(shí)性，照是什么？依他起性。寂而照，稱(chēng)為依他起；照而寂，稱(chēng)為圓成實(shí)。寂而照，一生萬(wàn)法；照而寂，萬(wàn)法歸一。誰(shuí)還講？

　　明師：「我今永斷一切煩惱……欲求圓覺(jué)�！惯@段文主要是落入斷滅見(jiàn)、分別見(jiàn)， 他認(rèn)為要煩惱斷盡才能求到圓覺(jué)，他不知道煩惱是空的，煩惱當(dāng)下就是菩提，而不是另外求的。所以生死當(dāng)下了知生死無(wú)性，它當(dāng)下就是涅槃，涅槃不是離開(kāi)生死以外有涅槃，所以說(shuō)心佛眾生三無(wú)差別。我們眾生取著一切法定性有，認(rèn)為煩惱可得，要斷掉煩惱，另外求一個(gè)菩提，其實(shí)這是遍計(jì)執(zhí)。所以六祖說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？本來(lái)一切法是不可得，你放下有所得心，當(dāng)下就是菩提。

　　師父：慧明講涅槃，什么是涅槃？大般涅槃經(jīng)講，涅槃?dòng)?a href="/remen/side.html " class="keylink" target="_blank">四德，不是斷滅空。

　　聞師：第四滅病，如果以二乘講是偏空。這邊談到的是大乘的終教，以圓覺(jué)為指歸，也就是在道理上求阿耨多羅三藐三菩提，欲證諸法實(shí)性。這樣必須要破無(wú)明才能證深，所謂破無(wú)明就是要證法性，一切法的法性皆是無(wú)性，無(wú)性法遍一切處。如果我們不懂得緣生無(wú)性，無(wú)性緣生，事理圓融的道理，就是偏一邊，凡夫偏有，二乘偏空。在修行菩薩道時(shí)，還有生死涅槃二邊見(jiàn)，究竟證入圓覺(jué)凈性，是無(wú)住涅槃，因?yàn)樯�死無(wú)性就是涅槃，涅槃無(wú)性不礙緣起生滅。事實(shí)上它本身就是圓覺(jué)凈性，眾生以無(wú)明，有所得心，落入有法，落入偏空，不能證入無(wú)上覺(jué)。這里講滅病，假如我們不懂得二諦融通，滅法求空，不能證入無(wú)上覺(jué)，不能會(huì)入圓覺(jué)�！溉魪�(fù)有人作如是言」，他的知見(jiàn)是有所 得，「我今永斷一切煩惱」，這里談到有一個(gè)我，我能斷、所斷，這是錯(cuò)誤的。如果要斷一切煩惱，他不知道生滅無(wú)性即是圓覺(jué)，他不知道煩惱是虛妄的，所以他要滅一切煩惱。我們應(yīng)該要會(huì)到，煩惱無(wú)性就是涅槃實(shí)性。

　　「身心畢竟空無(wú)所有」，根塵是虛妄的境界，你滅法要求空，證入有余涅槃，不是究竟涅槃�！赣�求圓覺(jué)」，欲求圓滿覺(jué)性，是不可能的。因?yàn)閳A覺(jué)性寂而常照，萬(wàn)法繁興；照而常寂，一體湛寂。所以「彼圓覺(jué)性非寂相故說(shuō)名為病」，這病是眾生有所得心。

　　師父：談到這個(gè)地方，六祖有一句話，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？有人說(shuō)我開(kāi)悟，我得道了，那是騙人的。你要知道，你得本來(lái)無(wú)一物，還是有一物。如果本來(lái)無(wú)一物，不可得�。∷�以六祖說(shuō)的本來(lái)無(wú)一物，是不可得義。如果你得有，當(dāng)然不對(duì)！你得本來(lái)無(wú)一物，那還是不對(duì)。如果你得本來(lái)無(wú)一物，近乎二乘。圓覺(jué)性是中道義，非涅槃，非生死；能涅槃，能生死。非涅槃，非生死，無(wú)性��！能涅槃，能生死，隨緣。我問(wèn)你，非涅槃，非生死，是什么中道？真諦中道；能涅槃，能生死，俗諦中道，這樣才是圓覺(jué)凈性。誰(shuí)講？

　　彰師：滅是對(duì)生而說(shuō)，如果見(jiàn)一切法有滅，就知道有生才有滅，法本不生不滅。二乘人斷見(jiàn)思惑，還有所知障未了，因?yàn)樗�還住著的緣故，而圓覺(jué)是圓成實(shí)性 ，無(wú)所有不可得。以二諦來(lái)說(shuō)，無(wú)性是不變，不變當(dāng)中能隨緣，常寂能遍照，遍照當(dāng)中即無(wú)性，無(wú)性即不變。到這種程度，沒(méi)有絲毫的牽掛，所以沒(méi)有受到一切法所障，達(dá)到俗諦中道、真諦中道。

　　師父：我告訴大家，佛說(shuō)有對(duì)；說(shuō)非有也對(duì)；佛說(shuō)我對(duì)，佛說(shuō)無(wú)我也對(duì)。眾生說(shuō)有錯(cuò)，眾生說(shuō)非有也錯(cuò)；說(shuō)我錯(cuò)，說(shuō)無(wú)我也錯(cuò)。什么原因呢？因?yàn)槲矣袃煞N：真我、假我。大家學(xué)佛學(xué)那么久，我也講過(guò)很多次，一切法緣成，緣成是不是無(wú)性�。繜o(wú)性是圓成實(shí)，圓成實(shí)是圓滿成就一切諸法性相。它能圓滿成就一切諸法性相，無(wú)我怎么能成就妙有？妙有就是真空，真空就是妙有。但是凡夫在一切緣成法中，他執(zhí)著緣成假相，因緣生所現(xiàn)的假相，他執(zhí)著假相為實(shí)在有，所以稱(chēng)為假我，他落于遍計(jì)執(zhí)。于假我、假有，有我不對(duì)；無(wú)我，那根本沒(méi)有常樂(lè)我凈，歸于斷滅，那也不對(duì)，所以有不對(duì)，偏一邊；無(wú)，還是偏一邊。

　　唉！現(xiàn)在我們看到真正的佛法，我不知道大家還要求什么東西呢？菩薩為半偈舍命。誰(shuí)還講？

　　常師：「我今永斷一切煩惱身心畢竟空無(wú)所有。何況根塵虛妄境界。」五陰身心畢竟空無(wú)所有，不可得，何況根塵、十二入、十八界，也不可得。既然一切法 不可得，也沒(méi)有一切煩惱可斷，一切法真實(shí)性本來(lái)就是常住不變，怎么會(huì)有圓覺(jué)性可求？

　　師父：什么是畢竟空？有空，空也空，有不可得，無(wú)也不可得，還有很多。講吧！

　　明師：「我今永斷一切煩惱」，這是講二乘人，因?yàn)槎�乘人畏懼生死，怕生死輪回，所以趕快斷煩惱，求有余涅槃，灰身滅智�？墒瞧兴_不一樣，菩薩了知生死無(wú)性，生死是如幻的，所以他不斷一切煩惱，留愛(ài)來(lái)潤(rùn)生。由愛(ài)轉(zhuǎn)成菩提的大悲，由大悲來(lái)化眾生，來(lái)成就他的佛道。所以說(shuō)，菩薩為什么能行如幻三昧？因?yàn)樗�了知生死是如幻的，所以他敢入生死，而不被生死所惑。二乘人�?zhí)著一切法不可得，他認(rèn)為煩惱實(shí)在，生死實(shí)在，所以趕快取證有余涅槃。在維摩詰經(jīng)中，他呵責(zé)二乘人是焦芽敗種，不得成就。

　　師父：佛呵責(zé)二乘是焦芽敗種，……講吧！

　　聞師：圓覺(jué)，以法華經(jīng)來(lái)講，就是諸法實(shí)相。諸法既是實(shí)相，我亦是實(shí)相，煩惱即實(shí)相，乃至身心、根塵、十二入、十八界皆是實(shí)相。實(shí)相就是無(wú)相，無(wú)相是什么？就是諸法，這樣就是打轉(zhuǎn)身。前面講的無(wú)相要會(huì)歸畢竟空寂，叫做常寂，我們講的常寂，并不是離開(kāi)諸法，常寂就是常照。常照常寂就是現(xiàn)前這一念心性，也就是法界圓融體，也就是圓覺(jué)凈性，也就是師父講的真空妙有 ，事實(shí)上都是一心。前面講到隨緣不變，不變隨緣，從諸法會(huì)到實(shí)相，我們可以講隨緣就是不變；不變不能離開(kāi)隨緣，所以不變就是隨緣。這樣我們會(huì)歸隨緣與不變，皆是無(wú)性，以無(wú)性故不礙隨緣，無(wú)性故不礙不變。無(wú)性法，從事上可以會(huì)通，于理上也可以會(huì)通，因?yàn)槭虏坏K理，理不礙事。要會(huì)歸一切法不二，不二并不是說(shuō)一，所以說(shuō)不一不異。不一不異是權(quán)巧方便，會(huì)歸一實(shí)諦，就是法界圓融體。

　　師父：現(xiàn)在大家逐漸了解，這個(gè)滅智是偏空，偏空，佛說(shuō)不對(duì)�。》鸪傻罆r(shí)說(shuō)，奇哉！奇哉！眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。眾生皆具智慧德相，不是斷滅。這是講二乘的斷滅空。二乘斷滅空怎么來(lái)的？對(duì)有來(lái)的，我今天和大家講一講名相，「有」，略說(shuō)有三有，欲界有、色界有、無(wú)色界有。再?gòu)V說(shuō)，經(jīng)上我們見(jiàn)到的，根據(jù)三界開(kāi)出二十五有，欲界開(kāi)出十四種有，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，人另外開(kāi)出四洲為四有，欲界天有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。色界有初禪天、二禪、三禪、四禪，初禪別開(kāi)大梵天，到四禪又開(kāi)無(wú)想天、非想非非想天。加上無(wú)色界四空天，空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處，一共開(kāi)二十五有。大家要想查資料，我想辭典應(yīng)該都有。

