昨天我們講的落日觀。落日觀呢，一個(gè)是給大家指方立向。西方極樂(lè)世界離此娑婆國(guó)度西去有十萬(wàn)里佛土，把大的方向要明白。在落日觀的過(guò)程中還有別的妙用。我們說(shuō)阿彌陀佛、極樂(lè)世界都是無(wú)量光明。我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界的眾生呢，因?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱執(zhí)著無(wú)明，大多都是生活在一種自心的黑暗當(dāng)中。用落日觀呢，可以讓我們自心漸漸住于明亮，漸漸住于光明。住于西方極樂(lè)世界無(wú)量光明，就是一種幫助，這是一種方便。

　　還有一種呢，是讓我們?cè)诼淙沼^的當(dāng)下能夠看得見(jiàn)我們自己業(yè)障的輕重。所以我們?cè)谟^落日觀的時(shí)候，慢慢地能夠把自己的身體乃至我們外在的世界，地水火風(fēng)都能夠交融于落日觀當(dāng)中，內(nèi)外一片光明，能見(jiàn)到我們業(yè)障的大小。當(dāng)我們所觀察到的落日現(xiàn)前的時(shí)候，有的大有的小，你看你能觀大觀小。最初呢，像銅錢(qián)一般大小，慢慢有鏡面一樣的大小，隨著落日顯現(xiàn)的光明上有一種方便，看得清楚我們自己業(yè)障的輕重。我們觀察落日，落日雖然顯前了，但所觀察的落日上有黑云上日那就是業(yè)障的顯現(xiàn)了。在觀察的時(shí)候呢，其他的有黃云障日，還有白云障日。所以有這些黑云、黃云障日，這里可以看到眾生的業(yè)障。由于煩惱業(yè)障障閉了我們自心。所以我們觀察的境相就有清楚和不清楚的。所以說(shuō)如果看到這種黑云障日，白云障日就說(shuō)明我們自己業(yè)障還有很多。

　　這個(gè)時(shí)候我們要把道場(chǎng)莊嚴(yán)得清楚，安住佛像，我們自己清凈洗浴，把干凈的衣服穿起來(lái)，燒香散花供養(yǎng)一切賢圣。在佛的形象面前來(lái)懺悔自己無(wú)始以來(lái)身口意所造的罪過(guò)，五業(yè)四重謗法重罪等等。我們就可以在佛面前來(lái)懺悔。所以說(shuō)，能夠以誠(chéng)懇心在佛面前深深懺悔來(lái)責(zé)備我們自己，來(lái)懺悔我們以前因?yàn)闊o(wú)明所造作的罪過(guò)。隨著我們懺悔的作用，那種云障日慢慢地就清除掉了。我們看落日就能夠清楚，所以有的是漸漸地滅的，不是一下就除滅的�？茨銘曰诘牧Χ仍趺礃印Ｔ诼淙沼^中不是觀一下就行了，有的時(shí)候需要觀察很多時(shí)間。就是觀察起來(lái)了，我們也要領(lǐng)心久住其上。落日觀你要能做到睜眼閉眼都能看得清楚，而且相續(xù)不斷。所以晝夜六時(shí)，我們常常用落日觀勤修懺悔。所以說(shuō)，這就可以看我們業(yè)障有輕重。我們就在落日觀當(dāng)中呢，能夠讓眾生心住于一境長(zhǎng)期不變，就能鍛煉我們的心性。以達(dá)到這種定力。

　　我們現(xiàn)在念佛很多都是散心念佛，在這個(gè)過(guò)程中可以增加自己的定力，落日的相狀非常清楚明白。長(zhǎng)此以往這樣的修行能讓我們的自心住于鎮(zhèn)定當(dāng)中。當(dāng)定生起來(lái)，我們念佛就很好了。所以這是我們落日觀，從落中來(lái)達(dá)成各方面的方便。最主要的是能夠標(biāo)明方向，能掌握往生西方極樂(lè)世界的方向。

