大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十二卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丁二 辨五魔令識(shí)以護(hù)墮落 分二 戊初 無(wú)問自說五陰魔境 二 因請(qǐng)重明五陰生滅 戊初分三 己初 普告魔境當(dāng)識(shí) 二 會(huì)眾頂禮欽承 三 正以詳陳魔事 己初分三 庚初 最后真慈不盡 二 詳標(biāo)微細(xì)魔事 三 敕令諦聽許說 今初

　　即時(shí)如來，將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。普告大眾及阿難言：汝等有學(xué)，緣覺、聲聞，今日回心，趣大菩提，無(wú)上妙覺，我今已說，真修行法。

　　此無(wú)問自說之文，以阿難但知請(qǐng)定，而定中所發(fā)微細(xì)魔事，非己智力，所能發(fā)問。佛知欲修楞嚴(yán)大定，魔軍必來阻撓，若不辨明，五陰魔境令識(shí)，以保護(hù)正修，免致墮落。故將罷法座，于師子床，攬七寶幾，床以師子名者，表其無(wú)畏也，幾以七寶稱者，視其貴重也。回紫金山者：如來丈六金軀，圓光遍照，猶如金山。再來憑倚者：即最后真慈不盡，不待請(qǐng)而自說也。于是普告大眾及阿難言：此乃經(jīng)家敘述也。 汝等有學(xué)，緣覺聲聞?wù)撸耗饲鸀橛袑W(xué)，是以特舉耳。今日回心，趣大菩提，無(wú)上妙覺者：此敘過去，雖發(fā)回小向大之心，舍小乘法，趣大菩提，無(wú)上覺道，可謂出于幽谷，遷于喬木者矣。我今已說，真修行法者：吾現(xiàn)今已為汝演說，真實(shí)修行之法，即反聞工夫，聞性具足圓、通、常三真實(shí)故。依此而修，決定不謬，但其中未說魔事，不得不詳為辨明令識(shí)也。

　　庚二 詳標(biāo)微細(xì)魔事

　　汝猶未識(shí)，修奢摩他，毗婆舍那，微細(xì)魔事，魔境現(xiàn)前，汝不能識(shí)，洗心非正，落于邪見。

　　問尚不知，何況能識(shí)？但恐汝等，猶未能識(shí)。修習(xí)楞嚴(yán)大定，乃雙舉性修二定合稱；奢摩他，即自性本定；毗婆舍那，即微密觀照而修；而此性修定中，有種種微細(xì)魔事，若不預(yù)知，其何能避？設(shè)或魔境，倏爾現(xiàn)前，汝不能識(shí)，難免以邪為正，將妄作真也。洗心非正，落于邪見者：謂修定原為以定水，洗除心垢，若魔境不識(shí)，縱欲洗心，亦不得其正矣；不得其正，則必落于邪見，如下之五陰魔境，總由認(rèn)邪為正，皆邪見也。

　　或汝陰魔，或復(fù)天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明。認(rèn)賊為子。

　　前則總標(biāo)，此則詳標(biāo)一切魔境�；蛉觋幠д撸河型ㄓ袆e，通則五十種境界，皆名陰魔，并依五陰起故；別則色陰十種，但是初心自現(xiàn)，當(dāng)無(wú)外魔。故云或汝陰魔也。受陰十種，已召外魔入心，而魔未現(xiàn)身也。想陰十種，方有天魔，及鬼神魑魅。此上二陰，皆由稍失正念，引起外魔；故云或復(fù)天魔，或著鬼神，或遭魑魅也。設(shè)使諸魔現(xiàn)起時(shí)，而心中若不明了辨識(shí)，或自認(rèn)為圣，未得謂得；或認(rèn)魔為圣，身命供養(yǎng)；皆是認(rèn)賊為子，則喪法財(cái)，傷慧命，可不危哉！

　　又復(fù)于中，得少為足，如第四禪，無(wú)聞比丘，妄言證圣，天報(bào)已畢，衰相現(xiàn)前，謗阿羅漢，身遭后有，墮阿鼻獄。

　　又復(fù)明行識(shí)二陰。行陰所發(fā)，十種心魔；識(shí)陰所發(fā)，十種見魔；皆無(wú)外境，但是于自心中，妄生邪見，得少為足；且更自言，滿足菩提，不免輪墜。如第四禪，無(wú)聞比丘等：舉一為例，以發(fā)明之。如無(wú)聞比丘，但修無(wú)想，不務(wù)多聞；報(bào)得四禪，便自妄言，已證小圣，阿羅漢果。天報(bào)已畢，想心復(fù)起，衰相現(xiàn)前；不知自己本未證果，反起謗辭，言我今已證阿羅漢果，身遭后有，謂佛妄說羅漢不受后有。因此謗佛，墮阿鼻獄。其害若此，可不畏哉！

　　《智度論》云：有一比丘，師心自修，無(wú)廣聞慧，不識(shí)諸禪，三界地位，修得初禪，統(tǒng)謂初果；乃至四禪，便謂四果。命欲盡時(shí)，見中陰相，便生邪見，謗無(wú)涅槃，羅漢有生。以是因緣，即墮泥犁獄中。蓋經(jīng)論一事，而詳略異耳。二詳標(biāo)微細(xì)魔事竟。

　　庚三 敕令諦聽許說

　　汝應(yīng)諦聽，吾今為汝，仔細(xì)分別。

　　《正脈》云：不但分別，而更許仔細(xì)者：一以魔相，幽微難見；一以魔害，酷烈難堪；故勞真慈如此也。初普告魔境當(dāng)識(shí)竟。

　　己二 會(huì)眾頂禮欽承

　　阿難起立，并其會(huì)中，同有學(xué)者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

　　定中魔事，非如來智力，安能分別？今蒙真慈，許以仔細(xì)分別，故阿難悚然起立，并其合會(huì)同有學(xué)者，咸生歡喜之心，至誠(chéng)頂禮，謝前許說，俯伏諦聽慈誨，亦足見敬佛尊法之至意也。

　　己三 正以詳陳魔事 分三 庚初 標(biāo)告勸成之由 二 詳分五陰魔相 三 結(jié)示超證護(hù)持 庚初分二 辛初 驚動(dòng)諸魔由定 二 成就破亂由迷 辛初分二 壬初 推真妄生滅相關(guān) 二 示大定致魔之相 壬初分四 癸初 先明本覺同佛 二 次示妄生空界 三 比況空界微茫 四 歸元必壞空界 今初

　　佛告阿難，及諸大眾：汝等當(dāng)知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無(wú)二無(wú)別，

　　佛見阿難，及諸大眾，敬佛尊法之至意。遂告之曰：汝等當(dāng)起慧照觀察，了知有漏世界，依報(bào)也；十二類生，正報(bào)也；遠(yuǎn)由惑現(xiàn)，近由業(yè)招，故曰有漏，揀非無(wú)漏無(wú)為也。蓋吾人自具如來藏性，乃本來自覺，即妙而明，即明而妙，不變隨緣，隨緣不變，覺性圓滿，遍在諸佛心中，為生佛共依心體；故與十方，一切諸佛，無(wú)二無(wú)別也。

　　癸二 次示妄生空界

　　由汝妄想，迷理為咎，癡愛發(fā)生，生發(fā)遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方，微塵國(guó)土，非無(wú)漏者，皆是迷頑，妄想安立。