　　二乘人為了怕落入這個(gè)有，求涅槃，取滅。他出三界，就是脫離二十五有， 在三界外另取涅槃，所以在三界外另有凈土稱(chēng)為灰身滅智�；疑頊缰蔷褪欠ń绠�(dāng)中減少一個(gè)眾生�？吹浆F(xiàn)在，我們得到一個(gè)結(jié)論，滅病是偏空��！誰(shuí)還發(fā)揮？沒(méi)發(fā)揮的，我們就看注疏。

　　慢慢漸漸深入諦理，為什么墮入生死？原來(lái)是執(zhí)有；為什么墮入偏空？原來(lái)是執(zhí)無(wú)。你只要從這兩方面下手，就稱(chēng)為直修大乘，大乘人有兩種，直進(jìn)大乘，一開(kāi)始修就修大乘，這種稱(chēng)為頓根人。還有一種人回小向大，先修小乘，后修大乘，這種人稱(chēng)為漸根人。

　　精進(jìn)用功！精進(jìn)辦道！逐漸逐漸了解，有一天了解到程度的時(shí)候，豁然貫通，那才能得大自在。說(shuō)到這個(gè)法，進(jìn)入這個(gè)法有幾個(gè)階段，初初的學(xué)大乘法，入名相，如果你入了名相出不來(lái)，那完了。要出名相，才入理，入理再出理，逐漸逐漸地。我們都是漸根人，這個(gè)修行法，圓覺(jué)經(jīng)稱(chēng)為如土長(zhǎng)苗。各人勇猛精進(jìn)！

　　我再講一講凈土法門(mén)，念而無(wú)念，無(wú)念而念，念而無(wú)念，不落有邊；無(wú)念而念，不落斷邊。念而無(wú)念，無(wú)念而念，非念非無(wú)念，真諦中道；念而無(wú)念，無(wú)念而念，能念能無(wú)念，俗諦中道，所以稱(chēng)為圓頓大乘。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一三四上?一一)「此示滅為病也。覺(jué)性圓 滿。隨緣應(yīng)現(xiàn)。寂而常照。今以畢竟空無(wú)所有。則幾淪斷滅。」這個(gè)文講得很淺顯，大家應(yīng)該知道�！敢杂兰艤缍�求圓覺(jué)。久則不沉。無(wú)想則墮二乘。故為病耳�！篃o(wú)想，無(wú)想天，經(jīng)上稱(chēng)為非想非非想。無(wú)想天是外道，不墮外道則墮二乘�！赣X(jué)性圓滿」是什么？圓成實(shí)性�！鸽S緣應(yīng)現(xiàn)」，就是依他起性，也就是我時(shí)常和大家講的二諦，覺(jué)性圓滿無(wú)性，無(wú)性能隨緣，隨緣則無(wú)性�！讣哦�常照」，因?yàn)橛X(jué)性圓滿，隨緣應(yīng)現(xiàn)，所以說(shuō)寂而常照。寂而照，無(wú)寂；照而寂，無(wú)照；非寂非照，真諦中道。寂而常照，能照；照而常寂，能寂；能寂能照，稱(chēng)為俗諦中道。俗諦中道、真諦中道，在果位上那個(gè)地位高？真諦中道在六地，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，到六地般若波羅蜜的時(shí)候，真諦中道圓滿，俗諦中道是后四地，七地方便，八地愿，九地力，十地智。

　　下面是指責(zé)二乘、外道，「畢竟空無(wú)所有」，什么地方是畢竟空無(wú)所有呢？空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處，一旦到了非想非非想天，偏兩邊。「則幾淪斷滅。以永寂滅而求圓覺(jué)�！箞A覺(jué)不是它�！妇脛t不沉無(wú)想。則墮二乘�！谷绻�久了不沉無(wú)想天外道，就墮二乘。這經(jīng)上往往講「凡外二」，凡是凡夫，外是外道，二是二乘，大乘菩薩看二乘也是外道。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷下?七二下?一六)「夫覺(jué)體靈明不唯寂滅」，不是單獨(dú)的寂滅，寂滅是斷邊，不寂滅是常邊，不契中道，「今滅惑住寂豈得相應(yīng)。作則三學(xué)六度名種種行�！棺魇亲鞑�。「任則生死涅槃無(wú)起無(wú)滅。止則息念達(dá)性。滅則斷惑歸寂。豈為之病。纔執(zhí)此念欲求圓覺(jué)故皆名病�！挂�?yàn)樗麍?zhí)著，執(zhí)著寂滅�！缸魅缡茄杂�求圓覺(jué)二句正是病體」，希望大家好好修行，初初開(kāi)始你可以把古德高低分辨清，如果再慢慢進(jìn)步，你可以接近生死邊緣。如果有人真蒙佛加被，一旦豁然貫通，那不曉得有多好！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷六?二○三上?六)「言滅病者此服禪那藥所成也。止則但止遍計(jì)�！怪共〉�離遍計(jì)，「滅則并滅依他」，滅病則滅依他起，怎么滅依他起呢？他認(rèn)為依他起是空的，圓成實(shí)無(wú)性沒(méi)有東西，就不是滅了。這個(gè)人從三性而入，依他起無(wú)性，無(wú)性圓成實(shí)，圓成實(shí)就是圓滿成就一切諸法性相，不空�？斩�不空，空即色；不空而空，色即空�！副艘庾灾^永滅根本枝葉二種無(wú)明」，沒(méi)有常樂(lè)我凈，要是這么滅的話，佛也滅，法也滅，僧也滅，三寶都滅盡�！赣罍绺�本枝葉二種無(wú)明」，根本無(wú)明是什么？無(wú)明行，枝葉無(wú)明也叫枝末無(wú)明，那個(gè)無(wú)明是愛(ài)取有�！竸t身尚無(wú)所有況世界乎」，落入斷滅了，灰身滅智，他這說(shuō)出身無(wú)所有──滅身，何況世界？世界是智，分別智，這就是灰身滅智。

　　「以彼無(wú)明為器界之本。若斷其源流則自絕。故欲滅盡無(wú)明以求圓覺(jué)。不知彼圓覺(jué)性不變而能隨緣成一切相�！箞A覺(jué)性不變隨緣，隨緣不變，無(wú)性隨緣，緣成無(wú)性。「頭頭上彰。法法上顯�！鼓莻�(gè)意思就是，頭頭分明，法法分明。「起如是心欲斷盡煩惱求圓覺(jué)者名為滅病」，煩惱不可滅不可斷，煩惱本無(wú)，怎么可滅？　「所謂生心動(dòng)念即涉迷倒」，總說(shuō)起來(lái)作止任滅都是起心動(dòng)念。「謂但有纖毫即是塵也」，只要有一點(diǎn)點(diǎn)相，即是塵，就是六塵緣影。凡是你眼看到的，不管夢(mèng)中、定中，耳聽(tīng)到的，鼻聞到的，口嘗到的，身覺(jué)觸到的，都是六塵緣影心，依它而修就糟糕了。如果以真心而修，可得無(wú)分別智，得無(wú)分別智可分別一切法。

　　我們感覺(jué)修學(xué)這個(gè)法，如飲甘露，你沒(méi)有這個(gè)感覺(jué)嗎？

　　■第六十一次修學(xué)

　　「離四病者。則知清凈。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。善男子。末世眾生欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍 慢。若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷瞋恨�，F(xiàn)逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無(wú)異如是修行方入圓覺(jué)。」

　　師父：大家看的時(shí)候要注意到，字字句句注意到，它有甚深的含意在里面。大家深深體會(huì)它的意思，四病是什么？作病、任病、止病、滅病，為什么有四��？皆是有所得，凡是有所得心，不清凈，離有所得的，清凈。所以修行佛法，千萬(wàn)不要落入有所得。有所得不外乎四大、六塵、六根、六識(shí)，講淺顯一點(diǎn)，世俗因緣、親緣眷屬、名利。大家為了避免親緣眷屬、名利世俗才來(lái)出家，看到這個(gè)法為什么不起真信呢？誰(shuí)講？

　　「作是觀者名為正觀」，這是說(shuō)什么？若清凈觀者，是指一念不動(dòng)，名為正觀，觀想佛，觀想蓮華，觀想一切諸相，皆是虛妄，不是正觀。你們修行不要想觀什么東西，叫你心中一念不生般若生，那是正觀，佛說(shuō)得很清楚。心中要是有相有念，皆是起心動(dòng)念，起心動(dòng)念是生死。生死是無(wú)常，你虛妄在無(wú)常當(dāng)中要有所證，怎么不生煩惱？怎么不隨生死？就算我們師徒、師兄弟之間，也是法緣相追，清凈當(dāng)中沒(méi)有，清凈名之為涅槃。何況你還攀緣世緣？誰(shuí)先講？

　　凡是你高興，一定有不高興，高興是由不高興來(lái)的，沒(méi)有高興，沒(méi)有不高興 ，名之為清凈。甚而言之，你精進(jìn)，也是無(wú)常，正精進(jìn)是沒(méi)有精進(jìn)，沒(méi)有不精進(jìn)。持戒也是一樣，沒(méi)有持戒、犯戒，清凈，正是持無(wú)上戒。因?yàn)槭裁�？作戒體會(huì)入無(wú)作戒體嘛！

　　秀師：「離四病者。則知清凈�！闺x四病就是離四相，遣一切凡情，就是寂，就是清凈法身佛，這樣寂才能常照。清凈法身佛才能起報(bào)化二身，才能隨緣成就一切事情。「作是觀者名為正觀」，離四相是無(wú)所住心，無(wú)所住也無(wú)所住，才能無(wú)所住生其心，才能寂而常照。

　　師父：大家不相信，你所高興的事，今天高興，一剎那過(guò)去就沒(méi)有了，無(wú)常；你不高興的事，一剎那過(guò)去也沒(méi)有了，無(wú)常。