　　今天講水觀。

　　次作水想。見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。既見(jiàn)水已，當(dāng)起冰想。見(jiàn)冰映徹，作琉璃想。此想成已，見(jiàn)琉璃地，內(nèi)外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬(wàn)四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見(jiàn)。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯(cuò)。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)，百寶合成。于臺(tái)兩邊，各有百億華幢、無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。是為水想，名第二觀。

　　第二觀稱(chēng)為水觀。水觀是要成就西方極樂(lè)世界的土地。我們說(shuō)西方極樂(lè)世界這種土地極為平整，不像我們娑婆世界有高山有大海，高高矮矮不一樣。我們娑婆世界為什么有高山有大海呢，那是我們?nèi)诵牟黄降木壒�。人心不平等，所以說(shuō)顯現(xiàn)出高低不平的相狀，而到了西方極樂(lè)世界呢？西方國(guó)土是非常平整的。為什么是這樣的？阿彌陀佛以平等心行持佛事，度化眾生。所以說(shuō)他不一樣。我們前面那種落日觀來(lái)表示西方極樂(lè)世界的無(wú)量光明。我們水觀呢，是說(shuō)明西方極樂(lè)世界的土地不像五濁惡世一樣有高低不平。所以說(shuō)，我們這個(gè)世界最平的是什么呢？就是水。

　　我們把水觀想起來(lái)，水變成冰，冰觀想起來(lái)，冰變成寶地。實(shí)際上我們的目標(biāo)是觀察西方極樂(lè)世界的寶地。但是我們有誰(shuí)去過(guò)呢？沒(méi)見(jiàn)去過(guò)。所以說(shuō)我們要這種觀想，要從自己周?chē)�能接觸到的這種現(xiàn)象來(lái)開(kāi)始觀。落日，世間上如果不是瞎子，我們把眼睛一睜開(kāi)，基本上都能看到落日，就從我們看到的落日開(kāi)始把這種印象印在我們腦海里，把這種現(xiàn)象能明了。我們要觀察西方極樂(lè)世界的寶地，我們從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)，所以說(shuō)，諸佛就以這種方便來(lái)讓你見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的琉璃寶地。諸佛有方便讓你看到，你就依這樣的水觀來(lái)觀，轉(zhuǎn)成琉璃寶地，就可以看到琉璃寶地是什么了。用我們現(xiàn)在肉眼所看到的這些水，內(nèi)心相似于琉璃寶地的，你就大概知道琉璃寶地的莊嚴(yán)是什么。

　　在平時(shí)的講經(jīng)說(shuō)法過(guò)程中，給你講佛法當(dāng)中你還沒(méi)有接觸到的現(xiàn)象，這樣來(lái)修你就比較容易些。所以我們這里呢，先教你把水觀想起來(lái)。把水觀想來(lái)呢，水結(jié)成冰，這種冰呢觀想得清楚，轉(zhuǎn)成琉璃寶地。讓我們的琉璃寶地，西方極樂(lè)世界的土地相能夠清楚顯現(xiàn)于面前。要怎么樣才能讓他顯現(xiàn)在面前呢，要端身正坐，包括你現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng)，不要打瞌睡。身體的威儀不具備，你聽(tīng)起來(lái)就沒(méi)有一種力量。所以你把腿盤(pán)起來(lái)坐得端正，那是身上的威儀要具足。

　　我們要觀察水就有一種方法。沒(méi)事的時(shí)候在安靜的地方取一碗水，放在自己面前，在自己眉中間放一顆綠豆。像佛的眉間百好相。自己低頭觀水，其他面上，你的眼睛不要看。你一心只看兩眉間的白的東西。這個(gè)時(shí)候一碗水的水波一波一波地蕩漾。這一碗水在地上放起來(lái)慢慢地不動(dòng)了。水平穩(wěn)了，沒(méi)有波紋了。我們自己再看，鼻子耳朵都顯現(xiàn)了出來(lái)。最初水還不穩(wěn)當(dāng)?shù)臅r(shí)候呢，面相不清楚，那一碗水當(dāng)中一會(huì)兒偏左，一會(huì)偏右，一會(huì)這里多一點(diǎn)，一會(huì)兒那邊多一點(diǎn)。這些鏡象你在觀察過(guò)程當(dāng)中都能看到，不要取那些眼耳鼻等等的相狀，不要拿來(lái)障礙自己。把其他東西，身心要放輕松。只看我們兩眉尖的白色的東西，明明了了地觀察。我們只看眉尖白色的東西。當(dāng)我們不貪其他境相的時(shí)候，在碗當(dāng)中都看得清楚。但是眼耳鼻都不障礙你了。你眼里見(jiàn)到的只是白色的東西，心呢，就慢慢地停止下來(lái)。我們觀察事物的定力就慢慢地增加了，我們那種散亂心就開(kāi)始慢慢地得到鍛煉。