　　由汝無(wú)始妄想，迷本有之真理，以為過咎，此即無(wú)始無(wú)明。而無(wú)明妄想，各有本末；根本無(wú)明之性屬癡，根本妄想之性屬動(dòng)，二者同時(shí)，故同稱無(wú)始。下乃詳釋�！吨刚剖琛吩疲喊V即無(wú)明，以不如實(shí)知，真如法一故，即名為癡。不覺心起動(dòng)也，而有其念，即名為愛；如前性覺必明，妄為明覺，蓋即指欲明覺體之念，為愛也。由愛故真妄和合，變起賴耶本識(shí)，名曰發(fā)生；所謂以依不覺故心動(dòng)，說名為業(yè)。如前云：覺非所明，因明立所，是乃以立所為發(fā)生也。生發(fā)者：謂依前所生業(yè)識(shí)，發(fā)起能見見分，所謂依動(dòng)故能見；如前云所既妄立，生汝妄能，是乃以妄能為生發(fā)也。遍迷者：謂由能見，故于前本覺真心，全成晦昧，不見真覺，唯見頑虛，是曰故有空性；如前偈云，迷妄有虛空是也。 化迷不息者：以見對(duì)空，轉(zhuǎn)覺迷悶，復(fù)起化迷之心，遂于空中，見有色相，是曰有世界生；如前云，依空立世界是也。此空此界，且約細(xì)相中國(guó)土言之；不言眾生，以動(dòng)魔之由，唯在國(guó)土振裂，無(wú)關(guān)眾生故。亦不言粗相者，以粗相業(yè)招，屬別業(yè)境，迷事妄想所致。細(xì)相惑現(xiàn)，屬同分境，迷理無(wú)明所致。 則此十方，微塵國(guó)土，非無(wú)漏者；十方，指同分境；微塵，喻數(shù)目之多，揀非無(wú)漏，乃明有漏；如前同分妄見文云：娑婆世界，并及十方，諸有漏國(guó)，同是覺明，無(wú)漏妙心，虛妄病緣。故云：皆是迷頑，妄想安立。迷是迷真，頑是起妄，謂由遍迷，遂有頑空；如上云，生發(fā)遍迷，故有空性，謂由化迷，遂有世界，如云：化迷不息，有世界生。則此世界，無(wú)非妄想安立也，明矣。

　　癸三 比況空界微茫

　　當(dāng)知虛空，生汝心內(nèi)，猶如片云，點(diǎn)太清里；況諸世界，在虛空耶？

　　世間之大，莫大于虛空，然而虛空，猶未足為大，當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空，生汝本覺真心之內(nèi)，猶如片云，點(diǎn)太清里。太清，即指天際，據(jù)儒典以氣之輕清上浮者為天，故以太清稱之。片云，指一片浮云，至虛至微，點(diǎn)在太清里，豈能久存耶？此以太清喻真心，以片云喻虛空，其渺小易壞；況諸世界，又在虛空之中，其虛幻之義，不益可見乎？

　　癸四 歸元必壞空界

　　汝等一人，發(fā)真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國(guó)土，而不振裂？

　　設(shè)使汝等，能有一人，心光內(nèi)照，發(fā)明本有真心，返本歸元，歸元?jiǎng)t無(wú)迷，無(wú)迷則此十方晦昧，所成之頑空，皆悉銷滅，而殞亡矣！以虛空原因迷妄而有，如前云生發(fā)遍迷，故有空性，無(wú)迷故無(wú)妄空，此真顯妄破，應(yīng)念化成無(wú)上知覺也。云何頑空之中，所有結(jié)暗為色之國(guó)土，而能保全，不形振裂耶？

　　問：一人發(fā)真歸元，此十方空，皆悉銷殞，現(xiàn)在十方諸佛，成道已久，何以仍見虛空？答：此虛空，是未歸元之眾生所見，非關(guān)諸佛之事。譬如眼中有翳，夜見燈光，別有五色圓影，諸佛翳病已除，全空全真，唯見一真法界也。初推真妄生滅相關(guān)竟。

　　壬二 示大定致魔之相 分二 癸初 諸圣心精通吻 二 諸魔僉來惱亂 今初

　　汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無(wú)漏，大阿羅漢，心精通吻，當(dāng)處湛然。

　　汝等修習(xí)禪定，要嚴(yán)飾三摩地者：即反聞工夫，時(shí)時(shí)無(wú)間，行、住、坐、臥，亡塵照理，住此理中，不昏不散；能與十方菩薩，及諸無(wú)漏，大阿羅漢，心精通同吻合�！墩�脈》云：圣凡元一法界，特凡迷馳擾，別成邪聚，不隔而隔。今一旦悟后歸元，故不離當(dāng)處，一念不生，與諸圣心泯同一際，湛然虛明，無(wú)別無(wú)二。

　　癸二 諸魔僉來惱亂

　　一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無(wú)故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無(wú)不驚懾，凡夫昏暗，不覺遷訛。

　　一切欲界頂天魔王，以及魔民、魔女，及與大力鬼神，亦兼夜叉羅剎。諸凡夫天：即六欲四禪，洎及外道，無(wú)想天等，見其宮殿，一旦無(wú)故，忽然崩壞破裂，乃并諸大地，亦皆振搖開坼。水陸飛騰：即是三居眾生，見其大地振坼，無(wú)不驚怖懾懼不安也。凡夫昏暗者：獨(dú)指人道，昏迷暗鈍，謂未具五通。不覺，是行人入定，將證之故，無(wú)端被境所遷，甚至訛言，陰陽(yáng)失度等，故曰不覺遷訛。

　　彼等咸得，五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，于三昧時(shí)，僉來惱汝。

　　此魔等來惱。彼等，即指天魔、鬼神等；咸得五種神通者：此為報(bào)通，非是修通。于六通中，惟除漏盡通，是無(wú)漏禪定，斷惑所發(fā)。既咸得五通，必知宮殿崩裂，是定力所為，留戀塵勞，自然不求出世，如何令汝，任運(yùn)成道，而摧裂其處耶？如釋迦如來，于菩提場(chǎng)，安坐之時(shí)，發(fā)一咒愿，而我不成佛道，不起此座，即時(shí)六變震動(dòng)。爾時(shí)魔王，見其宮殿震動(dòng)，以天眼遙觀，知是悉達(dá)太子，于菩提樹下，誓成佛道。即時(shí)下令，誰(shuí)能領(lǐng)旨，破壞禪定？當(dāng)時(shí)三位魔女，領(lǐng)旨前往，此即定能招魔之明證也。幸佛定力既深，愿力堅(jiān)固，不為所動(dòng)。后魔王親自率領(lǐng)魔兵魔將，前往破壞，亦復(fù)無(wú)可如何。 是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，彼等所依，無(wú)非愚癡邪暗之境。行人修定，心光一發(fā)，與菩薩諸圣，通同吻合，能破愚癡邪暗。由是于汝靜修三昧?xí)r，僉來惱亂于汝，僉即皆也。皆欲破壞禪定，彼等始安也。初驚動(dòng)諸魔由定竟。

　　辛二 成就破亂由迷 分六 壬初 示喻客不成害 二 正推迷亂由主 三 覺悟必能超勝 四 迷惑必致墮落 五 前墮淫室害淺 六 若墮魔類害深 今初

　　然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內(nèi)，汝妙覺中，如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅(jiān)冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客。

　　此示悟迷之得失也。然彼等諸魔，見其宮殿，無(wú)故崩裂，雖有大怒，而言雖有者，究竟與我無(wú)傷也。彼塵勞內(nèi)者：謂彼猶在塵勞，生滅法中，所起邪行。汝妙覺中者：謂汝所修，妙覺真常心中，本具正定，邪不敵正，以生滅而欲壞真常，以怒氣而欲惱定心，譬如以風(fēng)吹日月之光，以刀斷長(zhǎng)流之水。了不相觸者：日月之光如故，長(zhǎng)流之水無(wú)痕，了不觸傷也。

　　又汝修定者，觀智增明，猶如沸湯；彼擾惱者，邪執(zhí)正固，猶如堅(jiān)冰；非但無(wú)損，且能破魔。沸湯之暖氣，漸漸鄰近于堅(jiān)冰，而堅(jiān)冰之凍結(jié)，不日消亡殞滅矣！彼雖徒恃五通神力，縱有大怒，亦不過但為其客，終不久住，不能成害矣！

　　壬二 正推迷亂由主

　　成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。

　　成就破汝戒律，亂汝定心，其過在誰(shuí)？實(shí)由汝之心中，五陰主人。五陰，即下所說，五重陰境；主人，即下所說，觀照之智。如若陰境現(xiàn)前，觀智得力，無(wú)論強(qiáng)軟二魔，不生畏懼，彼之伎倆有盡，我之不睬無(wú)窮；若觀智稍虧，迷失正念，則魔王乘間而入；故喻主人若迷，客得其便�！墩�脈》云：魔擾行人，如客賊劫主，主若深居不動(dòng)，賊乃莫測(cè)，愈近愈恐。俗云：強(qiáng)賊怕弱主是也。主若自守不定，驚慌出走，為賊所執(zhí)，方得其便；以法對(duì)喻，足知悉在主也。