　　甫師：這一段是講離四病才能契合無(wú)上菩提。本來(lái)一切法清凈，眾生執(zhí)著，才起一切煩惱，佛說(shuō)一切法門(mén)就是為了對(duì)治眾生的煩惱，其實(shí)煩惱不可得。眾生不能體會(huì)，諸法是隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣的道理，所以于緣起法當(dāng)中起虛妄執(zhí)著。所以佛說(shuō)，我說(shuō)十二分教，如弄空拳止小兒啼，主要對(duì)治眾生起的虛妄見(jiàn)。其實(shí)法本來(lái)如是，如果能體會(huì)諸法本來(lái)如是，真心就能隨緣不變，不變隨緣。這里是說(shuō)虛妄的執(zhí)著見(jiàn)，所以有以上的四病。

　　如果能會(huì)到法本清凈、無(wú)所有，就如古德所講，學(xué)道之人莫貪求，萬(wàn)事無(wú)心道合頭，無(wú)心還體無(wú)心道，體得無(wú)心道也休。本來(lái)無(wú)一法可得，眾生以有所得心，所以圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)以眼有病故見(jiàn)空華亂起亂滅。眾生如果會(huì)到法性，本來(lái)法爾如是，這樣觀叫正觀。

　　師父：大家想一想，四病，我提出過(guò)了，無(wú)常。作病無(wú)常吧？任病無(wú)常吧？止病是不是無(wú)常？滅病還是無(wú)常。本來(lái)沒(méi)有滅嘛！滅是由無(wú)滅來(lái)的，所以無(wú)常。作、止、任、滅四病皆是無(wú)常，剎那不停的。講吧！

　　策師：前面四種病都是有所住，不能契合中道，不能與自性清凈心相應(yīng)。我們能離這些執(zhí)著，和中道相應(yīng)，就清凈了，這樣叫正觀�！溉羲�觀者」，斷、常、任、作，都是邪觀，有所住著�！改┦辣娚�欲修行者」，眾生有所成就都是善知識(shí)成就，所以盡命要常常恭敬善知識(shí)，供養(yǎng)善知識(shí)，事善知識(shí)。善知識(shí)來(lái)親近，要斷除憍慢心，因?yàn)閹煾赋３：臀覀冎v，我們法不入就是因?yàn)槲衣�，因�(yàn)槲衣�所以一切法不能深入。就像一瓶水已�?jīng)滿了，你要再裝清凈的水就不能容納，所以應(yīng)該斷除憍慢心。

　　「若復(fù)遠(yuǎn)離」，善知識(shí)遠(yuǎn)離的話，不能有瞋恚心，善知識(shí)示現(xiàn)的順境、逆境，都是要成就我們的清凈法身，顯現(xiàn)我們的法身慧命。這些順境、逆境都是 因緣起的法，因緣起的法都無(wú)自性，所以說(shuō)凡所有相皆是虛妄，可知善知識(shí)示現(xiàn)一切都是為了成就我們的法身慧命。「了知身心畢竟平等」，最大的善知識(shí)是佛，心佛眾生三無(wú)差別，所以了知身心畢竟平等�！概c諸眾生同體無(wú)異」，顯現(xiàn)我們的法身，佛與我們生死凡夫的法身都是同一無(wú)異的。「如是修行方入圓覺(jué)」，這樣修行才能契入妙圓覺(jué)。

　　師父：大家再想一想，這四病簡(jiǎn)單說(shuō)，知道它無(wú)常，知道它無(wú)所得。你再想一想，它是不是敗壞法，剎那就變了？

　　明師：眾生落入遍計(jì)執(zhí)，他不知道一切法是隨緣，是依他而起，依他而起是無(wú)性，是畢竟空。法隨緣可以幻現(xiàn)一切諸法，所以法不是斷滅空，也不是定性有，它離兩邊，一切法清凈就是畢竟空�！缸魇怯^者名為正觀。若他觀者名為邪觀�！过垬�(shù)菩薩說(shuō)：「眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)，亦為是假名，亦是中道義�！过垬�(shù)菩薩作中論是破見(jiàn)不破法，因?yàn)榉ú豢傻�，破也不可得，他只是破除眾生的邪�?jiàn)，所以中論不立一法，也不破一法。

　　師父：大家想一想，一切法都是敗壞法，取著它，沒(méi)有想到一剎那過(guò)去就敗壞。大家好比小孩子，小孩子玩火，媽媽說(shuō)把火拿掉，他哭了。如果是火讓他燒到 手了，不玩了，燒到手還好一點(diǎn)，疼一點(diǎn)就是了。燒到身，燒到你的慧命，唉！萬(wàn)劫不復(fù)，大家是不是這樣？像玩火的小孩子，勸勸你們，反而生煩惱，怎么生煩惱呢？作任止滅，執(zhí)著無(wú)常，執(zhí)著有所得，執(zhí)著變壞法。不相信你想一想，你心里所想的、所希求的，剎那就變壞了。

　　譬如我們中午吃飯，你不吃它不壞，這飯剛一到嘴里去，嚼爛了就變大糞，他不知道，追求的都是如幻如化的，一定求不得。所以清凈名為正觀，不清凈名為邪觀。

　　你們供養(yǎng)善知識(shí)，善知識(shí)對(duì)我有大恩德，善知識(shí)比父母更重要。我們恭敬父母，孝養(yǎng)父母，因?yàn)樯浦�識(shí)的因緣，什么原因呢？父母生我業(yè)報(bào)身，我此身不生是法身，不受諸苦。所以父母生我才落入業(yè)報(bào)，那么你為什么要對(duì)父母感恩呢？我今天出家修道，沒(méi)有父母生我色身，怎么能修道？所以要感恩。怎么報(bào)父母恩呢？修道，真正得道，就是真正報(bào)父母恩了。所以佛告阿難，修行人有所成就，一切功德皆是善知識(shí)給我們的。佛法無(wú)人說(shuō)，聰明不能解，你怎么了生死？

　　「彼善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍慢」，什么意思？看出這段文了沒(méi)有？「若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷瞋恨」，下面「現(xiàn)逆順境猶如虛空」，什么意思？這段文重在消文。

　　現(xiàn)在我雖然是毫無(wú)成就，可是我看大家都是玩火的小孩子，火不燒的時(shí)候不 怕，沒(méi)有事先知道它害處的。這還不要緊，可是千萬(wàn)不要惹火燒身�。�燒到你的法身慧命，那就苦了！清凈是大家的法身，這有大功德。清凈法身，不受天報(bào)，不受人報(bào)，不受阿修羅報(bào)，不受鬼報(bào)，不受畜生報(bào)，不受地獄報(bào)，清凈法身不受六道之報(bào)。甚而言之，再講起來(lái)，不受菩薩報(bào)，不受緣覺(jué)報(bào)，不受聲聞報(bào)，因?yàn)樗�是清凈法身究竟處，清凈法身毗盧遮那佛。誰(shuí)講？「善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍慢」，什么意思？

　　明師：「善男子。末世眾生欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)�！故q益大師有一本書(shū)提到：持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依。因?yàn)橐话闶篱g法講，近朱者赤，近墨者黑，我們修行人心不定，很容易隨波逐流，所以一定要有善知識(shí)的輔導(dǎo)，才能真正步上佛道。萬(wàn)一親近惡知識(shí)，他的慧命就完蛋了，所以善知識(shí)很重要，可以引導(dǎo)你直至成佛。

　　「彼善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍慢」，因?yàn)槲衣�高山，法水不住，善知識(shí)教導(dǎo)你，應(yīng)該以謙虛的心接受，如果憍慢，沒(méi)有辦法接受善知識(shí)的教導(dǎo)�！溉魪�(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷瞋恨」，因?yàn)橛?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)才能親近善知識(shí)，或許你福報(bào)消失了，或者和善知識(shí)緣盡了，他遠(yuǎn)離的話，你也不要起瞋恨心。因?yàn)槟阌H近善知識(shí)是為了上求佛道，佛道是沒(méi)有瞋恨心的，所以你應(yīng)該離開(kāi)瞋恨心�！脯F(xiàn)逆順境猶如虛 空」，因?yàn)榫秤尚纳�，我們知道心不可得，所以境也不可得�！噶酥�身心畢竟平等」，身心如幻，如幻�?dāng)下即是畢竟空，畢竟空當(dāng)然清凈平等。「與諸眾生同體無(wú)異」，一切眾生他的法身是一而無(wú)異，「如是修行方入圓覺(jué)」。

　　師父：大家由經(jīng)文可以知道，善知識(shí)重要�。∧銈兦�萬(wàn)不要起憍慢。有人說(shuō)：「誰(shuí)的話我都不聽(tīng)！」那隨心性。你看佛怎么交代你──要供養(yǎng)恭敬善知識(shí)，「我自己搞自己的，誰(shuí)也管不著我！」那你下地獄去，沒(méi)善知識(shí)你怎么得度？所以說(shuō)佛法很好，沒(méi)有善知識(shí)解說(shuō)，你再聰明都不能知道。世間法說(shuō)「一字師」，要是有人告訴我一個(gè)字，都是我老師。世間法，孔子也說(shuō)過(guò)，三人行必有我?guī)�，以他為師，依附善知識(shí)，這個(gè)人修道才進(jìn)步啊！如果你起憍慢，那永不得成就，失掉善知識(shí)，失掉善友，此人不得成就。「善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍慢」，善友要想教導(dǎo)你，來(lái)親近你，如果說(shuō)：「我為什么聽(tīng)你的，你有什么資格教導(dǎo)我呢？」這是憍慢。要善心柔順聽(tīng)人言教才有進(jìn)步嘛！「玉不琢不成器，人不學(xué)不知義」��！善知識(shí)有心想教育你，成就你，你反而起憍慢反對(duì)，你怎么能得成就？「若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷瞋恨」，善知識(shí)若復(fù)遠(yuǎn)離，就想：「你為什么教他而不教我了呢？」嫉?心起了。誰(shuí)講？