　　所以說(shuō)我們要看我們自心靜與不靜，在水觀當(dāng)中就能看到自心究竟有沒(méi)有定力�？梢藻憻�，可以看到。我們平時(shí)呢，心大都是散亂的，不能集中在一起。通過(guò)這一種相能修一種定功，能鍛煉一種一心不亂。所以那些世間上練舞的人愛(ài)學(xué)這種方法。觀水觀眉尖白毫相，或者在晚上黑暗當(dāng)中點(diǎn)一根香，只看這一根香，不看別的�？淳昧耍�我們內(nèi)心的定力就開(kāi)始增長(zhǎng)起來(lái)了。平時(shí)你沒(méi)經(jīng)過(guò)鍛煉的，心一會(huì)兒看這，一會(huì)兒看那。通過(guò)觀法呢，祖師大德鍛煉，慢慢讓我們的心能清楚下來(lái)，定下來(lái)。還可以把一顆米丟在水里面，水波又開(kāi)始動(dòng)起來(lái)。眉尖白色的東西也在動(dòng)。還可以拿稍微大一點(diǎn)的豆，丟在碗里面，水波就更大。從這里你可以觀察我們自心。那一碗水是那樣，當(dāng)他動(dòng)起來(lái)，水里面的相呢，就非常清楚明白。這是什么意思呢？告誡我們這些同修，如果你的心不停地動(dòng)來(lái)動(dòng)去，阿彌陀佛、西方極樂(lè)世界你所觀察到的相狀就不會(huì)清楚。這就是為什么要一心不亂地念佛。這都是水觀的附產(chǎn)物。你在觀水中有這些心得體會(huì)來(lái)告訴你，你心一動(dòng)就像水在動(dòng)。心動(dòng)所觀察到的相狀也不清楚了。

　　所以要大家一門(mén)深入，平時(shí)你不懂這些道理，總是沒(méi)有這些方便。祖師大德呢，就有這些方便，啟發(fā)我們。我們自己心里面不要亂想，不要有那些煩惱。當(dāng)我們自心的波浪沒(méi)有了，我們修行就是非常清楚明白的法境。如果你的法境不清楚，你那就是迷茫的，修行不得利。你在念阿彌陀佛，但你內(nèi)心并不清靜。念佛不得利原因就在這里，你在觀水過(guò)程中你就可以看到。我們自心清凈，看你眉間白毫相。你自己所念的環(huán)境變來(lái)變?nèi)�，表面上看�?lái)你也在修行，整天忙得不得了，但沒(méi)有多少功用。往往是這樣觀來(lái)，那樣念去，那你念佛就很難成功，是不得利。

　　我們要看到水動(dòng)與不動(dòng)相的時(shí)候，實(shí)際上是反觀我們內(nèi)心里動(dòng)與不動(dòng)相�？此�里面眉間的東西清不清楚，就是看我們內(nèi)心明不明了。西方極樂(lè)世界先把這一碗水的相狀，透明的清清楚楚的，四平八穩(wěn)地能觀起來(lái)。先把水觀觀起來(lái)之后，就要讓它慢慢地清楚明了。要讓它每一個(gè)相狀，都一個(gè)一個(gè)地觀。你不要水觀還沒(méi)觀成，你就去觀冰相了。冰還沒(méi)觀成，你又去觀琉璃寶地相，一個(gè)次第都沒(méi)進(jìn)行好。我們?cè)谛扌羞^(guò)程中也是這樣，每一個(gè)步驟要做好。在觀水的時(shí)候要見(jiàn)到水的澄清相狀�？春昧酥�后呢，讓它明了，讓這顆心不分散。就是我們剛才所想的，所說(shuō)的教你的那種方便，就可以讓心像水一樣清楚明了，就能觀察起來(lái)。