　　壬三 覺悟必能超勝

　　當(dāng)處禪那，覺悟無(wú)惑，則彼魔事，無(wú)奈汝何。陰消入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留，擾亂禪定？

　　行人當(dāng)此禪那正定之中，慧照觀察，一念不生。覺悟無(wú)惑者：覺其是魔，悟非善境，不受其惑，則彼魔力，雖然強(qiáng)橫，亦無(wú)所施其伎，故曰無(wú)奈汝何。 陰消入明下，釋無(wú)奈汝何之故，陰境消除，而入大光明藏。如前云：聞熏精明，明遍法界是也。則彼群邪，咸受幽氣者：彼之群魔邪怪，咸稟受幽暗之氣以成形，如羅剎向日不見，可以為證。以汝之智慧光明，能破彼之愚癡黑暗，故曰明能破暗，近自消殞。如前云：則諸幽暗，性不能全是也。如何敢留，擾亂禪定者：留尚不敢留，何能擾亂汝之禪定耶？

　　壬四 迷惑必致墮落

　　若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。

　　若是五陰主人，不能明其是魔，悟非善境，必至誤為圣證，被陰所迷矣！則汝阿難，既失正受，必為魔子，凡所修為，皆是魔業(yè)，而成就魔人之類矣！

　　壬五 前墮淫室害淺

　　如摩登伽，殊為眇劣，彼惟咒汝，破佛律儀，八萬(wàn)行中，祗毀一戒，心清凈故，尚未淪溺。

　　且如摩登伽女，殊為眇小，而復(fù)下劣，彼之初心，唯以先梵天咒，咒汝破佛所制律儀，八萬(wàn)細(xì)行之中，祗能毀汝，與女人身相觸，一戒而已。淫躬撫摩，將毀戒體，將毀者，而尚未毀也。此并非汝之故起淫愛，由汝心清凈故，且有初果，道共戒力，自然無(wú)毀戒體，尚未至于淪溺也。孤山曰：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。

　　壬六 若墮魔類害深

　　此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉(zhuǎn)零落，無(wú)可哀救。

　　此指陰魔，隳壞也；此陰境現(xiàn)前，乃是要壞汝法身，喪汝慧命，故曰隳汝寶覺全身。法身慧命俱隳，故以全身稱之。如宰臣家下，設(shè)喻警覺，宰臣貴鄰天子，一人之下，萬(wàn)民之上，一旦有事，觸犯天威，忽逢籍沒，削除籍貫，沒收財(cái)產(chǎn)，則不但喪盡官位，且難免刑律，是宜警惕，而覺察矣！設(shè)汝果隳寶覺全身，豈止道果不成，必致出沒三途，所謂宛轉(zhuǎn)飄零，墮落惡趣，無(wú)可依怙。當(dāng)此之際，雖有諸佛，大哀曠濟(jì)，怎奈邪見深入，亦難救矣！初標(biāo)告動(dòng)成之由竟。

　　庚二 詳分五陰魔相 分五 辛初 色陰魔相 至五 識(shí)陰魔相 辛初分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 終破顯露妄源 今初

　　阿難當(dāng)知：汝坐道場(chǎng)，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動(dòng)靜不移，憶忘如一。

　　此通明色陰，始終之境也。上來所明，諸魔來擾，均由于定，而成就破亂，由汝五陰主人，主人若迷，客得其便，故囑阿難，汝當(dāng)以智知。汝坐道場(chǎng)者：修道之場(chǎng)，有事有理：一、理事雙修之道場(chǎng)。即七卷中，嚴(yán)結(jié)壇場(chǎng)，三七日后，克期取證，即于此處，修三摩地，乃至端坐安居，經(jīng)一百日，不起于坐，名為坐道場(chǎng)。二、惟理道場(chǎng)。不結(jié)壇儀，不拘身坐，但取前詳釋，聞中境界，以一切時(shí)中，行、住、坐、臥四威儀之內(nèi)，專注反聞，為坐道場(chǎng)。

　　銷落諸念者：即專注反聞?wù)招�，疑情不散，亡其所緣塵象，而諸念自然銷落，不必更用別種工夫，此正耳根圓通云：初于聞中，入流亡所也。 其念若盡，則諸離念，一切精明者：若工夫深造，其妄念自然銷盡；即前所入既寂也。其念既盡，則諸離念，本具根性，即時(shí)顯現(xiàn)，一切時(shí)，一切處，精而不雜，明而不昧。《正脈》云：正是念頭入手之意，非發(fā)光之謂也。又銷念即寂寂，精明即惺惺，注聞本不注境，故境之動(dòng)靜；安能移之？聞性無(wú)干意識(shí)，故識(shí)之憶忘，安能變之，且識(shí)忽起，而為憶也，如影現(xiàn)鏡中，曾不障于鏡；識(shí)忽滅，而為忘也，如影滅鏡內(nèi)，而鏡體如故，此正禪家打成一片時(shí)節(jié)矣！即前動(dòng)靜二相，了然不生也。 《指掌疏》云：動(dòng)靜不移，指耳根聞性；憶忘如一，指意根知性。六根舉二，余可例知也。

　　當(dāng)住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光，此則名為，色陰區(qū)宇。

　　行人惺寂雙流，當(dāng)住心于根性之處，由上工夫入手，故此三昧現(xiàn)前，名為入三摩地，即耳門圓照三昧，是也。如明目人下，狀其在定境界，然則定力未深，理境乍入，猶為色陰所覆，故如明目人，處大幽暗之室。雖然六精之性，妙凈明心，本來周遍法界；無(wú)奈色陰未開，心光未發(fā)，故凡見處，惟是無(wú)邊幽暗，絕無(wú)光明。此則名為色陰區(qū)宇：謂此根性，尚被色陰所拘局曰區(qū)，尚被色陰之所蓋覆曰宇，區(qū)小屋也，宇屋之四垂也。此乃色陰未破之相。初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若目明朗，十方洞開，無(wú)復(fù)幽黯，名色陰盡，是人則能，超越劫濁，觀其所由，堅(jiān)固妄想，以為其本。

　　若使定力功深，發(fā)本明耀，前之黑暗，悉化光明，若目之明白朗照，內(nèi)徹五臟百骸，外徹山河大地，雖未能圓鑒大千，而眼前十方，所有之處，莫不洞達(dá)開通，悉皆無(wú)礙復(fù)再有幽隱黑暗，妙凈之相，自此則精性心光遍圓，故名為色陰盡也。如人身穿五重衣服，今初脫最上一重也。五陰生從識(shí)起，滅從色除，如人穿衣一般，先穿里衣，識(shí)陰乃至色陰，從細(xì)向粗；今破除則從粗向細(xì)，先色陰，乃至識(shí)陰，如脫衣相似也。 《正脈》問：諸色尚見，何以言盡？答：圓融中道，豈盡色成空耶？但盡色陰，不蓋覆而已。良由真心，元能隨緣現(xiàn)色，而色不異心，本自明徹，如珠有光，還照珠體，但緣無(wú)始，迷己為物，遍成障隔，又認(rèn)物為己，而聚見于眼，是以永沉黑暗，盡失其遍界之明，豈惟不知本明，兼亦不覺現(xiàn)暗，今緣奢摩他中，開示四科七大，元一藏心，各各自知，心遍十方，彼時(shí)有學(xué)，尚屬比量而知，方以覺得現(xiàn)暗，未能現(xiàn)量而見，豈即親證本明，到此躡解成行，入三摩地，于幽暗中，忍住一番，功夫到日，忍爾色陰云開，親證本明，一切堅(jiān)頑，暗昧根塵，皆如琉璃，內(nèi)外瑩徹，且不聚見于眼，而心體周遍，無(wú)復(fù)遠(yuǎn)近，皆如目前，是謂色陰盡，豈壞色成空，可比其萬(wàn)一哉！