　　觀師：「末世眾生欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)�！惯@段文對(duì)我們修行有很大的幫助，我們要修行，要盡形壽供養(yǎng)善知識(shí)。蓮池大師一直強(qiáng)調(diào)，事善知識(shí)要如事佛，他說(shuō)阿難一生事佛才能成就，還提到古德一生事師，所以才能成就。善知識(shí)對(duì)我們有大恩，以前師父有引佛告阿難的話，我們能成就，全部都是善知識(shí)的恩德。這點(diǎn)很重要，因?yàn)槲覀儗W(xué)佛應(yīng)該存感恩的心，這個(gè)感恩的心能讓我們成佛，因?yàn)榉鹌兴_就是感眾生的恩，所以才會(huì)度眾生成佛。

　　「彼善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍慢。若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷瞋恨�！刮易罱�想到一個(gè)例子，「千江有水千江月」，佛菩薩是天上的月亮，我們要注意我們的心水，如果我們把水照顧好，就可以和天上的月相應(yīng)。譬如善知識(shí)和我們的緣很深，要教導(dǎo)我們，好比慧思大師遇到智者大師說(shuō)，昔日靈山同聽(tīng)法華，宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣！善知識(shí)和我們的緣成熟了，要教導(dǎo)我們，我們應(yīng)該要斷憍慢，就是要有感恩心，很恭敬地接受善知識(shí)教導(dǎo)�！溉魪�(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷瞋恨」，善知識(shí)會(huì)應(yīng)機(jī)教導(dǎo)，所以在教導(dǎo)別人的時(shí)候，我們不應(yīng)該起瞋恨心，因?yàn)槊總�(gè)人都有他的心水，我們只要把我們自己的心水照顧清凈，就和善知識(shí)相應(yīng)。所以每一個(gè)人都和善知識(shí)有深厚的緣，我們只要心水清凈，就能和善知識(shí)感應(yīng)道交。何況善知識(shí)和我們的緣是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性。

　　「現(xiàn)逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等�！辜偃缟浦�識(shí)現(xiàn)逆順境，我們都要能體會(huì)猶如虛空。以前有一個(gè)師父教導(dǎo)徒弟很?chē)?yán)格，徒弟就去稟白另一位法師說(shuō)，我?guī)煾负車(chē)?yán)格。這位法師很有修行，他說(shuō)，你師父是善知識(shí)，他對(duì)你假如有所煉錘，都要看作甘露，才能成就。這個(gè)徒弟很能受教，對(duì)他師父的教導(dǎo)，都看作甘露，所以后來(lái)得成就，他師父也對(duì)他說(shuō)，他是在教導(dǎo)他�！概c諸眾生同體無(wú)異」，為什么同體無(wú)異？因?yàn)闊o(wú)性的緣故，我們和眾生都有佛性，所以我們和眾生同體。如果能作隨緣無(wú)性、無(wú)性隨緣的體會(huì)，「如是修行方入圓覺(jué)」。我們修行要念佛，求阿彌陀佛加被，只要好好念佛就能清凈，一念清凈一念佛，念念清凈念念佛。

　　師父：善知識(shí)很重要，要依止善知識(shí)，佛都如此，何況我們凡夫！有人對(duì)善知識(shí)起憍慢心，實(shí)在可憐愍！佛為半偈舍身。魔說(shuō)我有一偈很好，魔說(shuō)了半偈，后面半偈不說(shuō)了。魔說(shuō)，我餓了我要吃人肉，佛說(shuō)你說(shuō)另外半偈，我給你吃。你看佛為半偈舍身，你們妄自憍慢，貢高我慢，不受善知識(shí)教育，多可憐愍！

　　你們?cè)倏匆豢�，他上面說(shuō)的和下面有很大的關(guān)系，「作是觀者名為正觀」，作是觀者，清凈是正觀。我們看一看經(jīng)上有文沒(méi)有？「欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)�！惯@是不是心清凈��？不供養(yǎng)、不恭敬善知識(shí)，一定有 我慢。下面又說(shuō)「彼善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍慢」，如果起憍慢，一定心不清凈�！溉魪�(fù)遠(yuǎn)離」，如果善知識(shí)有他緣他事離開(kāi)我們，「應(yīng)斷瞋恨」，不生瞋恨心。如果生瞋恨心是不是心不清凈？我跟你說(shuō)不是這么做應(yīng)該那么做，馬上就惱怒了，這個(gè)心不清凈，心清凈是法身，心不清凈是三涂六道。

　　「現(xiàn)逆順境猶如虛空」，菩薩要是順境教眾生，眾生不聽(tīng)；要是現(xiàn)逆境，他要起煩惱了，這都不對(duì)。不要說(shuō)佛教，世間法教育人都是一樣，這個(gè)人可用不可用��！上級(jí)測(cè)驗(yàn)?zāi)�，這個(gè)人可以不可以重用，故意找機(jī)會(huì)罵你。如果這個(gè)人變了，這個(gè)人不可用，還是忠心耿耿不變，就用你。現(xiàn)在我要是罵你，你可能就要打我。現(xiàn)順境，最淺顯的，上面的人要想看他可用不可用，請(qǐng)他吃頓好飯，有的沒(méi)有修養(yǎng)，就顯露原形，也是現(xiàn)順境。菩薩教眾生也是一樣，對(duì)善柔眾生現(xiàn)順境，叫攝受；對(duì)剛強(qiáng)眾生現(xiàn)逆境，折伏。菩薩度化眾生有二道，攝受、折伏，如果現(xiàn)逆順境，猶如虛空。你對(duì)我逆教也好，順教也好，我心猶如虛空。虛空是不是清凈啊？還是清凈。

　　「了知身心畢竟平等」，身心要是起障礙，身執(zhí)著色，心執(zhí)著受想行識(shí)，不清凈了，皆歸無(wú)常嘛！落入有所得了。身心平等，怎么平等？清凈。你看他字字句句扣「清凈」二字，大家深深了解涵義。你再往下看，「與諸眾生同 體無(wú)異」，和一切眾生怎么同體無(wú)異呢？同一法身，怎么同一法身？清凈��！「如是修行」，如是作清凈法，不取于相，不住心，如如不動(dòng)，「方入圓覺(jué)」。

　　大家看這段文，你可以想到，金剛經(jīng)、般若經(jīng)，這清凈到底和無(wú)所住而生其心有吻合之處沒(méi)有�。亢汀覆蝗∮谙�，如如不動(dòng)」呢？原來(lái)那就是圓覺(jué)��！不過(guò)般若經(jīng)所說(shuō)在因地，圓覺(jué)經(jīng)所說(shuō)的在果位。把這段文徹底貫通，這段文很淺顯。各人看到經(jīng)文，銷(xiāo)歸自性，怎么銷(xiāo)歸自性？觀察自己若有這個(gè)缺點(diǎn)，趕快改過(guò)來(lái)，銷(xiāo)歸自性。如果你不能銷(xiāo)歸自性，徒看經(jīng)文，不得受益。有這個(gè)毛病，趕快改過(guò)來(lái)。誰(shuí)還要發(fā)表意見(jiàn)的？

　　聞師：因?yàn)榍懊娴奈奶岬侥┦辣娚�──我們都是末世眾生，�?yīng)該求何等人、依何等法？佛滅度了，我們要親近善知識(shí)，若人事師如事佛，此人必能如法修行，必能因親近善知識(shí)而得成就。圓覺(jué)性如果用一句普通的話講，一切事所依的道理就是圓成實(shí)性。我們眾生迷惑，因?yàn)椴唤鉄o(wú)性故，不解無(wú)性當(dāng)然不能了解緣起，不了解本空故，落入遍計(jì)所執(zhí)。我們?nèi)绻麖纳浦�識(shí)求正法，了解大乘義理、實(shí)相的道理，我們知道緣起的法不得謂有，無(wú)性故；不得謂無(wú)，因?yàn)闊o(wú)性而能緣起。緣起而無(wú)性，不能說(shuō)也無(wú)；無(wú)性就是緣起，不能說(shuō)它也空 。這樣離四句，離我們的凡情執(zhí)著，偏空就等于二乘，菩薩離二邊見(jiàn)，以無(wú)所得見(jiàn)、不可得心，才可以成就佛道，破盡眾生一切執(zhí)著。所以我們知道，以無(wú)所住心能契合無(wú)相法，契合圓覺(jué)妙性，契合實(shí)相法，「則知清凈」，法性本來(lái)如實(shí)。這都是從善知識(shí)而引發(fā)我們契入正法�！缸魇怯^者」，了知諸法本空的緣故，這就是正觀，正觀就是全性起修，全修在性。這觀就是照，因?yàn)檎斩�常寂，寂而常照。如果我們以無(wú)所住心就是正觀，不依正法起觀就是邪觀，有所得的緣故。

　　下面講侍奉善知識(shí)。「應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)」，我們能遠(yuǎn)離一切顛倒執(zhí)著，能接近正法，乃至一點(diǎn)一滴，皆是因?yàn)樯浦�識(shí)的接引，所以應(yīng)該盡力供養(yǎng)善知識(shí)�？v然我們不能息滅自己的貪瞋癡，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒自已，感覺(jué)善知識(shí)或現(xiàn)逆境、順境，都是眾生的遍計(jì)執(zhí)，其實(shí)猶如虛空�！噶酥�身心畢竟平等」，前面提到，眾生妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，四大就是師父常和我們講的帶質(zhì)境，六塵緣影就是獨(dú)影境，這是我們眾生所執(zhí)。所以般若經(jīng)講，照見(jiàn)五陰皆空，五陰它是掌握一切法的根本。事實(shí)上我們落入有所得，不能逃出有法，也是因?yàn)闊o(wú)明的緣故，不能了解無(wú)性法的緣故。所以若能了知身心畢竟空寂這點(diǎn)大乘的道理，是我們從善知識(shí)得聞的。從這 里可以體會(huì)到，自己的身心也是畢竟空寂，如大海的一波，一波如此，波波也是如此，所以與千差萬(wàn)別的眾生同一法身，同一無(wú)性�！溉缡切扌小�，你這樣的正觀，無(wú)觀而觀，從無(wú)所得而契入無(wú)相法，不落有不落無(wú)，不落遍計(jì)所執(zhí)，這樣清凈心才入圓覺(jué)。