　　當(dāng)把這種觀察起來(lái)之后，我們的心要住于水當(dāng)中，不要輕易就變化了。就像我們觀察太陽(yáng)落日一樣，乃至自己睜眼閉眼都要看得清楚。我想看水相的時(shí)候，水的清楚相狀清楚地顯現(xiàn)在那里。乃至你在生活過(guò)程中，不管你高興了，還是煩惱了，你想看的時(shí)候你就能看到。當(dāng)你煩惱的時(shí)候，今天有人罵了你一句，你心里正在為此煩惱。這時(shí)叫你去觀察水，水清楚明了，人家罵你的煩惱障一下沒(méi)有了。如果在生活中，你能隨時(shí)想觀起來(lái)就能觀起來(lái)。你說(shuō)我不想煩惱我來(lái)觀水，一觀水煩惱就能對(duì)治。

　　水觀好了再來(lái)觀冰想。你把你曾經(jīng)看過(guò)的水的澄清相在自己腦海里要記憶清楚，想得清楚。就要從我們自己起心動(dòng)念，把水的澄清相狀要想出來(lái)。當(dāng)你想出來(lái)的時(shí)候，你的心就有進(jìn)步了。這個(gè)時(shí)間，你一下想出來(lái)，有的時(shí)間開(kāi)始很明了，慢慢地就不清楚了。為什么呢？?jī)?nèi)心晃動(dòng)了。趕緊把勁要鼓足，要告誡自己不能讓它渾濁。要把水的澄清狀況一次一次地想起來(lái)。眾生心好奇，心才能始終保持有能量，如果你讓他在一個(gè)地方觀想，眾生的心一般會(huì)散亂，但我們現(xiàn)在就要對(duì)治這種毛病。一個(gè)是散亂，二是渾沉。念念地念到其他東西上去，把這兩種毛病都要對(duì)治。觀水的時(shí)候也是這樣。

　　讓我們住于清楚的水想當(dāng)中。把水觀起來(lái)了，想得清楚了。把水慢慢地開(kāi)始結(jié)冰。我們把冰觀想起來(lái)的時(shí)候，冰是內(nèi)外都看得見(jiàn)。冰雕就這樣的，內(nèi)外都看得見(jiàn)。你能從這些地方把冰觀想起來(lái)。我們?cè)賮?lái)做琉璃寶地的觀想，有次第的。你要能夠把他觀想起來(lái)，每一個(gè)地方一個(gè)一個(gè)地觀。水觀起來(lái)了，我們來(lái)觀冰。冰觀起來(lái)了，觀什么呢？琉璃寶地。你能一個(gè)一個(gè)地觀得清楚明了，要做到這種觀察當(dāng)中，讓自己的心越來(lái)越清凈，越來(lái)越明了，這本身就是一種鍛煉。

　　凈土法門(mén)的修行，十六觀，祖師大德很多。我們今天呢，一般都是持名念佛。所以你把這些方法能慢慢地觀想起來(lái)。我們平時(shí)念佛感覺(jué)到非常枯燥的，觀想過(guò)程中一個(gè)一個(gè)的環(huán)境都不一樣，一個(gè)個(gè)都是說(shuō)的西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán)，比平時(shí)的持念佛名號(hào)要花樣眾多一點(diǎn)。住地西方極樂(lè)世界，你與水相應(yīng)了，與冰相應(yīng)了，一個(gè)又一個(gè)的相應(yīng)。我們的心還是住地西方極樂(lè)世界的寶地莊嚴(yán)之上的。這叫觀想念佛。在這種過(guò)程當(dāng)中呢，能夠讓我們這種虛妄分別心能夠得到逐漸地安住。把這種水觀起來(lái)再觀冰，再觀琉璃，來(lái)想出這種相狀。我平時(shí)感覺(jué)最多的就是不善于用思想，懶得沒(méi)有辦法，根本不想去想。所以我說(shuō)現(xiàn)在我們念佛很不具足，沒(méi)有與一句名號(hào)相應(yīng)，很容易流于枯燥當(dāng)中，信心沒(méi)有生起來(lái)就見(jiàn)不到西方極樂(lè)世界的好處。