　　然色陰既盡，是人即能超越劫濁�！吨刚剖琛吩疲捍私�(jīng)劫濁，以空見相織為體。如前劫濁文云：汝見虛空，空見不分，相織妄成，名為劫濁。是知上之如明目人，處大幽暗，不知是何境界，正是劫濁之相。今以定力轉(zhuǎn)深，并空亦亡，見無(wú)所織，故能超越。超越之后，同觀色陰之所由生，即是空見不分之際，堅(jiān)執(zhí)欲見，遂致結(jié)暗，以成色相。故云：堅(jiān)固妄想，以為其本。前云：化迷不息，有世界生；化迷不息，正堅(jiān)固妄想也。初具示始終竟。

　　壬二 中間十境 分十 癸初 身能出礙 至 十 妄見妄說 今初

　　阿難！當(dāng)在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明，流溢前境，斯但功用，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　此下別示，色陰十種魔境，此第一身能出礙。行人修定，當(dāng)在此色陰未破將破之中，寂照并行時(shí)節(jié)。亦即前云：如明目人，處大幽暗，如散心時(shí)，對(duì)目前現(xiàn)境，惟覺一區(qū)光明，曾不覺知余處皆暗。今在定心，譬如黑夜，對(duì)一室燈光，而室外無(wú)邊昏暗，皆所不知。一旦棄而不顧，目前現(xiàn)境，專注反聞，但覺無(wú)邊法界，而現(xiàn)境都失，覺得十方，悉皆黑暗。譬如吹滅室燈，室也沒了，通天徹地，渾成黑暗；如明目人，處大幽暗之中。龍?zhí)洞禑�，發(fā)明德山，即此境界也 。后凡言此中者，皆即此中。精研妙明者：即精細(xì)研究，妙明聞性，寂照并行也。此妙明聞性，本周法界，曾無(wú)隔礙。祗因眾生，妄認(rèn)四大為身，則內(nèi)外塵相，交相組織，遂成質(zhì)礙。今精研定力增勝，內(nèi)外虛融，所有身境，如云如影，不復(fù)密織堅(jiān)實(shí)也。

　　少選之間，身能出礙者：少選，即頃刻也，為時(shí)不久，此身如影，外境如云，豁然無(wú)礙；但暫時(shí)如是，非常能也。此名下判其名，令詳其義。此名精明，流溢前境者：精明，即心精妙明；流溢，謂此心光，虛融發(fā)泄于現(xiàn)前根塵之境，故不相礙。斯但定中，精研妙明聞性，功用所現(xiàn)，暫得如是；功用稍虧，虛融便失。非為圣證，一證永證也。若行人遇此境界，不起住著，不生羨慕，一味平懷，依然照性，足證心妙非虛，可增信心，亦乃破色陰之先兆，誠(chéng)是善祥境界，本無(wú)過咎也。若作圣解者：設(shè)若遇此境，無(wú)有聞慧，及缺涵養(yǎng)，輒作已證圣果之解，即落群邪圈繢，而受其惑，漸成大害，至不可救矣！

　　癸二 內(nèi)徹拾蟲

　　阿難！復(fù)以此心，精研妙明，其身內(nèi)徹；是人忽然，于其身內(nèi)，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無(wú)傷毀，此名精明，流溢形體。斯但精行，暫得如是，非為圣證，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　此第二身內(nèi)透徹。行人仍復(fù)以此禪定心中，精研妙明。精研，即能觀智慧；妙明，即所觀聞性。觀久功深，不復(fù)外溢，自見其身，光明內(nèi)徹。是人忽然，于其身內(nèi)，拾出蟯蛔；嬈，即腹中短蟲；蛔，即腹中長(zhǎng)蟲。拾出身相宛然，無(wú)有損傷毀壞；此名心精妙明，流溢形體，五臟虛融，四肢透徹。斯但定中，精研之行，逼拶之極，暫得如是，內(nèi)身融徹，拾出蟯蛔，不久便失，非是圣人實(shí)證，一證永證也。不作圣證之心，誠(chéng)是善祥境界，堪為破陰之前兆。設(shè)若稍無(wú)知識(shí)，若作證圣之解者，即落群邪坑塹，而受其惑亂之害矣！

　　癸三 精魄離合

　　又以此心，內(nèi)外精研，其時(shí)魂魄，意志精神，除執(zhí)受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中，聞說法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　此第三精魄離合。行人又以此禪定心中，精細(xì)研究，內(nèi)身外境，悉皆虛融，較之第一只能外通，第二但能內(nèi)徹，此次身境虛融，足見定力增勝耳。其時(shí)魂魄意志精神，醫(yī)經(jīng)謂：魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于膽，或曰左腎，再俟考證，精藏于腎，神藏于心，除彼能執(zhí)受之身根，為一身之總，安然無(wú)改，此之魂魄意志精神，為所執(zhí)受，故皆涉入。

　　《指掌疏》，以六氣釋之。良以人稟天地之氣，天地之氣有六，所謂陰、陽(yáng)、晦、明、風(fēng)、雨，人亦應(yīng)有，所謂魂、魄、意、志、精、神。言氣之上升者為魂，下沉者為魄，宛似陰陽(yáng)二氣；氣之?dāng)快o者為志，氣之散動(dòng)者為意，宛似天地晦明之氣；氣之充和者為神，氣之浸潤(rùn)者為精，宛似天地風(fēng)雨二氣。但唯一身言之。 余皆涉入，互為賓主者�；瓯旧仙�，而竟下沉，則魂為賓，而魄為主；魄本下沉，而竟上升，則魄為賓，而魂為主；余四涉入，例此可知。若更約魂涉于五，則五皆為主，而魂為賓；魄等涉五亦然；故曰互為賓主。 忽于空中，聞?wù)f法音者，此一處說也�；蚵勈�方，同敷秘密了義者：此各處說也。夫根身內(nèi)境，魂魄互相涉入，空與十方外境，說法竟能得聞，此正由精研妙明，定力增勝，故得內(nèi)外虛融也。此名精魄，遞相離合者：或精離本位，而合于魂，或魂離本位，而合于精等；離則出本位，合則入他位；此名精魄等遞互離合之意。成就善種者：所謂夙昔聞熏，善因種習(xí)，自能發(fā)揮，有所聞也。暫得如是非為圣人之實(shí)證，一證永證也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸四 境變佛現(xiàn)

　　又以此心，澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明，十方遍作，閻浮檀色，一切種類，化為如來，于時(shí)忽見，毗盧遮那，踞天光臺(tái)，千佛圍繞，百億國(guó)土，及與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)；此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　此第四境變佛現(xiàn)。行人又以此禪定心中，精研功勝，妙心益明，澄露皎徹，似始覺之智，定光融透也。內(nèi)光發(fā)明，似本覺之理，心光顯現(xiàn)也。十方無(wú)情世界，遍作閻浮檀紫金之色。一切有情種類，盡化諸佛如來，此則山河大地，應(yīng)念化成無(wú)上知覺之先兆也。雖現(xiàn)此境，觀照不息，功用增上，法、報(bào)、化三身圓顯耳。于時(shí)忽見，毗盧遮那，此云遍一切處，即法身佛也。踞天光臺(tái)，《梵網(wǎng)經(jīng)》云：爾時(shí)蓮華臺(tái)藏世界，赫赫天光，師子座上，盧舍那佛。此云光明遍照，即報(bào)身佛也。天光即赫赫天光師子座，臺(tái)即蓮華臺(tái)藏世界，座依于臺(tái)，故云天光臺(tái)也。千佛圍繞者：偈云：周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦，即化身佛也。及與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)者：蓮華，即佛所坐之蓮華，雖不言釋迦，可以意會(huì)釋迦與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)，依正莊嚴(yán)，莫不具足，此上即圓顯三身之先兆也。此名心魂靈悟所染者：此乃是心魂，夙昔曾聞《華嚴(yán)》、《梵網(wǎng)》、《維摩》等經(jīng)，聞熏靈悟所染，今于反聞妙定之中，心光研究發(fā)明，照諸世界，暫得如是，不久便失，非為圣證，一證永證，亙古常然也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸五 空成寶色