　　這里要想入圓覺(jué)，說(shuō)起來(lái)好象有很多，離四病，怎么正觀，怎么邪觀，應(yīng)該斷什么憍慢、瞋恨，事實(shí)上不出一心，一心有所得的時(shí)候，就是染緣；一心隨緣不變，就像師父講的，不管善知識(shí)如何教導(dǎo)，不起心動(dòng)念。或者你起心動(dòng)念的時(shí)候，你要善加觀察，這是不對(duì)的。所以師父常和我們說(shuō)，一心開(kāi)二門(mén)，我們要斷有所得見(jiàn)，才能入圓覺(jué)凈性。

　　師父：這個(gè)法我和大家講，先說(shuō)病，你心不清凈有三種，思念過(guò)去，過(guò)去如何如何。第二種，思念未來(lái)，「��！明天我們加菜！」都無(wú)常。加菜，一加菜就變了，你得到的時(shí)候，轉(zhuǎn)眼就沒(méi)有了。第三種，住著于現(xiàn)在。如果三心斷，過(guò)去心已滅，未來(lái)心不生，現(xiàn)在心不住，三心斷，心就清凈了。這清凈有兩種，大乘、小乘，這三心斷怎么清凈呢？修三三昧，空，過(guò)去心、未來(lái)心、現(xiàn)在心斷；無(wú)相，三心斷；無(wú)愿，沒(méi)有愿求，三心斷。所以空、無(wú)相、無(wú)愿三三昧，大乘有，小乘也有。小乘修三三昧，僅僅在空、無(wú)相、無(wú)愿；大乘修 三三昧，在無(wú)所得�？諢o(wú)所得，沒(méi)有空；無(wú)相無(wú)所得，沒(méi)有無(wú)相；無(wú)愿無(wú)所得，沒(méi)有無(wú)愿�，F(xiàn)在查注疏！查到注疏上來(lái)寫(xiě)。

　　空、無(wú)相、無(wú)愿三三昧，著于它的相，僅僅了分段生死；你如果再知道它皆無(wú)所得，二死盡。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二六一下?一四)「夫善知識(shí)度人。作種種方便。師徒心契。」師徒心契就是師資緣合，怎么師資緣合？師教徒受。「法義方傳」，這個(gè)人很注意到文筆啊！「法義」兩個(gè)字也有它的意思�！阜ā姑�之為教，「義」名之為理，法義方傳就是教義方傳。教理，聲聞乘僅僅會(huì)到教，緣覺(jué)乘漸漸會(huì)到理了，菩薩教理起行。這個(gè)人很注意到文字，「師徒心契。法義方傳�！惯@個(gè)話再改個(gè)意思，就是師資緣合，教理方傳�！父┚臀餀C(jī)」，「俯」，作師父的要俯就，看徒弟的根機(jī)如何。這個(gè)「物」不當(dāng)東西講，當(dāng)「人」講，看這個(gè)人的根機(jī)。「相親相近」，師父接近你，善知識(shí)來(lái)親近你，看這個(gè)徒弟值得教，就親近他、接近他，施行教化。「愚者無(wú)智憍慢便生」，認(rèn)為我不得了，師父都親近我了，善知識(shí)都親近我了，生憍慢了�！溉魪�(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷瞋恨」，善知識(shí)要是遠(yuǎn)離的話，不可生瞋恨心。「初心修行須求依止」，出家人要依止。大家千萬(wàn)注意到，不可因?yàn)楸回?zé)備，就貢高我慢，那不得成就。你剃度師是依止師，受戒有依止師，依止才有佛， 沒(méi)有依止心，不順教，不得成就。所以要有依止師，心如調(diào)柔金嘛！「身心平等。彼我一如。妙圓覺(jué)行由所進(jìn)矣�！惯@個(gè)人講得很好。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷六?二○三上?一三)「所謂生心動(dòng)念即涉迷倒」，這就點(diǎn)出四病皆涉迷倒�！钢^但有纖毫即是塵也」，只要有一點(diǎn)點(diǎn)生心動(dòng)念，就是六塵，六塵就是生死，所以古德講，一念方動(dòng)即入生死�！溉粍t如何除此四病。前不云乎。居一切時(shí)不起妄念�！刮磥�(lái)心、過(guò)去心稱(chēng)為獨(dú)影境，現(xiàn)在心是帶質(zhì)境，你不相信，仔細(xì)觀察你起心動(dòng)念，這就是觀心法門(mén)，不外獨(dú)影境、帶質(zhì)境。「于諸妄心亦不息滅等」，于妄心息滅，息滅獨(dú)影境、帶質(zhì)境，那是以妄代妄。叫你不起念是一念不生般若生，你虛妄起來(lái)，虛妄息滅，它不是的�！溉缡嵌�修方離四病。故古德云。莫?jiǎng)又�。�?dòng)著即頭角生�！惯@是禪宗的法門(mén)，不要急著動(dòng)，剛一動(dòng)就出麻煩了。

　　「故離四病者則能離念。若能離念則見(jiàn)清凈覺(jué)性�！惯@個(gè)人一步一步按部就班講得很好，清凈覺(jué)性叫什么？又叫清凈慧命，就是清凈法身，這是大乘究竟法。此是如來(lái)常住不生不滅，清凈法身毗盧遮那佛。「若于此法作如是觀名正知見(jiàn)」，這個(gè)人講得有頭有尾，清凈心就是正知見(jiàn)�！溉粲诖朔�略有沾 帶即墮四病。即名邪見(jiàn)。」沾「帶」應(yīng)該是沾「滯」，就是禪宗說(shuō)的葛藤。「故曰般若如大火聚四面不可入」，般若如大洪爐，沾一點(diǎn)就被燒。「又云般若如清涼池四面皆可入」，這是經(jīng)上說(shuō)的，般若如大火聚是離一切法，般若如清凈池是即一切法。離一切法是什么？離一切法叫無(wú)性，即一切法叫隨緣，離一切法叫非有非無(wú)，即一切法叫也有也無(wú)，非有非無(wú)叫真諦中道，也有也無(wú)是俗諦中道。「故知作止任滅亦是藥亦是病」，作止任滅也是藥也是病，如果不著的話，不執(zhí)著，以無(wú)所得心，不落于無(wú)常，就是藥；如果執(zhí)著作止任滅，就是病。

　　「前四相約能證。故說(shuō)證取方現(xiàn)我體悟已超過(guò)一切證者等」前面四相我人眾壽這四相約能證，能證是能證之人，不是所證之法�！复怂牟〖s所證」，我人眾壽相是能證，這四病是所證�！腹收f(shuō)作種種行欲求圓覺(jué)任彼一切欲求圓覺(jué)等」，圓覺(jué)可求不可求��？若有所求，皆是生滅，敗壞法。你們要是有所求的，都落入敗壞法。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二六一下?三)「將前四行自驗(yàn)其心。隨落一門(mén)則知是病。」落入作止任滅都是病。「故言離者則知清凈。……」離四病就沒(méi)有病，沒(méi)有病就清凈。大家看到經(jīng)文千萬(wàn)要銷(xiāo)歸自性，不要落入四病，我知道你們很多都是落入四病，不知你所求的都是敗壞法�！附駷椴≌�。 有其二意。一者四中皆無(wú)觀慧�！棺髦谷螠鐩](méi)有觀慧，觀慧就是般若。「二者但以率心偏住一行」，率心是率爾心，這是唯識(shí)講的，率爾心也有人名之為介爾心，就是心念初動(dòng)之時(shí)，還沒(méi)有求、沒(méi)有染、沒(méi)有凈、沒(méi)有決定，稱(chēng)之為率爾心。率爾心就是清凈心，就是佛心，可是緊跟著第二剎那，尋求心，落染污了。「偏住一行」，住于止，住于任，住于作，住于滅。

　　「若能四皆通達(dá)不滯一門(mén)」，通達(dá)就是清凈，心無(wú)所住，不取于相如如不動(dòng)�！讣创怂闹胁⒔匀氲馈�，這四種法門(mén)會(huì)入清凈皆入道，不可執(zhí)著。「故云但除其病不除其法」，為什么不除法呢？法不可除，法畢竟空，怎么可除？什么是病？你的見(jiàn)。你說(shuō)法有，法無(wú)，法亦有亦無(wú)，法非有非無(wú)，其實(shí)畢竟清凈，有和無(wú)都是你的見(jiàn)，所以中論但破其見(jiàn)，不破其法�！覆〕�法在。即正觀也�！狗ㄔ趺磿�(huì)在呢？清凈。在即不在，不在即在，因?yàn)榉ㄔ谡呤欠ㄉ�，常住不�?dòng)；不在者是報(bào)身、化身。可是報(bào)身、化身都由法身而起，由法身起報(bào)身，由報(bào)身起化身，所以報(bào)身又稱(chēng)之為報(bào)法身，化身又稱(chēng)化法身。報(bào)化身是生滅而不生滅，因?yàn)榉ㄉ矶�生，不生滅而生滅，就是隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣�！负嗡牟≈�有哉」，作止任滅，法沒(méi)有作止任滅，是什么作止任滅？不 相信大家看一看，見(jiàn)。你說(shuō)作病，是你的見(jiàn)，任病也是你的見(jiàn)，不是法，止病、滅病皆是你的見(jiàn)。如果除去你的見(jiàn)，不見(jiàn)作，不見(jiàn)任，不見(jiàn)止，不見(jiàn)滅，那是清凈�。∥覀兘裉熘v到此地。

　　覺(jué)悟者莫入生死流！　你們還和小孩子一樣，天天玩火，火燒到手，哭一場(chǎng)就算了，火如果燒到你身的話，那你就苦了。今天課講完了，無(wú)常法；可是還有以后，非無(wú)常，你深深體會(huì)，它一定有非無(wú)常，因?yàn)樽鞣ń杂袩o(wú)作法，沒(méi)有無(wú)作法，沒(méi)有作法。究竟無(wú)作法是法身，得到這個(gè)法的時(shí)候，首先得三昧，進(jìn)一步得陀羅尼，得到陀羅尼的時(shí)候，真叫會(huì)入無(wú)作法。