　　要培養(yǎng)這種信心就要讓我們實(shí)實(shí)在在地見(jiàn)到這種好處。能見(jiàn)到落日的光明，你把落日觀觀起來(lái)，整個(gè)身心世界都是落日的光明。身心一起融化到落日當(dāng)中去了，就是初步的無(wú)量光明的相狀。我們沒(méi)有見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的琉璃寶地，那種透明的相狀就和這個(gè)差不多。所以你把這種狀況想出來(lái)的時(shí)候呢，就能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界琉璃寶地了。這種琉璃寶地是內(nèi)外映砌。從這里，一方面是從水的平穩(wěn)清凈來(lái)表現(xiàn)出西方極樂(lè)世界的清凈，二是從冰的內(nèi)外應(yīng)測(cè)來(lái)表現(xiàn)整個(gè)西方極樂(lè)世界寶地的清凈光明。不僅是看起來(lái)清楚，有金剛七寶的金幢。金剛能破壞一切，而一切不能破壞金剛。這個(gè)幢呢，又是七寶莊嚴(yán)。七寶是哪七寶？琉璃、珊瑚，每一面都是由各種寶貝形成的。把琉璃寶地支撐起來(lái)了，就像我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)一樣。基礎(chǔ)是什么？七寶金幢。把琉璃地支撐起來(lái)。而支撐的這個(gè)金剛幢有八個(gè)角八個(gè)棱。八楞具足，每一個(gè)方面都是由各種寶貝來(lái)成就的。在每一面這些寶珠形成的金剛寶幢。每一個(gè)寶珠能放出許許多多的光明。無(wú)量的金剛寶貝，我想不出來(lái)就一個(gè)一個(gè)地想。慢慢地就能盡虛空遍法界的寶貝都能顯現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)寶珠里有千種光明，一個(gè)一個(gè)地想。這樣來(lái)具足，去親近那些活佛，去拜上師修學(xué)密法。

　　教你在這樣的觀想當(dāng)中，非常容易調(diào)伏下來(lái)。每一種光明當(dāng)中呢，又有八萬(wàn)四千色，各種各樣的顏色就開(kāi)始透露出來(lái)了。每一種顏色都在這種琉璃寶地上，這是這個(gè)相狀，不可具見(jiàn)。這幾句講西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán)。一要能觀想起來(lái)，八楞具足，三個(gè)相狀呢，這個(gè)金剛寶幢有八個(gè)楞，八楞具足。金剛寶幢每一面當(dāng)中都是百寶合成。寶貝無(wú)量無(wú)邊。這是第四種相狀，第五種相狀呢？一寶能出千光，光明無(wú)邊。第六種在光明中能顯現(xiàn)出許許多多的顏色。眾生喜歡看到什么顏色就顯現(xiàn)什么顏色。光明能顯現(xiàn)出各種各樣的顏色，有八萬(wàn)四千色。眾生有八萬(wàn)四千煩惱，有各種各樣的根基，他所見(jiàn)到的顏色就各種各樣的。在這種過(guò)程中要把這種顏色觀想起來(lái)，這所有的光明表現(xiàn)出各種各樣的色彩，比太陽(yáng)光的光明還要多，叫如億千日。

　　不一定每一個(gè)你都觀想清楚。這七個(gè)方面你心里粗略地想一遍都有味道。你在觀法當(dāng)中能起歡樂(lè)了，在這樣的相狀當(dāng)中觀察得清楚。這樣一觀，每一天觀起來(lái)你能看到自己內(nèi)心的歡喜心慢慢地增加。在這種過(guò)程中，你的心慢慢地被調(diào)平下來(lái)了。一下就把水觀起來(lái)了，一下把金剛幢觀起來(lái)了，這種相狀觀察起來(lái)是消滅罪過(guò)的。一個(gè)一個(gè)的相狀讓你觀想起來(lái)，所以你把這樣的相狀一觀起來(lái)之后，整個(gè)琉璃寶地相就能看到了。