　　又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，于時(shí)忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時(shí)遍滿，不相留礙；青黃赤白，各各純現(xiàn)，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　此第五空成寶色。行人又以此禪定心中，精細(xì)研究，妙明聞性，觀察不停者：反聞?wù)招�，綿密無(wú)間，皆觀察義，此屬于慧。抑按降伏者：抑止自心，按令不動(dòng)，即所謂降伏其心，皆抑按義，此屬于定。制止超越者：制止，即為抑按；超越，恐定力超于慧力，故制止之，使得定慧均等，中中流入。如車之兩輪，務(wù)必平均，不致傾覆也。 于時(shí)忽然之間，十方虛空，成七寶色，或百寶色，雖然同時(shí)，各各遍滿，而且諸色，不相留滯隔礙也�；蚯帱S赤白，各各純一而現(xiàn)，曾無(wú)混雜也。此名抑按，功力逾分，抑按即制止，功力逾于常分，即是超越，此為定力勝于慧力，逼拶之極，煥然而現(xiàn)，暫得如是，不久便息，非為圣證，一現(xiàn)永現(xiàn)也�！秾氱R疏》云：前見金界，及如來者，乃為色變；此見空成寶色者，乃為空變。然此色空，俱屬色法，皆眼對(duì)之境，今既云變，則知色陰，逮亦不久，而將破矣。余準(zhǔn)上可知。

　　癸六 暗中見物

　　又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽于夜半，在暗室內(nèi)，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細(xì)，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　此第六暗中見物。行人又以此禪定心中，研究妙明，所謂心若沉沒，以觀起之，令定慧均等。澄徹者：澄靜其心，照徹前境，所謂靜極光露也。精光不亂者：心光凝定，不為明暗之所動(dòng)亂。忽于夜半，在暗室內(nèi)，見種種物，非室內(nèi)之物，乃暗中出現(xiàn)之物，不殊白晝，分明顯現(xiàn)，而暗室物，依然如故，亦不除滅。此名心光密澄其見，幽隱發(fā)露之時(shí)故得所視，洞徹幽暗，暫得如是，非為圣證�！墩�脈》云：曾聞?dòng)腥�，在靜室中，忽見一人，自地而出，一人從壁中來，對(duì)語(yǔ)良久，各沒原處。又有三五裸形人，高二尺許，竊室中米，傍若無(wú)人也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸七 身同草木

　　又以此心，圓入虛融，四肢忽然，同于草木，火燒刀斫，曾無(wú)所覺。又則火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵并，排四大性，一向入純，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　此第七身同草木。行人又以此禪定心中，反聞功勝，內(nèi)身外境，無(wú)不虛融，是謂圓入，忘身如遺。四肢有情之體，草木無(wú)情之物，以有情者，同于無(wú)情故，雖經(jīng)火之燒，刀之斫，曾無(wú)所覺知。又則火光，縱使焚燒，不能令爇，刀割其肉，猶如削木相似，此名諸塵并銷，四大排遣。一向入純者：即一向反聞專切，純覺遺身，故曰入純?cè)鵁o(wú)傷觸也。此不過暫得如是，非為圣證，一證永證也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸八 遍見無(wú)礙

　　又以此心，成就清凈，凈心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國(guó)，具足七寶。光明遍滿；又見恒沙，諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無(wú)障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　此第八遍見無(wú)礙。行人又以此禪定心中，精研妙明，成就清凈之心，純一無(wú)雜，而凈心觀照功極，則凈極光通，忽見同居凈土也。大地十方山河，皆成佛國(guó)，具足七寶，光明遍滿者：七寶交輝，自然朗徹。又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗者：上國(guó)土為總報(bào)，既七寶交輝，此樓殿為別報(bào)，自應(yīng)莊嚴(yán)華麗也。

　　下見地獄，上觀天宮，得無(wú)障礙者：此忽見同居穢土，地獄天宮，一一親見，無(wú)有障礙也。此名欣厭，凝想日深，非今定中，作是覺觀，蓋是平日，聞諸經(jīng)教，或說凈土、穢土，隨起欣凈厭穢之心，想久熏習(xí)成種。今于定中，反聞逼極，心光所灼，故悉發(fā)現(xiàn)。雖說化成，亦非虛境；雖是實(shí)境，亦同幻化耳，非為圣證，一得永得也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸九 遙見遙聞

　　又以此心，研究深遠(yuǎn)，忽于中夜，遙見遠(yuǎn)方，市井街巷，親族眷屬；或聞其語(yǔ)。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　此第九妄見妄聞。行人又以此禪定心中，研究深遠(yuǎn)者：《指掌疏》云：妄究妙明，以求深遠(yuǎn)之境也。中夜正暗，不應(yīng)有見。今云忽于中夜能見者，顯暗不能蔽。且遙見遠(yuǎn)方者：顯境不能隔。此正色陰將開，見性將圓之兆。 市井街巷者：交易之區(qū)曰市，汲水之處曰井，通衢正路曰街，旁通曲街曰巷。親族眷屬者：內(nèi)外六親，族姓男女等�；蚵勂湔Z(yǔ)者：見聞雖異，同一精明，今見性將圓，聞性亦爾。

　　《正脈》云：言中夜者：偏取心境俱靜時(shí)也。但多在此時(shí)，未必局定也。此則顯然，是為實(shí)境，余亦親見。河南常僧在潞，偶然靜坐，忽見鄉(xiāng)間市井宛然，見其兄于路，被官責(zé)打，此是白晝，計(jì)其時(shí)日。不久鄉(xiāng)人至潞，問之乃分毫不爽。此必宿世，禪定善根故，偶遇如此，惜其僧不知自重也。此名禪定迫心，迫到極處，遂令心光飛出，故多隔見，于黑暗遙遠(yuǎn)之處，皆能見聞。非為圣證，不過偶爾如是，非同天眼，心聞之可比也。余準(zhǔn)上可知。

　　癸十 妄見妄說

　　又以此心，研究精極，見善知識(shí)，形體變移，少選無(wú)端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無(wú)端說法，通達(dá)妙義，非為圣證。不作圣心，魔事銷歇；若作圣解，即受群邪。

　　此第十妄見妄說。以上九科，皆行人反聞?wù)招裕�于定心中，逼極所發(fā)，各種境界，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。今第十科，是行人重重透過前之九科，方能到此。又以此心，研究到至精至極之處，正是與諸圣，心精通吻之時(shí)，而色陰將破，魔界振裂，而魔心動(dòng)怒，故來擾亂耳。由此而始，見善知識(shí)者：乃行人靜中，自見其身，作善知識(shí)。且自觀形體，遷變改移，或變佛身，或化菩薩，或現(xiàn)天龍鬼神，男女等像。少選無(wú)端者：時(shí)之最短，不假因由，現(xiàn)神現(xiàn)通，種種遷改。此四句先示其相，后二句乃明其故，此名邪心。含受魑魅者：行人防心不密，領(lǐng)受妄境，或邪種含藏于心，定中發(fā)現(xiàn)，究屬虛影非實(shí)。 或遭天魔，入其心腹者：此二句先明其故，魔王暗入行人心腹，持其心神。無(wú)端說法通達(dá)妙義者：此二句乃示其相，魔令行人，無(wú)端說法，發(fā)其狂慧，通達(dá)無(wú)邊妙義，即行人自說，而魔力持之使然，非為真實(shí)心開，得其果證。不作證圣之心，魔事自然消散歇滅無(wú)有。如前文云：當(dāng)處禪那，覺悟無(wú)惑，則彼魔事，無(wú)奈汝何，設(shè)或稍作證圣之解，即受群邪惑亂，而無(wú)可哀救矣！

　　《寶鏡疏》云：然上十種，皆依境起：一、身能出礙者，由觀照力，使心精流溢，故能出礙。二、內(nèi)徹拾蟲者：由心融內(nèi)徹，故蟯蛔可舍。三、精魄離合者：承上外溢內(nèi)徹之力，故神魂互涉，所以有聞。四、境變佛現(xiàn)者：由上精魄，互為賓主，染此靈悟，故見佛現(xiàn)。五、空成寶色者：觀察過越，逼拶至極，是以虛空，忽現(xiàn)諸色。六、暗中見物者：由定心澄徹，精光不亂，故于暗中，能見諸物。七、身同草木者：由定力排并，故四大虛融，燒斫無(wú)覺。八、遍見無(wú)礙者：由欣厭日深，凈心功極，故十方上下，見無(wú)障礙。九、遙見遙聞?wù)撸河捎^照力，迫心飛出，故多隔見。十、妄見妄說者：由邪心含魅遭魔，故有妄見妄說。則前九皆明定力，而此第十乃言魔事者，以定力欲成，色陰將破，此所以為動(dòng)魔之端也。二中間十境竟。

