阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第二十卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　分別慧品之二

　　說一切凡夫及圣人。由通義于一切智修諸德已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛世尊一人。于盡智生時(shí)已至得得修。非于余人。今當(dāng)說。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛法。謂力等。釋曰。十力四無畏三念處大悲。是名十八。此中解十力有七義。何者為七。一自性。二分別。三獨(dú)得。四平等。五作事。六次第。七差別。此義應(yīng)知。此中偈曰。處非處十智。釋曰。處非處中智力具十智。偈曰。業(yè)力有八智。釋曰。于業(yè)及果報(bào)中智力具八智。除滅智道智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道�；蚴�智。釋曰。定解脫三摩提三摩跋提智力。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)根智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。若執(zhí)此道共果說名遍行道智力。則具十智。若執(zhí)不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。于二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力�；蛄�智為性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若執(zhí)唯滅智名流盡智力。其義如此。若執(zhí)流盡相續(xù)中智說名流盡智。力。則具十智。說十智力性已。彼地今當(dāng)說。偈曰。宿住退生力。于定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定為地。偈曰。所余力。于諸地。釋曰。所余八智力。一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定中間定四色定四無色定。一切十智力。依止剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時(shí)。此十種智力。于余人不說名力。但于佛相續(xù)說名力。于他有對(duì)怨及礙故。不說名力。偈曰。云何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明習(xí)氣等皆盡。于一切境界智生無礙是故于佛威力。于余人有礙。何以故。彼欲知此境。于境中智不生故。是故不應(yīng)受力名。曾聞大德舍利弗棄舍求欲出家人。復(fù)次曾聞鷂所怖鳥。大德舍利弗。不能知其受生初及受生終。如此由智無對(duì)怨及礙故。佛世尊心力。如境界無有邊際。若心力如此。身力云何。偈曰。身那羅延力。釋曰。復(fù)次有余師說佛世尊身那羅延力。偈曰�；蚬�(jié)節(jié)。釋曰。有余師說。于一一節(jié)中具那羅延力。大德說。如佛心力無邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨(dú)覺轉(zhuǎn)輪王。節(jié)節(jié)中有龍結(jié)鎖鉤骨故。那羅延力其量云何。偈曰。百增。象等七種力。釋曰。人道中百香象力敵一白象王力。百白象王力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力敵一缽娑建提力。百缽娑建提力敵一婆郎伽力。百婆郎伽力敵一遮[少/(兔-、)]羅力。百遮[少/兔]羅力敵一那羅延力。如此百百增。香象白象。摩訶諾那。缽娑建提。婆郎伽。遮[少/兔]羅力。成那羅延力。有余師說。二倍此力名那羅延力。隨轉(zhuǎn)增為勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入為性釋曰。此身力應(yīng)知。觸入為自性。是四大勝類所造色。異七種觸。余師說如此。偈曰。無畏有四種。釋曰。依經(jīng)文說。無畏有四種。偈曰。前二初十力。后二第二七。釋曰。處非處智力。如第一無畏。如經(jīng)言。我今已成三若三佛陀。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第一無畏。流盡智力。