　　琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯(cuò)。以七寶界，份齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)，百寶合成。琉璃地上的光明，在西方極樂(lè)世界是住于琉璃寶地當(dāng)中。琉璃寶地之上還有各種各樣的寶貝。這種樹(shù)林，所以在地上，以七寶池，八功德水，都是安住于這種琉璃寶地上的。七寶池能觀察起來(lái)，八功德水能觀察起來(lái)，這又是依于琉璃寶地的。在琉璃寶地上就有這些東西。這些水池，這些花臺(tái)、樹(shù)木都是最上的莊嚴(yán)。就像園林景觀一樣。這是阿彌陀佛在因地當(dāng)中以慈心行萬(wàn)善，所以感得西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)都非常具足。這是說(shuō)西方極樂(lè)世界這種琉璃寶地上的莊嚴(yán)。

　　有七寶繩，黃金繩。東西南北，用黃金間隔起來(lái)。每一條路用黃金間隔起來(lái)，用這些七寶呢能裝飾起來(lái)。這些地上的道路都裝飾起來(lái)，一點(diǎn)都不雜亂，顯現(xiàn)出各種各樣的光明色彩，這是地上的莊嚴(yán)。西方極樂(lè)世界寶地之上有林子，有黃金的道路，還有八功德水，這是地上的。還有空中的光明，所以一一寶中，有五百色光。五百種各種各樣的顏色的光明，來(lái)照著西方極樂(lè)世界的虛空。其光如花，這種光明就像花朵一樣顯現(xiàn)在整個(gè)空中，把觀世音菩薩顯現(xiàn)在空中。所以這些在西方極樂(lè)世界是真真實(shí)實(shí)的，不是制造出來(lái)的這種。所以五百色光，其光如花，就像那種星星月亮一樣，懸掛在空中，成為一種光明的寶臺(tái)。所以這里面呢，又有境相，你要分辨。在這種境相當(dāng)中，大家就可以分辨了，六種境相。每一個(gè)寶貝當(dāng)中都能出無(wú)量無(wú)邊的光明。光明來(lái)顯現(xiàn)這種種的相狀，象花象星星象月亮一樣的相狀來(lái)懸在空中。

　　第三種呢，光明能變成一個(gè)臺(tái)子。而光明臺(tái)上呢還有樓閣千萬(wàn)，虛空當(dāng)中有樓閣。我們今天說(shuō)你要建虛空樓不可能，在西方極樂(lè)世界就可以。你要是有懷疑心，對(duì)佛不明了，沒(méi)信心，你往生西方極樂(lè)世界只是在包胎之中。西方極樂(lè)世界修得好你的宮殿還能處在虛空當(dāng)中。那種自由自在，這里就給我們顯現(xiàn)出來(lái)了。能顯現(xiàn)出各種各樣的樓角，美妙的建筑屋，這些樓閣都是各種各樣的寶貝合成的。光明能變成花幢，五種光明，無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)�？梢宰兂梢魳�(lè)聲，西方極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán)，我們凡夫不好想。我們平時(shí)所說(shuō)的光明，是破除無(wú)明。七寶來(lái)顯現(xiàn)出一種尊貴的，是人格的提升，表示富貴報(bào)，從布施當(dāng)中來(lái)的，是從恭敬供養(yǎng)當(dāng)中來(lái)的，而這些富貴的黃金中顯現(xiàn)出各種各樣的光明。這種智慧又能變也許多種花，叫星星月亮，隨其心靜則國(guó)土靜，顯現(xiàn)出一切萬(wàn)相來(lái)莊嚴(yán)眾生。還能成光明臺(tái)，顯現(xiàn)出各種各樣的樓角寶幢，能安住下來(lái)。這些光明呢，能成花幢。這些最美妙的東西顯現(xiàn)在世間，就是把我們接近圓滿的慈心，善心，菩提心顯現(xiàn)在世間，就是用自心的莊嚴(yán)來(lái)奉獻(xiàn)于世間。而起心動(dòng)念，要以真實(shí)語(yǔ)饒益眾生。