　　■六十二次修學(xué)

　　師父：佛徹底究竟證到法界一心，所以自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行究竟圓滿，怎么稱(chēng)為圓覺(jué)呢？法界一心，它這個(gè)靈知與法界眾生、佛之間，覺(jué)悟有三種，如果法界眾生迷惑不知道，它稱(chēng)為本覺(jué)，本覺(jué)就是法身，這個(gè)時(shí)候，常法身常六道，輪回法界，其實(shí)法身輪回，你不悟。如果法界眾生開(kāi)始悟，法界一心又有個(gè)名字叫始覺(jué)，我們念佛就是始覺(jué)，往生就是本覺(jué)，大家都知道。往生極樂(lè)不過(guò) 是一真法界就是了，因?yàn)槭裁�？念佛就開(kāi)始覺(jué)嘛！往生就是本覺(jué)。如果由迷到覺(jué)這期間，有人究竟圓滿證到，稱(chēng)為大圓滿覺(jué)。我們現(xiàn)在看的圓覺(jué)經(jīng)，就是大圓滿覺(jué)所說(shuō)正法，究竟圓滿證到。所以這個(gè)經(jīng)是一乘法，一佛乘，你們做法會(huì)，時(shí)常唱「大圓滿覺(jué)」，那是說(shuō)佛�。∵@個(gè)大圓滿覺(jué)簡(jiǎn)單說(shuō)就是圓覺(jué)。所以大家修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，應(yīng)該珍重！珍重！知道圓覺(jué)，在迷的時(shí)候稱(chēng)為本覺(jué)，悟的時(shí)候稱(chēng)為始覺(jué)，究竟證到稱(chēng)為圓覺(jué)，實(shí)在都是法界一心。我們修凈土法門(mén)念佛，在求一心不亂，就是證入一心生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一心。一心經(jīng)上稱(chēng)為一心，不亂是不為法界萬(wàn)法所亂，如果從一心證入萬(wàn)法，華嚴(yán)所說(shuō)，一心生萬(wàn)法；如果修到究竟處，法界萬(wàn)法歸于一心，是法華所說(shuō)，一出一入　。一心生萬(wàn)法，唯有大菩薩知道，一法生一切法；萬(wàn)法歸一心，三乘五乘皆包括，皆證入一心。我們圓覺(jué)經(jīng)已經(jīng)修學(xué)快圓滿，再讓大家認(rèn)識(shí)這個(gè)經(jīng)。今天開(kāi)始修學(xué)：

　　「善男子。末世眾生不得成道。由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子故未解脫。若復(fù)有人。觀彼怨家如己父母心無(wú)有二即除諸病。于諸法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是。善男子。末世眾生欲求圓覺(jué)。應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言。盡于虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺(jué)。于圓覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者。除彼我人一切諸相。如是發(fā)心不墮邪見(jiàn)。 爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言普覺(jué)汝當(dāng)知　末世諸眾生　欲求善知識(shí)　應(yīng)當(dāng)求正覺(jué)心遠(yuǎn)二乘者　法中除四病　謂作止任滅　親近無(wú)憍慢遠(yuǎn)離無(wú)瞋恨　見(jiàn)種種境界　心當(dāng)生希有　還如佛出世不犯非律儀　戒根永清凈　度一切眾生　究竟入圓覺(jué)無(wú)彼我人相　常依止智慧　便得超邪見(jiàn)　證覺(jué)般涅槃」

　　師父：「一切眾生我皆令入究竟圓覺(jué)」，究竟圓覺(jué)就是大圓滿覺(jué)了。這段文在理以外講到實(shí)際修行，你如何從六道迷進(jìn)入清凈覺(jué)，這是個(gè)辦法。不是空空說(shuō)理論的，它都是銷(xiāo)歸自性，你如果依法修行，得大自在。

　　一語(yǔ)道破，「末世眾生不得成道。由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子故未解脫�！垢魑欢季咦悖�連我也是一樣。覺(jué)悟的人知道，法界沒(méi)有六道，怎么墮入六道輪回呢？執(zhí)著，沒(méi)有人道，執(zhí)著我是人。那么不可能定有人，定有人那誰(shuí)作鬼��？如果人作鬼，那么鬼就是人了！沒(méi)有人，都是隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣。執(zhí)著我是鬼了，那就作鬼了，沒(méi)有地獄，執(zhí)著我下地獄了。執(zhí)著有因上、果 上執(zhí)著，因上執(zhí)著──惑業(yè)，果上執(zhí)著──果報(bào)，這就是所謂的惑業(yè)苦，都是由執(zhí)著來(lái)的。沒(méi)有惑，執(zhí)著迷，有惑了，造作就是業(yè)了。

　　我不是時(shí)常講一個(gè)故事給大家聽(tīng)嗎？有一個(gè)小沙彌給他師父起火煮飯燒菜，被火燒死了，去給他師父討命，他師父問(wèn)他：「誰(shuí)在房間里？」「我是某某沙彌�！埂改銇�(lái)干什么？」「我現(xiàn)在做鬼了，我來(lái)討命的�！埂改銥槭裁聪蛭矣懨�？」「我給你煮飯，被火燒死了，不向你討命，向誰(shuí)討命？」他師父問(wèn)：「你燒死了？」他說(shuō)：「我燒死了！」「假使你燒死了，誰(shuí)向我討命？」小沙彌開(kāi)悟了。沒(méi)有嘛！執(zhí)著嘛！馬上得解脫。大家仔細(xì)看這段文，能得大受用。

　　「由有無(wú)始自他」，無(wú)始兩個(gè)字前面講過(guò)。分別自他，人我嘛！「憎愛(ài)」，你對(duì)我好，我和你好，不和他好，這不得解脫，定墮六道，為什么？沒(méi)有六道，皆因執(zhí)著。所以說(shuō)「一切種子」，「種」有生義吧？一定生六道，所以不得解脫。

　　各人猛然覺(jué)醒吧！不要再迷惑了，不可再拿你自己的慧命開(kāi)玩笑。你墮入六道，為什么？你執(zhí)著嘛！本來(lái)沒(méi)有地獄火燒，你執(zhí)著地獄火燒，就被火燒了。其實(shí)真正被火燒了嗎？沒(méi)有！怎么知道沒(méi)被火燒？被火燒，你應(yīng)該死了，怎么地獄火燒不死呢？虛妄受苦。地獄下油鍋，沒(méi)有下油鍋，你執(zhí)著，假想 的；要是真被火燒，你應(yīng)該死了，六道皆如此。假如你死了，沒(méi)有六道輪回啊！那是法身，不歸斷滅。講吧！

　　甫師：我們不能體會(huì)到一切法緣起無(wú)性，認(rèn)為緣起假相為實(shí)在有，所以有分別心。執(zhí)著身心為我，所以有人我的分別。如果體會(huì)緣起無(wú)性，體會(huì)到性空之理，一切法都是法性身，一切眾生畢竟平等。反過(guò)來(lái)講，我們不能成就，就是認(rèn)假相，不能體會(huì)法性，所以起憎愛(ài)心，違逆我們的，就變成怨家；順我們的，就變?yōu)橛H緣。種下這些因緣，起惑造業(yè)就要受果報(bào)，不得解脫。如果現(xiàn)在能知道這些道理，有一句話說(shuō)：「隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。」如果我們了知一切法同一法性，就不會(huì)有喜有憂，不會(huì)有憎愛(ài)心。這里舉「觀彼怨家」，對(duì)于違逆我們的，其實(shí)那是我們的迷惑心，一念無(wú)明叫迷惑心起。我們知道是自己迷惑，所以應(yīng)該當(dāng)作像父母那樣恭敬他，因?yàn)橐磺斜娚�都是同一法身。這樣「心無(wú)有二」，就不起分別心，「即除諸病」，除惑業(yè)�！赣谥T法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是」，于一切法都起平等心。

　　「善男子。末世眾生欲求圓覺(jué)。應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言。盡于虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺(jué)�！咕褪莿偛艓煾负臀覀冎v的，萬(wàn)法皆歸一心，因?yàn)橐磺蟹ń允菬o(wú)性。以前大珠和尚曾經(jīng)講過(guò)一句話，念念心體空，是名度眾生。所以我們要知道，其實(shí)我們所現(xiàn)的眾生相，就是自己的心相，盡虛空遍法界都是一 心所現(xiàn)。如果徹底證到圓覺(jué)，就是徹底證到一切法無(wú)非同一法性，即入圓覺(jué)。因?yàn)槿f(wàn)法是一心所出，萬(wàn)法皆是一心，所以就「無(wú)取覺(jué)者」，沒(méi)有能取覺(jué)的人；「除彼我人一切諸相」，一切相是所，無(wú)能無(wú)所就不會(huì)墮入邪見(jiàn)。

　　師父：這段話重點(diǎn)在事，事修。「由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子」，這什么原因呢？遍計(jì)執(zhí)，沒(méi)有的執(zhí)著有，遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)種子受異熟果報(bào)，你今生貪墮餓鬼道，現(xiàn)前起瞋墮地獄道，起愚癡墮入畜生道，有無(wú)量差別，異熟果報(bào)。還有什么果報(bào)？等流果報(bào)，今生修佛道，等流來(lái)生還是修佛道，今生是初果，那么證二果、三果，等流，等流果報(bào)當(dāng)然是解脫了，漸漸漸漸地。這個(gè)「一切種子」是異熟，你執(zhí)著不放，受異熟果報(bào)。你執(zhí)著人為我，沒(méi)有人�。�

　　聞師：「善男子。末世眾生不得成道�！狗痖_(kāi)示我，為什么末法的眾生不得成道�！赣捎袩o(wú)始自他憎愛(ài)一切種子故未解脫」，簡(jiǎn)單講起來(lái)，就是眾生以惑業(yè)苦的緣故，惑是無(wú)明，眾生在緣起法中起種種執(zhí)著，緣起法本來(lái)無(wú)性無(wú)有分別。眾生取相落入分別，所以叫無(wú)始，一念無(wú)明的緣故，于無(wú)生中執(zhí)著有生，起一念分別，分別就是憎愛(ài)二心，起惑造業(yè)。師父提到異熟種子，眾生起心動(dòng)念，起惑造業(yè)有無(wú)量無(wú)邊的種子。種子有分異類(lèi)而熟，異時(shí)而熟，這是我 們六道的果報(bào)，所以不得解脫。這本來(lái)是無(wú)性而隨緣的，可是眾生不假經(jīng)教的開(kāi)示，無(wú)始來(lái)輪回六道，雖然是六道，也是無(wú)性隨緣而成的，所以常法身常六道�！腹饰唇饷摗�，雖然未得解脫，可是他是隨緣不失性的，只是眾生不知道而已。

　　眾生如果知道法界是由無(wú)性而成的，在緣起法當(dāng)中假經(jīng)教起修，就是開(kāi)始覺(jué)悟了。「若復(fù)有人。觀彼怨家如己父母�！蛊鹗加X(jué)智，這始覺(jué)也是緣生的，假經(jīng)教因緣生的，辟支佛觀飛花落葉就能覺(jué)悟，也是始覺(jué)智�！赣^彼怨家如己父母」，一念覺(jué)心，放下一念的執(zhí)著�！感臒o(wú)有二」，會(huì)到清凈心，心清凈就由始覺(jué)契合本覺(jué)�！讣闯�諸病」，本是一心，不取相不分別，會(huì)到清凈法性�！赣谥T法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是」，如果一念回心就是開(kāi)始，一法如此，法法也是如此�！赣谥T法中自他憎愛(ài)」，放下種種的分別執(zhí)著，事實(shí)上都是落入遍計(jì)所執(zhí)，所以不能如法修行。

　　「善男子。末世眾生欲求圓覺(jué)�！褂�求清凈心，本覺(jué)智，剛一發(fā)心，發(fā)清凈心，這清凈心就是菩提心。「作如是言。盡于虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺(jué)�！篂槭裁催@句話講得那么廣闊？因?yàn)榍懊娼?jīng)文有講到「現(xiàn)逆順境猶如虛空」，這是始覺(jué)智，事實(shí)上你起始覺(jué)就契合本覺(jué)。「了知身心畢竟平等」，身心畢竟平等，眾生都有身心，都是畢竟平等的。好比師父常舉的例子，大 海萬(wàn)重波浪，波波都是水�！肝医粤钊刖烤箞A覺(jué)」，會(huì)入真正的一心�！赣趫A覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者」，因?yàn)槭裁矗俊赋�彼我人一切諸相」，離一切相即契合法性�！溉缡前l(fā)心不墮邪見(jiàn)」，不墮有所得見(jiàn)。

　　師父：慧聞發(fā)揮無(wú)始，無(wú)始就是無(wú)生，不要認(rèn)為無(wú)始是很久以前，那還有生，不是無(wú)生。為什么把怨家看成自己的父母？一切眾生同一法身，所以佛說(shuō)，無(wú)緣大慈，同體大悲。同一法身，那有分別？那有自他憎愛(ài)呢？眾生糾纏不清，就是憎愛(ài)二心，以憎愛(ài)二心落入生死，憎心就是怨家，愛(ài)心就是親人。所以你們大家不是時(shí)常說(shuō)怨親平等嗎？都是虛妄造的，這個(gè)憎就是怨家，愛(ài)就是親人，不知道自己糾纏不清，或者今生你認(rèn)為你最親愛(ài)的人，是你前生的怨家；你認(rèn)為今天是你的怨家，說(shuō)不定前生是你的父母親人。所以佛告訴眾生，一切平等對(duì)待。誰(shuí)講？

　　策師：這段文，佛告訴我們末法眾生為什么不能成就？一念不覺(jué)起人我是非、分別心，所以不能成就。下面講要怎么能成就呢？要離開(kāi)分別心，離開(kāi)遍計(jì)執(zhí)，會(huì)歸圓成實(shí)。譬如我們念佛回向給一切怨親債主，觀一切怨家都如父母，使他們能得解脫，為什么？因?yàn)樾姆鸨娚�三無(wú)差別，一切法沒(méi)有分別。知道一切法沒(méi)有分別，能夠除掉憎愛(ài)二心，因?yàn)橛性鲪?ài)心能生貪瞋癡邪見(jiàn)，這些都是病，所以會(huì)到無(wú)分別，一切眾生就同一無(wú)性。本來(lái)一切法沒(méi)有分別，一切法離開(kāi)遍計(jì)執(zhí)，所以沒(méi)有對(duì)待。

　　下面告訴我們要怎么樣來(lái)發(fā)菩提心？「末世眾生欲求圓覺(jué)。應(yīng)當(dāng)發(fā)心�！乖趺窗l(fā)心？要發(fā)無(wú)上菩提心，「盡于虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺(jué)」，這是大乘的菩提心，度盡一切眾生，而無(wú)一眾生可度。為什么？「于圓覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者」，華嚴(yán)宗講的法界無(wú)界，法界無(wú)分別，無(wú)分別就不會(huì)取著人我是非邪見(jiàn)。法界無(wú)界，所以「除彼我人一切諸相。如是發(fā)心不墮邪見(jiàn)。」

　　師父：無(wú)始，大乘無(wú)始又作一念覺(jué)講，從無(wú)生法中一念覺(jué)，發(fā)生憎愛(ài)二心，憎愛(ài)二心產(chǎn)生怨家、親人，怨家、親人又成四種條件，稱(chēng)為有情眾生，討債、還債、報(bào)恩、報(bào)怨這四種，我們就是迷惑在里面，不出來(lái)。我說(shuō)一個(gè)故事，以前有一對(duì)婆羅門(mén)夫妻，兩個(gè)年老了，生了一個(gè)小孩子，很心愛(ài)，請(qǐng)世尊去供養(yǎng)。佛說(shuō)我看一看你的小孩子，他把小孩子抱出來(lái)了，佛抱著小孩子到后花園去，他們不知道也跟著去，后花園有個(gè)水池，世尊就把那小孩子淹死了。佛說(shuō)：「你要那小孩子，不要緊，他可以出來(lái)見(jiàn)你�！狗鹫f(shuō)：「你可以出來(lái)了！」結(jié)果水浪一翻，出來(lái)一個(gè)大鬼，就罵他：「我前生某某人，是你的怨家，想做你兒子，世尊竟然發(fā)現(xiàn)，我才放舍，要不然非找你要命不可�！顾�以親人說(shuō)不定是你的怨家。

　　我再講一個(gè)故事，怨家是親人。以前有一個(gè)強(qiáng)盜奪了一個(gè)人的錢(qián)財(cái)，他看這 個(gè)人愈看愈生氣，想殺他，結(jié)果遇到一個(gè)出家人，這個(gè)出家人是阿羅漢�。∷�說(shuō)：「不要?dú)�！不要�(dú)�！他和你認(rèn)識(shí)，你怎么殺他？」他說(shuō)：「我不認(rèn)識(shí)他�！埂改悴徽J(rèn)識(shí)他，我把我的天眼通借給你，你看一看！」阿羅漢把天眼通借給他，他一看，被綁的這個(gè)人前生是他的哥哥，做強(qiáng)盜的這個(gè)人前生是弟弟，今生改頭換面，不認(rèn)識(shí)了，想殺他哥哥，得他的錢(qián)。所以說(shuō)，佛教我們要平等對(duì)待。講吧！

　　悅師：我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)那么久都知道，其實(shí)一切法都是緣起，也就是師父講依他起的法，皆是圓成實(shí)。因?yàn)楸娚�不�?huì)這個(gè)道理，所以佛一而再，再而三地為我們開(kāi)示。這里講到末世眾生不得成道的原因，不會(huì)依他起皆是圓成實(shí)這個(gè)道理，是由于無(wú)始一念不覺(jué)，而產(chǎn)生愛(ài)憎，障蔽我們的自性清凈心，所以不能解脫，使圓成實(shí)性圓現(xiàn)出來(lái)。佛下面就開(kāi)示怎么事修，如果我們能「觀彼怨家如己父母」，這樣我們的心就會(huì)平等，假事修讓我們會(huì)到一切法平等的道理，當(dāng)然能除諸病。諸病就是指我們上面所講的，自他愛(ài)憎種種諸病，「于諸法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是」。

　　下面佛告訴我們要求圓覺(jué)，應(yīng)當(dāng)發(fā)心，怎么發(fā)心呢？「盡于虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺(jué)」，因?yàn)樵趫A覺(jué)當(dāng)中，如果不作這樣的發(fā)心，你心就不能除諸病，就會(huì)有愛(ài)憎種種的心�！赣趫A覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者。除彼我人一切諸相。如 是發(fā)心不墮邪見(jiàn)。」一切法本來(lái)平等，一切平等就是一切法畢竟清凈，哪有取覺(jué)證的人？沒(méi)有彼也沒(méi)有我，更沒(méi)有一切眾生�？墒遣环恋K有一切眾生，因?yàn)榉ń缇褪且恍�，一心就是法界，而我們沒(méi)有會(huì)到這個(gè)道理，才讓佛費(fèi)那么多的口舌和我們講。

　　師父：佛有大智慧，我現(xiàn)在問(wèn)大家看看，一切眾生同一法身，你相信了吧？相信了吧？殺盜淫妄，你想一想，原來(lái)你殺，是殺你自己的法身；盜，盜你自己的法身；淫，是淫你自己的法身，多可恥！打妄語(yǔ)，騙你自己的法身；起瞋恨，瞋恨你自己的法身；起愛(ài)著心，愛(ài)著你自己的法身，多么迷惑！所以佛說(shuō)眾生，可憐愍眾生！誰(shuí)講？我要提醒你們幾句話，上面這句話「末世眾生不得成道。由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子故未解脫。若復(fù)有人。觀彼怨家如己父母心無(wú)有二即除諸病。」這好象二我里的人我吧？是不是人我執(zhí)？