　　壬三 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互 二 迷則成害 三 囑令保護(hù) 今初

　　阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是色陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。

　　初出由警惕。謂此禪那，所現(xiàn)十境，皆是行人，于色陰中，見理未徹，正定未純，但以禪觀與妄想，兩相交戰(zhàn)，互為勝負(fù)。若是禪觀暫勝妄想，故得心光泄露，善境發(fā)現(xiàn)；若妄想復(fù)勝禪觀，須臾即隱，境界如初，故現(xiàn)斯事。后皆仿此。

　　壬二 迷則成害

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄。

　　眾生秉性頑鈍，遇事迷暗，不自己惟忖思量，而我博地凡夫，豈能忽獲圣應(yīng)？逢此十種因緣，暫現(xiàn)即隱，非同圣人實(shí)證。迷暗無(wú)知，不自覺識(shí)；但是禪那現(xiàn)境，謂言登圣，是未得謂得，未證言證，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄中，經(jīng)無(wú)量劫，受害無(wú)已，以示警惕意耳。

　　壬三 囑令保護(hù)

　　汝等當(dāng)依，如來滅后，于末法中，宣示斯義，無(wú)令天魔，得其方便，保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　汝等當(dāng)依吾言，如來滅度之后，正像已過，于末法中，魔強(qiáng)法弱，道高一尺，魔高一丈，亟須宣示斯義，或結(jié)集流通，或現(xiàn)身說法，令末法修行，咸知預(yù)防，無(wú)令天魔得便，乘間而入，為害非細(xì)，故以無(wú)令囑之。保持者，保持末法；覆護(hù)者，覆護(hù)正修，而得漸次證入，成無(wú)上菩提之道也。透過如上十境，色陰破，而根性顯，進(jìn)破受、想、行、識(shí)四陰。六結(jié)解而圓通證矣。

　　《寶鏡疏》云：須知以上十境，乃至后文，四十種魔，皆是世尊，拈其大概，以示初心，非五陰定是此類，而不可變易也；亦非決有此定數(shù)，而不可增減也；但看行人之用心如何耳。初色陰魔相竟。

　　辛二 受陰魔相 分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 躡前色陰盡相 二 狀示受陰區(qū)宇 今初

　　阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現(xiàn)其像。

　　此通明受陰始終之境。彼善男子，躡前透過色陰十境之人，或備經(jīng)，或不備經(jīng)，總以不為所惑，透過前境，色陰破而根性顯，仍復(fù)精研，故曰修三摩提，望色陰為終修，望受陰為始修也。奢摩他中者：微密觀照，即動(dòng)靜二相，了然不生也。前如明目人，處大幽暗，到此遍成光明，名色陰盡，后皆仿此說之。 見諸佛心，如明鏡中，顯現(xiàn)其像：環(huán)師謂：諸佛心，即我妙覺明心是也。眾生迷暗，向外馳求，終不能見；今色陰云開，于自心顯現(xiàn)，豈不親切明白，故喻如鏡中現(xiàn)像；妙覺明心，不從人得也。此判位，當(dāng)在相似位，前色陰十境，是觀行位，有判名字位者，非也。

　　子二 狀示受陰區(qū)宇

　　若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動(dòng)，此則名為，受陰區(qū)宇。

　　若有所得者：即相似證也。意謂雖見本有，妙覺明心，若有所得其體，而未能發(fā)自在用也。若有所得：合上喻，雖見佛心，如鏡中像。而未能用：合上喻鏡像雖現(xiàn)，而不能動(dòng)作自由也�？知q未明，故復(fù)以魘人喻之。喻行人為受陰所覆也。手足宛然，見聞不惑者：合若有所得也，雖為受陰所覆，而自心本具佛心，所有德相宛然，智慧不惑也。心觸客邪，而不能動(dòng)者：合未能用也�？托�，指魘魅鬼所著，心雖明了，力不自由。此則名為，受陰區(qū)宇：如才出一屋，又入一屋，故名受陰區(qū)宇也。初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無(wú)復(fù)留礙，名受陰盡；是人則能，超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以為其本。

　　前受陰所覆，如人被魘，今受陰既盡，若魘咎頓歇也。其心離身四句，即能發(fā)自在用也。良由眾生，自從無(wú)始以來，一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，心本不局身中，由迷執(zhí)故，非局而局，生局現(xiàn)陰，死局中陰，無(wú)時(shí)不局于身，安有離身之自由分哉？今受陰才盡，其心便得離身，且能反觀其面，而得意生身，去住自由，無(wú)復(fù)滯留隔礙也�！墩�脈》云：當(dāng)知此不同坐脫，而不能復(fù)來者；彼但于前幽暗位中，憑定力以坐脫耳。所以九峰不許泰首座也。

　　名受陰盡者：此當(dāng)圓通，聞所聞盡也。問：色陰先盡，云何復(fù)有身面？答：所言盡者，但盡其陰，非盡其色，若必令盡色，則色陰盡者，豈全同無(wú)色界耶？是人則能，超越見濁者：此經(jīng)前見濁文云：汝身現(xiàn)摶四大為體，四性壅令留礙，四大旋令覺知，相織妄成，名為見濁；今受陰既盡，性大不織，身見亦亡，故能超越。觀受陰之所由生，領(lǐng)納前境，虛以發(fā)明，顛倒妄想，以為其本；縱具苦樂等名，曾無(wú)實(shí)體也。初具示始終竟。

　　壬二 中間十境 分十 癸初 抑己悲生 至十著有恣淫 癸初分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　阿難！彼善男子，當(dāng)在此中，得大光耀，其心發(fā)明，內(nèi)抑過分，忽于其處，發(fā)無(wú)窮悲，如是乃至，觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。

　　此下別示，受陰十種魔境。此第一抑己悲生，抑責(zé)自己，悲愍眾生，行人修定，當(dāng)在色陰已盡，受陰未破之中。得大光耀者：即指前十方洞開，無(wú)復(fù)幽暗，虛明體露，故以大光耀稱之。其心發(fā)明者：即指見諸佛心，如鏡現(xiàn)像，不知尚為受陰所覆，未能發(fā)自在用；謂心既同佛，悟得一切眾生，本具光明妙心，枉受淪溺，卻乃自責(zé)，不早發(fā)度生之心，故曰內(nèi)抑；若一向如此，是為過分。忽于其處，發(fā)無(wú)窮悲者：謂忽于有眾生之處，發(fā)同體大悲之心，悲哀不能自己；如是乃至，觀見蚊虻，皆如赤子，小兒始生，赤色未退，咸生憐愍之心，不覺流淚，即墮愛見矣！如是展轉(zhuǎn)過甚，未免招致魔附也。

　　子二 指名教悟

　　此名功用，抑摧過越，悟則無(wú)咎，非為圣證；覺了不迷，久自消歇。

　　此名有功用心，抑責(zé)摧傷，過於越分，以致成悲。若能速悟，則無(wú)過咎，非是圣人，實(shí)證同體大悲境界；從此覺了不迷，漸悟漸止，還復(fù)正念，久自消歇矣。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無(wú)限，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　若作圣證之解，自謂同佛大悲，自以為是，悲愍不止，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無(wú)限，遂失正受，而成邪受，種種顛倒，非惟不能增進(jìn)，定當(dāng)從此淪墜矣。初抑己悲生竟。

　　癸二 揚(yáng)己齊佛 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　阿難！又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現(xiàn)前，感激過分，忽于其中，生無(wú)限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祗，一念能越。

　　此第二揚(yáng)己齊佛。譽(yù)揚(yáng)自己，頓齊諸佛，又彼進(jìn)修，禪定之中，諸善男子，見色陰已消，如脫去第五重衣服。受陰明白者：露出一種虛明境界，如現(xiàn)出第四重衣服也。勝相現(xiàn)前者；如見佛心，鏡中現(xiàn)像。感激過分者：謂一向雖聞，心即是佛，尚未親見，今色陰既盡，親證實(shí)見，故生感激之心，雖屬好念，然而過分，忽于其中，生無(wú)限勇氣，其心猛而且利，其志頓齊諸佛，謂諸佛修成佛位，必經(jīng)三大阿僧祗劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。