如第二無畏。如經(jīng)言。我今諸流已盡。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第二無畏。屬業(yè)智力。如第三無畏。如經(jīng)言。是我所說。于弟子眾。與障礙相應(yīng)法。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第三無畏。遍行道智力。如第四無畏。如經(jīng)言。是我所說。于弟子眾。為出離生死諸凈品道。廣說如經(jīng)。應(yīng)知是第四無畏。如此四法。應(yīng)知是四無畏。無畏以無怖為性。云何說。智慧為無畏。由此四法故。諸佛于大集中。無復(fù)疑心故。說彼名無畏。此無疑是智慧所成故。于智說無畏非智。此四顯何義。顯自利利他義。前二是自利。后二是利他。復(fù)次此四唯是利益他事。能除說者垢及所說垢故。說四無畏已。念處者。由弟子眾差別故有三。如經(jīng)說此念處。偈曰。三念念慧性。釋曰。此三念處念慧為性。是時(shí)若弟子眾。恭敬心聽及修行。不恭敬心聽及修行。復(fù)有具二。于中佛世尊無愛欲心。無嗔恚心。無雜污心。云何說此三。為佛不共得法。此三顯如來習(xí)氣滅盡。復(fù)次若自弟子眾。于師教恭敬受行。不恭敬受行。及具二事中。喜憂等事。如于佛一向不生。于他不爾。此三不生。于佛是希有法。余人則無。故立此法為不共得。大悲今當(dāng)說。偈曰。大悲世俗智。釋曰。大悲以世俗智為性。若不爾則不應(yīng)成緣一切眾生為境界。亦不得以三苦為行相。譬如聲聞悲。云何名大悲。偈曰。由資糧行相。境平等最上。釋曰。一由資糧大。能生長(zhǎng)大福德智慧資糧故。二由行相大。以三苦為行相。緣眾生起故。三由境界大。通緣三界眾生為境故。四由平等大。于一切眾生平等起利益事故。五由最上大。無余悲上此故大悲與悲有何差別。偈曰。差別有八種。釋曰。一性差別。由無嗔無癡為性故。二行相差別。由一苦三苦為行相故。三境界差別。由緣一界三界為境起故。四地差別。由依四定。第四定為地故。五相續(xù)差別由依聲聞等相續(xù)。佛相續(xù)生故。六至得差別。由離欲欲界有頂所得故。七救濟(jì)差別。由欲救濟(jì)欲成救濟(jì)故。八悲差別。由不同同悲故。已說諸佛由十八法不與他共。為與諸佛一向共不。與諸佛有共不共。此云何。偈曰。由資糧法身。及行他利益。一切佛平等。非壽姓量等。釋曰。由三因緣。一切諸佛一切平等。一因圓滿平等。由昔行福德智慧資糧同圓滿故。二果圓滿平等。由所得法身同具足成就故。三利益他平等。由對(duì)背證轉(zhuǎn)利益他事同究竟故。由此三義諸佛平等。不共者謂差別。由壽命種姓身量等。所成壽命有長(zhǎng)短。前世后世生有異故。婆羅門剎帝利種不同故。迦葉波瞿多摩等姓不同故。身量光明有大小故。等言者。法住身壞不壞等故。如此由隨時(shí)生。故有差別。若聰明人。思惟諸佛三種圓滿勝德。于佛世尊所。必能得生最極愛念尊重之心。謂圓滿因勝德。圓滿果勝德。圓滿恩勝德。此中圓滿因勝德有四種。一一切福德智慧皆數(shù)習(xí)行。二長(zhǎng)時(shí)行。三無間行。四尊重行。圓滿果勝德有四種。一智勝德。二斷勝德。三威力勝德。四色身勝德。圓滿恩勝德有四種。謂永解脫三惡道生死恩德�；虬擦⑸频兰叭�乘恩德。智勝德復(fù)有四種。一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用智。斷勝德亦有四種。一一切解脫障滅。二一切定障滅。三一切智障滅。四永時(shí)滅。威力勝德亦有四種。一于外塵化生轉(zhuǎn)變?cè)赋珊仙?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在威力。二于壽命舍取安自在威力。三于障及虛空最遠(yuǎn)最速行。于少令多入自在威力。四種種自性希有法圓德威力。威力勝德復(fù)有四種。一難化能化。二答難必能斷疑。三立教決定出離。四能制伏惡魔外道等。色身勝德有四種。一大相勝德。二小相勝德。三力勝德。四金剛真實(shí)骨身勝德。諸佛勝德若�？傉f有如此等。若分別此勝德差別。則無有邊。此勝德唯有諸佛如來。能具知具說。若諸佛如來。攝持壽命無數(shù)阿僧祇劫。說乃可盡。如此諸佛如來。是無邊希有功德。智德斷德恩德。大寶之池。凡夫眾生。由自德貧乏。損害信樂。雖證聞如此等圓滿勝德。于佛不起尊重心。于如來正法亦爾。若聰明人聞此功德。起歸依心徹于骨髓。于佛正法亦爾。此人由一向凈信心。則已制伏不定報(bào)惡業(yè)聚已。受人天道吉祥樂報(bào)。最后趣般涅槃為勝。是故諸佛如來出世。為一切眾生無上福田。由能生不空可愛勝疾善后果故。云何得知。佛世尊自說偈以顯此義偈曰