　　還能變出各種各樣的樂(lè)器。變現(xiàn)出無(wú)量的樂(lè)器是我們自心里和諧美妙的一種音樂(lè)，你用這種音樂(lè)的時(shí)候，自心就莊嚴(yán)了，西方極樂(lè)世界就來(lái)了。西方極樂(lè)世界的虛空當(dāng)中的莊嚴(yán)，有這么五個(gè)方面。一個(gè)是琉璃寶地的莊嚴(yán)，七寶池八功德水這種莊嚴(yán)，還有虛空的莊嚴(yán)，這講了多少。把無(wú)量壽經(jīng)講的好處，把往生論上講的各種各樣的好處都變現(xiàn)出相狀。你把這個(gè)詳細(xì)地想出來(lái)，用你的心去把他想出來(lái)。依據(jù)于這樣觀無(wú)量壽經(jīng)的經(jīng)文能想出來(lái)，你的修行都很具足了。你把相狀能觀想起來(lái)就是除業(yè)障的時(shí)候。當(dāng)你想出來(lái)的時(shí)候你已經(jīng)見(jiàn)到了，看見(jiàn)是用想心來(lái)看見(jiàn)。我們今天看見(jiàn)西方極樂(lè)世界的種種好處就是要用想心來(lái)看見(jiàn)，你不用心是看不見(jiàn)的。你只是閉著眼睛躺在床上，你不修行怎么看見(jiàn)嘛。要用心來(lái)想，用心來(lái)想就見(jiàn)到了。修行人要學(xué)會(huì)這種方法。

　　世間上有一個(gè)畫(huà)家叫陳子昂，他善于畫(huà)馬。他畫(huà)的馬活靈活顯的，你不知道陳子昂畫(huà)馬，整天觀察馬的相狀，與馬為伍，自己起心動(dòng)念，內(nèi)心里從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)馬。有一次他的愛(ài)人看見(jiàn)他睡了，他自己在想馬，想馬的過(guò)程中，自己就會(huì)成為馬。愛(ài)人一看到這種狀，看到他變成馬了。能海上師修大威德的時(shí)候，他因?yàn)槠綍r(shí)在觀想當(dāng)中，修密法三業(yè)相應(yīng)。內(nèi)心里面要觀想，常常地觀，久而久之他自己相狀就變化了。有機(jī)緣的眾生就看到他變化了。清凈上師，地藏菩薩，這些相狀沒(méi)有什么希奇，從用心當(dāng)中講出來(lái)的。觀無(wú)量壽經(jīng)就把這個(gè)機(jī)密透露出來(lái)了。你平時(shí)知道怎么來(lái)見(jiàn)阿彌陀佛，你不知道怎么見(jiàn)西方極樂(lè)世界，首先要用想心見(jiàn)。諸佛是法界身，是盡虛空遍法界的。當(dāng)我們內(nèi)心想的時(shí)候，是心想佛，是心即是佛的三十二相八十種好，能讓我們自心變現(xiàn)。當(dāng)你用心一觀察，我們自心就變成佛的三十二相八十種好。當(dāng)你把這種境相想象出來(lái)的時(shí)候，莊嚴(yán)已經(jīng)深入到內(nèi)心去了。你平時(shí)沒(méi)有修你就不知道方法的殊勝，你平時(shí)修過(guò)的你就知道這種方法太殊勝了。平時(shí)所說(shuō)的禪定雙修，要觀察很有感應(yīng)。在西方極樂(lè)世界地上的莊嚴(yán)來(lái)沒(méi)有？全部顯現(xiàn)出來(lái)。在想心當(dāng)中見(jiàn)。久而久之影響，我們自心可以真真實(shí)實(shí)變出一種西方極樂(lè)世界。你的心這樣去如理分別能顯現(xiàn)，久而久之你閉上眼睛就能看見(jiàn)。