　　子二 指名教悟

　　此名功用，陵率過越，悟則無(wú)咎，非為圣證，覺了不迷，久自消歇。

　　此名功用太銳，志欲陵跨佛乘，輕率自任，未免過分越理。若悟尚為受陰所覆，依舊逆流照性，則無(wú)過咎。非為圣人，實(shí)證境界，覺了不迷，漸悟漸止，還復(fù)正念，久自消歇矣。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有狂魔，入其心腑，見人則夸，我慢無(wú)比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　若使作為圣證之解，則有狂魔，得其方便，乘間而入其心腑，攝其神識(shí)。見人則矜夸己德，我慢無(wú)比，因我起慢，無(wú)有比倫，其心乃至，超略三乘賢圣。上不見佛者：縱使成佛，尚要經(jīng)歷三祗，何如我之一念頓超乎？下不見人者：下至一切眾生，不悟本來是佛，豈能知我所證乎？由此失于正受，起諸邪見，當(dāng)從淪墜矣。二揚(yáng)己齊佛竟。

　　癸三 定偏多憶 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無(wú)新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無(wú)所見，心中忽然，生大枯渴，于一切時(shí)，沉憶不散，將此以為，勤精進(jìn)相。

　　此第三定偏多憶。又彼進(jìn)修禪定之中，諸善男子，見色陰已消，受陰明白，前無(wú)新證，歸失故居者：向前，則受陰未破，無(wú)有新證之境；退歸，則色陰已盡，而失故居之所。當(dāng)此之時(shí)，但應(yīng)定慧等持，方能無(wú)失。今則定強(qiáng)慧弱，故曰智力衰微。入中隳地者：在此色受兩楹之中，進(jìn)退兩難之際，二念俱隳，進(jìn)既不能，退亦不得，自是迥然一無(wú)所見，由此定心之中，無(wú)智慧相資也。所以忽然，生大枯渴，如枯待雨，如渴待水，于一切時(shí)，沉靜其心，憶念中隳之境，時(shí)刻不敢散亂；意謂沉憶之久，必有所得。遂即以此為勤勇無(wú)間，乃是精進(jìn)之相，可破受陰也。

　　子二 指名教悟

　　此名修心，無(wú)慧自失，悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　此名修心，偏用定力，無(wú)有智慧相資，自失方便，悟知定強(qiáng)慧弱，故改沉憶枯渴，一旦頓舍沉憶，定慧等持，則無(wú)過咎。非為圣人，實(shí)證境界，前后坐斷，中亦不立也。文缺覺了不迷，久自消歇兩句，諒抄寫者之漏落也。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則眾憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　若以沉憶，作為證圣之解，則有憶魔，乘間而入心腑，拘其神識(shí)；故令旦夕撮心，懸在一處者：謂日夜撮取其心，懸掛在一處，即中隳地，沉憶不散，失于正受，無(wú)慧自濟(jì)，當(dāng)從淪墜矣。三定偏多憶竟。

　　癸四 慧偏多狂 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性，懷于心中，自心已疑，是盧舍那，得少為足。

　　此第四慧偏多狂。又彼進(jìn)修，禪定之中，諸善男子，見色陰消，受陰明白�；哿�過定，失于猛利者：謂慧強(qiáng)定弱，失于過猛過利。以諸勝性，懷于心中者：以見心佛一如，自性本來是佛，故曰勝性。恒作是念，懷于心中，此是過于尊重己靈；即古德所謂：太尊貴生也。自心已疑，是盧舍那者：自己心中，恒常懷疑，己身即是盧舍那，不假修成也。得少為足者：于五陰中，才透過色陰十境，色消受現(xiàn)，便以佛自任。詎非得少為足耶？

　　《正脈》問：宗門皆言，本來是佛，不待修證，何不為過？答：祖師為人，惟執(zhí)修成，孤負(fù)己靈，故抑揚(yáng)之耳。然亦有時(shí)令人，大死一番，竿頭進(jìn)步，極盡今時(shí)，如是一類之語(yǔ)，不可勝紀(jì)，何嘗偏重己靈，全撥修證哉。

　　子二 指名教悟

　　此名用心，忘失恒審，溺于知見，悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　此名用心偏僻定力微弱，忘失恒常審察，自己分位。溺于知見者：一味過信身中，自有如來知見，執(zhí)性礙修，故至于此。若能省悟，色陰才破，受陰方現(xiàn)，如鏡現(xiàn)像，不能得用，依舊進(jìn)修本定，則無(wú)過咎，非為圣證。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無(wú)上第一義諦，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　設(shè)若作為圣證之解，以舍那自任，迷不知返，則有下劣易知足魔，乘間入其心腑，攝其神識(shí)。見人則言，我已得無(wú)上菩提，第一義諦之理。失于正受，心隨魔變，當(dāng)從淪墜矣。四慧偏多狂竟。

　　癸五 歷險(xiǎn)生憂 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險(xiǎn)，于心忽然，生無(wú)盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。

　　此第五歷險(xiǎn)生憂。又彼進(jìn)修，禪定之中，諸善男子，見色消受現(xiàn)，新進(jìn)未獲，故心已亡者：受陰顯現(xiàn)，而未能用，故曰新進(jìn)未獲。色陰破盡，至此無(wú)余，故曰故心已亡。歷覽二際，自生艱險(xiǎn)者：謂經(jīng)歷遍覽前后二邊際相，無(wú)所用心，自生怖畏，進(jìn)退維艱，如臨危險(xiǎn)之處。于心忽然，生無(wú)盡憂愁。如坐鐵床，如飲毒藥者：譬如坐臥鐵床，飲食俱各不安。心不欲活，恨不速死，以至求人害命，早取解脫也。

　　子二 指名教悟

　　此名修行，失于方便，悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　此名有心修行，恐懼過甚，失于智慧觀照之方便。悟知改過忘憂，則無(wú)過咎，自可復(fù)歸本修，非為圣證境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　設(shè)若作圣證之解，以舍命為解脫，魔得其便，則有一分，常憂愁魔，乘間入其心腑，增其憂愁，手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽速死，早取解脫。或有輕微，常懷憂愁，走入山林，深厭世故，不耐見人。失于正受，妄起邪念，當(dāng)從淪墜。五歷險(xiǎn)生憂竟。

　　癸六 覺安生喜 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清凈中，心安隱后，忽然自有，無(wú)限喜生，心中歡悅，不能自止。

　　此第六覺安生喜。又彼進(jìn)修，禪定之中，諸善男子，見色陰消，無(wú)有質(zhì)礙，十方洞開，得大光耀，受陰已現(xiàn)，心地虛明，睹見佛心，如鏡中像。處清凈中者：一塵不染，恒常清凈，處此境界，心安隱后，忽然自有，無(wú)限歡喜之心生。不能自止者：將謂得大自在，心中歡悅，不能自止。此宗門下之大忌也。祖云：設(shè)有悟證，快須吐卻，即此之謂也。

　　子二 指名教悟

　　此名輕安，無(wú)慧自禁，悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　此名定心成就，暫發(fā)輕安，身心快樂，莫可言喻。無(wú)有智慧，不能自禁。若能覺悟返悔，則無(wú)過咎。非為圣人，實(shí)證境界也。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，于衢路傍，自歌自舞，自謂已得，無(wú)礙解脫，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　設(shè)若作為圣證之解，則有一分，好喜樂魔，乘間而入心腑，自謂圣心樂道，應(yīng)當(dāng)如是。見人則笑，恣情縱意，于衢路傍，歌舞自?shī)剩瑢⒅^已得自在，無(wú)礙解脫。失于正受，妄起邪念，當(dāng)從淪墜矣。六覺安生喜竟。

　　癸七 見勝成慢 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無(wú)端，大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時(shí)俱發(fā)，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。