　　聞師：聽(tīng)大家講很歡喜，末世眾生為什么不能成道？簡(jiǎn)單講，就是迷理或是著事，因?yàn)橐恢弊非蟮览恚瑥U事修；如果執(zhí)著事修，就不能會(huì)到真理。不能成道是不了解二諦的緣故，以偏執(zhí)故皆失中道。所以「由有無(wú)始自他憎愛(ài)」，諸法本無(wú)生，而眾生以一念執(zhí)著的緣故，所以產(chǎn)生種種惑業(yè)，法身就常六道。記得師父開(kāi)示過(guò)我們，看到事要會(huì)到理，見(jiàn)到一切的世俗諦，譬如人我是非、 憎愛(ài)所起的煩惱，應(yīng)該要會(huì)到第一義諦，眾生對(duì)有情在人我上起種種人我是非，于無(wú)情六塵色聲香味觸法又產(chǎn)生執(zhí)著。

　　記得師父講過(guò)一個(gè)故事，有一個(gè)禪師他有一個(gè)很喜歡的?，有一天小鬼要來(lái)抓他，就找不到他，因?yàn)樗�入到虛空定。小鬼就去�?wèn)土地公要怎么找到他，他說(shuō)他有一個(gè)很喜歡的?，你如果敲他的?，他就會(huì)出來(lái)。所以這看出來(lái)我們眾生不能解脫，都是憎愛(ài)二心的緣故。小鬼就去找他的?，結(jié)果禪師一聽(tīng)到打?，就跑出來(lái)�！概�！我抓到你了！」我覺(jué)得很奇怪，明明他在打坐，小鬼就是看不到他，因?yàn)槲覀兊男拿钣脽o(wú)方，你心在虛空定的時(shí)候，小鬼根本看不見(jiàn)你，小鬼是看你的心。師父常告誡我們，你起心動(dòng)念要注意，如果落在有法里面，落在憎愛(ài)二心里面，你活到那里，小鬼都能把你抓住。小鬼抓到他很歡喜：「哦！我可以向閻羅王交差了�！惯@禪師知道，原來(lái)他是因?yàn)檫@個(gè)事情被小鬼抓住的，他說(shuō)：「等一等，我有事情辦一辦�！惯@個(gè)禪師就把這個(gè)?打破，他心里再也沒(méi)有貪戀的東西了，又入虛空定去了，這小鬼又找不到他，事實(shí)上他并沒(méi)有離開(kāi)本處。

　　這故事有很深刻的道理，我們因?yàn)橐荒顭o(wú)明、執(zhí)著心，所以不能解脫，應(yīng)該從世諦銷(xiāo)歸第一義諦。當(dāng)然我們不知道禪師境界怎么樣？可是我們知道二諦在生活中是用得上的，所以「于諸法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是」，不管對(duì)一切人 、事，都要這樣。很感謝師父一直給我們開(kāi)示。

　　師父：剛才他講的金碧峰禪師入虛空定，小鬼是怎么來(lái)抓他的？原來(lái)虛空定是無(wú)色界天，空無(wú)邊處天，不出三界，所以小鬼才來(lái)抓他。虛空定，無(wú)色界天中，論劫算，如果再出定以后，墮落下來(lái)，才入生死。無(wú)色界天，四重天大家記得吧？空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想天，這都不了生死。

　　大家看，注意到一點(diǎn)，「心無(wú)有二即除諸病。于諸法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是�！惯@好象是講法我執(zhí)吧？把文字搞清，深入經(jīng)義。前面「觀彼怨家」是對(duì)有情講，后面「于諸法中自他憎愛(ài)亦復(fù)如是」，憎愛(ài)心是對(duì)無(wú)情講的。誰(shuí)講？

　　觀師：剛才聽(tīng)?zhēng)煾钢v，突然很想哭，因?yàn)槭裁丛�因呢？這邊有提到怨親，我們無(wú)量劫來(lái)造惡業(yè)，身口意三業(yè)不凈，所以一切法無(wú)常，不知道什么時(shí)候怨親糾纏不清。這邊講到「末世眾生不得成道。由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子故未解脫�！刮覀儾粫�(huì)人我空，所以起憎愛(ài)二心，這是我們的遍計(jì)執(zhí)，佛有智慧和慈悲，所以教我們?cè)鯓有扌�。「若�?fù)有人。觀彼怨家如己父母心無(wú)有二即除諸病�！顾�以我們修行要觀彼怨家如己父母，因?yàn)楦改笇?duì)我們有恩，所以我們要孝順。在菩薩戒有提到，孝名為戒亦名制止，意思是說(shuō)，真要照菩薩戒來(lái) 做，要孝順，孝順父母師僧三寶。對(duì)父母要孝順，對(duì)怨家要像父母一樣。剛才師父有提到很多故事，怨家是我們的親人來(lái)的，因?yàn)橛H人沒(méi)有辦法達(dá)到我們的要求，就變成怨家，所以佛告訴我們要怨親平等。師父以前曾告訴我們，要做個(gè)原諒別人的人，不要做個(gè)叫別人原諒自己的人。這句話我一直有很深刻的印象，因?yàn)槲覀兂３��?huì)做錯(cuò)很多事情，我們發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，當(dāng)然很期待別人原諒，可是師父把重點(diǎn)放在我們自己要先原諒別人。所以有什么事情發(fā)生，要想自己錯(cuò)，原諒別人，師父常引印光大師的話，要看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。我們真的是凡夫，因?yàn)槲覀兂３Ｒ杂兴�得心�?lái)做事，譬如我發(fā)心做好事，可是后來(lái)想一想，這種好心也是有所得心，這種有所得心會(huì)做錯(cuò)。所以要學(xué)佛無(wú)所得心，無(wú)緣大慈，同體大悲。

　　我們?cè)谛扌猩�，怎么樣不�?huì)變成怨家呢？師父常和我們講要以法為親，我們只有道義，沒(méi)有感情，這樣就能怨親平等，沒(méi)有怨家。因?yàn)橐苑�為親，他是建立在法的基礎(chǔ)上，所以一定可以成就。另外一點(diǎn)，因?yàn)槲覀兌际欠卜�，所以要�?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門(mén)，如果往生西方，因?yàn)槟抢锒紱](méi)有怨親的分別，就能與諸上善人聚會(huì)一處。所以師父常常提到，清凈平等即是佛，我們要保持我們的清凈心。

　　「于諸法中自他憎愛(ài)」，師父剛才提到法我執(zhí)，我們假如破法我執(zhí)，就可以 得解脫，所以心經(jīng)講，照見(jiàn)五陰皆空，度一切苦厄。五陰皆空就是破法我執(zhí)、人我執(zhí)，這樣就沒(méi)有憎愛(ài)。

　　「末世眾生欲求圓覺(jué)。應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言。盡于虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺(jué)�！箘偛艓煾赣刑岬剑�一切眾生同一法身，同一法身的緣故，所以我們會(huì)發(fā)心和眾生一樣入究竟圓覺(jué)。我們修凈土念佛法門(mén)的人都能發(fā)心，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)，所以才會(huì)為怨親債主回向。

　　師父：親人是怨家來(lái)，佛說(shuō)的，眾生心無(wú)常，怨家變親人，親人變?cè)辜�，不相信你們斟酌，眾生有沒(méi)有��？因緣生無(wú)性是不是？無(wú)性是我法身，原來(lái)一切眾生盡虛空遍法界皆是我法身，所以才同體大悲嘛！不度眾生，不得法身，所以聲聞緣覺(jué)不度眾生，不成究竟法身。菩薩、佛才證法身。

　　彰師：「善男子。末世眾生不得成道。由有無(wú)始自他憎愛(ài)一切種子故未解脫�！狗ú簧�不滅，不生不滅即是平等，相有差別，所以有怨家、親人。在依他起中落入遍計(jì)執(zhí)，就有怨家親人的分別想，沒(méi)有會(huì)到不生不滅的法時(shí)，就會(huì)起瞋心，對(duì)親人會(huì)起私心。這里是破見(jiàn)思惑，如果會(huì)到平等心就不會(huì)造業(yè)。「心無(wú)二法」，怨親平等，對(duì)親人沒(méi)有起貪，在怨沒(méi)有起瞋，就是平等心，能破 除煩惱障、所知障。心佛眾生三無(wú)差別，知道差別相，沒(méi)有作差別想，就是圓成實(shí)性顯現(xiàn)的時(shí)候，這樣才能起大悲心。佛有無(wú)量無(wú)邊的功德，所以在畢竟空中建立一切法。

　　師父：「于圓覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者」，因?yàn)榉ㄉ矸巧砺�！同一法身，那有能所呢？所以「除彼我人一切諸相」，彼我人就是我人眾，這邊沒(méi)講壽。無(wú)取覺(jué)者是法身，法身是什么？法界身，法界一心，所以心無(wú)有二，如果心無(wú)有二就會(huì)入法身。可是你心起憎愛(ài)，還是心啊！心起憎愛(ài)那遠(yuǎn)離本覺(jué)了。如果悟就是始覺(jué)，如果證究竟處就是圓覺(jué)。所以說(shuō)，「如是發(fā)心」，發(fā)心才證法身，發(fā)心才入法界性。心是法界性，三世一切佛，一切唯心造，心就是法界性，這樣不墮邪見(jiàn)。你仔細(xì)看經(jīng)文，佛說(shuō)法有個(gè)原則，會(huì)入自性，不需要考慮，說(shuō)出來(lái)都對(duì)。文殊師利菩薩說(shuō)一個(gè)例子，說(shuō)我當(dāng)初學(xué)三昧要用心，以后得三昧以后，不必用心，自然入三昧。好比人射箭，剛學(xué)射箭，好好用心才能射中，射熟以后，得其法要了，不必用心，拿起箭來(lái)就射中了。