　　今天有一個(gè)同修問(wèn)我，我念佛，現(xiàn)在我嘴巴沒(méi)念，心里都在念。你念佛，念念你用想心來(lái)念。你想念的力量具足了，你自己不出聲音都在念了。這是很正常的，起心動(dòng)念都在念佛。要知道想心出現(xiàn)了境相，就是閉上眼睛看都能看到，你睡夢(mèng)當(dāng)中都能看到。要以自己想心去變顯這樣的境界。

　　八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之音。是為水想，名第二觀。這是說(shuō)整個(gè)西方極樂(lè)世界各種音聲都在講經(jīng)說(shuō)法，是法像具足。這里有三種境界，有三種莊嚴(yán)。第一是八種清風(fēng)從光明出。各種各樣的清風(fēng)來(lái)吹這些樂(lè)器。這都是從光明當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)的八種清風(fēng)，能吹出音樂(lè)的聲音來(lái)。在光明當(dāng)中顯現(xiàn)的八種清風(fēng)能吹出各種各樣的音樂(lè)，就能夠開(kāi)悟。我們今天你聽(tīng)到音樂(lè)你能不能開(kāi)悟？很艱難。西方極樂(lè)世界就是各種各樣美妙的音樂(lè)。我們聽(tīng)到這種音樂(lè)就能夠知道諸法性空，一切無(wú)常，萬(wàn)法無(wú)我。它能演說(shuō)種種的佛法。這是西方極樂(lè)世界說(shuō)法具足的莊嚴(yán)。從水觀之中呢，就給我們把西方極樂(lè)世界地上的莊嚴(yán)，各種各樣的都給我們顯現(xiàn)出來(lái)了。要觀察到這種境界的時(shí)候，這種琉璃寶地你就觀出來(lái)了。水想就想出來(lái)了，這個(gè)方法太美妙了。

　　你要把這方法修起來(lái)相當(dāng)于修密法，你能把西方極樂(lè)世界每一種相狀清楚地看見(jiàn)，你要把方法掌握。掌握了之后你就一個(gè)相狀一個(gè)相狀地想，要讓它清楚明白。要保持他那種清楚明白，相續(xù)不間斷。當(dāng)你相續(xù)不間斷，想的心力來(lái)保持它，你閉上眼睛就能看。當(dāng)你觀起來(lái)之后，一上坐就來(lái)了。那就非常輕松了。只要你堅(jiān)持下去，后面的功德莊嚴(yán)就顯現(xiàn)出來(lái)了。慢慢地一個(gè)一個(gè)地觀。一個(gè)一個(gè)地具足。你不會(huì)走路你先練爬。如果你平時(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，你就很難具足。就是我們今天說(shuō)先觀水。把水觀想起來(lái)有方法。把水觀想起來(lái)之后，我們觀察一段時(shí)間，我自己一上坐，水就能清楚地顯現(xiàn)。就可以了。然后我再觀冰，冰觀成了，我一上坐毫無(wú)障礙，這時(shí)我再觀琉璃寶地。觀成了，地上的莊嚴(yán)、虛空當(dāng)中的莊嚴(yán)、音樂(lè)說(shuō)法的莊嚴(yán)觀想起來(lái)，都能除去無(wú)量無(wú)邊的罪過(guò)。自己身心觀察起來(lái)都會(huì)非常輕松自在，法喜充滿，還可以增加能量，消除魔障。我們今天來(lái)觀水，觀琉璃寶地，我整個(gè)人完全化于水當(dāng)中。你把水觀起來(lái)之后，還可以改變其他眾生的業(yè)境。你有能力了，你就可以。宋朝的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁。敵兵就要來(lái)攻城了，城里的眾生沒(méi)有防備。禪師就想方法救他們。他就入定，把平時(shí)觀水的功德用起來(lái)，把整個(gè)城變成了汪洋大海了。敵兵來(lái)看變成大海了，就退兵了。這種境相是他想出來(lái)的，就是障眼法，救了一個(gè)城的眾生。你通過(guò)這樣的修行才可以具足，所以水觀舒服。