　　此第七見勝成慢。又彼進(jìn)修，禪定之中，諸善男子，見色消受現(xiàn)，以為諸妄已盡，一真已圓，故自謂已足，即自滿自高之意，將必以我為勝，故致無(wú)端，忽有大我慢起。言我慢者，乃因我起慢，如言我即是佛，我得無(wú)上涅槃等，故稱為大。若果有實(shí)證，是為有端，今未證言證，是為無(wú)端。依此我慢，恃己凌他，高舉為性，以為七慢之總。

　　七慢者：《開蒙》云：?jiǎn)温�、過慢、慢過慢、增、邪、我、卑也。彼釋云：于劣計(jì)己勝，于等計(jì)己等，為單慢。于勝計(jì)己等，于等計(jì)己勝，為過慢。于勝計(jì)己勝，為慢過慢。未得謂得，計(jì)劣己多，為增上慢。自全無(wú)德，謂己有德，為邪慢。對(duì)多勝者，自甘劣少，不敬不求，為卑劣慢也。 七慢一時(shí)俱發(fā)，此比前慧偏多狂更甚；彼但謂本來同佛而已，此則更謂超越諸佛。心中尚輕十方一切如來，何況小乘聲聞緣覺，此即邪慢。尚輕如來，不禮佛寺也。

　　子二 指名教悟

　　此名見勝。無(wú)慧自救，悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　此名唯見己靈尊勝，慢氣所使，起諸慢心，且無(wú)智慧，自救其病。設(shè)若能用慧照觀察，觀諸法性平等，尚不見有眾生可慢，安敢慢諸十方圣賢哉？悟則無(wú)咎，非為圣人，實(shí)證境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經(jīng)是樹葉，或是氈華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實(shí)為顛倒其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無(wú)間獄，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　若終執(zhí)迷，作為圣證之解者，則有一分大我慢魔，乘間而入心腑，攝其神識(shí)，恣其所為，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像�；蛑^檀越言：佛像是金、銅、土、木，肉身為活佛真常，經(jīng)典是樹葉氈華，自說為向上真宗，不自恭敬，卻崇土木，實(shí)為顛倒，大言不慚，疑誤一切。其深信者，從其毀碎埋棄地中，造無(wú)量罪，魔教害人，入無(wú)間獄。失于正受而起邪受，當(dāng)從淪墜�！墩�脈》問：祖師門下，呵佛罵祖，何以異此？答：祖師極欲人悟一性平等，心外無(wú)佛，剿絕佛見而已，豈真增長(zhǎng)高慢，反失平等哉？ 合轍問：臨濟(jì)不禮祖塔，丹霞之燒木佛，德山說一大藏教，如拭涕帛。巖頭說祖師言句，是破草鞋，非大我慢乎？答：此為執(zhí)外求，而不達(dá)自心，執(zhí)言教而不肯進(jìn)修者，故作峻厲之語(yǔ)，而激之，實(shí)一片真慈，誰(shuí)曰慢心？若使祖師，真有慢心，則亦不免泥犁，況其他乎？七見勝生慢竟。

　　癸八 慧安自足 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無(wú)量輕安，己言成圣，得大自在。

　　此第八慧安自足。又彼進(jìn)修，禪定之中，諸善男子，色消受現(xiàn)，于精明中，圓悟精理者：精明即是自心，識(shí)精元明之中，圓悟至精之理，即是佛心；謂于自心中，親見佛心是也。得大隨順者：既見佛心，則得大無(wú)礙，莫不隨心順意者矣。其心忽生，無(wú)量輕安者：回觀色陰既消，超然無(wú)累，離諸粗重染垢故，忽生無(wú)量輕安也。己言成圣，得大自在者：因見受陰顯現(xiàn)，如鏡現(xiàn)像，瑩然朗徹，己言自己成圣，自心佛心，無(wú)二無(wú)別，勿勞再修，得大解脫自在也。

　　子二 指名教悟

　　此名因慧，獲諸輕清，悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　此名因慧：謂因于精明之中，圓悟精理之慧，獲諸輕安清凈之境，離諸粗重之相。此但一時(shí)豁悟，何足自滿？受陰尚未曾破，還依本修，庶無(wú)過咎，非為圣人，實(shí)證境界矣。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進(jìn)，此等多作無(wú)聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　若作圣證之解者，則有一分好輕清魔，乘間入其心腑。好輕清魔者：如世有不依正覺，修三摩提，一向攝念靜坐，稍獲輕清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神識(shí)。自謂功行已滿，�；�已足，更不再求增進(jìn)矣。此等眾生，不肯親近知識(shí)，請(qǐng)求開示，多作無(wú)想天中，無(wú)聞比丘，未證言證，及至命終，受生相現(xiàn)，毀謗佛法嫌人，或令人聞而生疑，從謗生誤，以謗法因，斷菩提種，故曰墮無(wú)間獄。失于正受，而起諸邪受，當(dāng)從淪墜矣。八慧安自足竟。

　　癸九 著空毀戒 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無(wú)因果，一向入空，空心現(xiàn)前，乃至心生，長(zhǎng)斷滅解。

　　此第九著空毀戒。又彼進(jìn)修禪定之中，諸善男子，見色消受現(xiàn)，于明悟中；即十方洞開，豁然無(wú)礙，觀受陰虛明之性，廓爾顯現(xiàn)，無(wú)法可得，于其心中，忽然生起，空凈之念，永沉斷滅，遂致?lián)軣o(wú)因果，從此不假修為，上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度，一向入空，斷空之心現(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)遠(yuǎn)斷滅之解，即歸向永滅也。

　　子二 指名教悟

　　悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　《指掌疏》云：按前后諸科，此處皆有此名等語(yǔ)，惟此科獨(dú)缺，或是筆授脫漏，今準(zhǔn)前后，撮略本科中意，而補(bǔ)足之，亦不敢自以為是，俟高明者更辨之。此名定心沉沒，失于照應(yīng)。此名定心，沉空滯寂，未免過于沉沒，失于慧照觀察。悟此斷空非是，仍依本修，則無(wú)過咎。非是圣人實(shí)證真空境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　若以斷滅空，作為圣證之解，則有空魔，乘間入其心腑，持其神識(shí)，乃謗持戒，名為小乘道。且以大乘菩薩自居，謂大象不行于兔徑，大雅不拘于小節(jié)；而菩薩但得悟空，何須持戒？雖飲酒食肉，無(wú)非解脫之場(chǎng)，詐偽貪淫，總是菩提之道，更有何持何犯之可得哉？其人常于信心檀越之前，飲酒啖肉，謂酒肉穿腸過，佛在心頭坐；又復(fù)廣行淫穢之事，謂淫怒癡，即戒定慧，因其魔附之力，攝其現(xiàn)前之人，謂是逆行，不生疑謗。鬼心久入者：魔鬼之心，入之既久，熏染已深，或食屎尿，與酒肉等一種凈穢俱空，破佛所制戒律威儀，又以誤言，入人于罪，失于正受，起諸邪受，當(dāng)從淪墜。九著空毀戒竟。

　　癸十 著有恣淫 分三 子初 發(fā)端現(xiàn)相

　　又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有，無(wú)限愛生，愛極發(fā)狂，便為貪欲。

　　此第十著有恣淫。又彼進(jìn)修，禪定之中，諸善男子，見色消受現(xiàn)，味其虛明者：由其虛明體性，深生味著，不能放舍，入于心骨，忽有無(wú)限愛心發(fā)生；以禪定中，自然妙樂，非世可比。愛極生潤(rùn)，情動(dòng)發(fā)狂，欲境現(xiàn)前，不能自持，便成貪欲，不能自主。

　　子二 指名教悟

　　此名定境，安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲，悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　此名定境。安順深入心骨，無(wú)有慧力，以自執(zhí)持，致令愛極發(fā)狂，誤入諸欲也。若以慧照觀察，此是妙觸受用，不生耽著，一悟則無(wú)過咎，非為圣人，實(shí)證境界。

　　子三 示迷必墜

　　若作圣解，則有欲魔，入其心腑。一向說欲，為菩提道；化諸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，攝其凡愚，其數(shù)至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬(wàn)，魔心生厭，離其身體，威德既無(wú)，陷于王難，疑誤眾生，入無(wú)間獄，失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　此魔附恣淫，文皆易解。今當(dāng)辨明，上來所現(xiàn)十境，與色陰十境不同。色境從前向后，次第相生，透過一層，又現(xiàn)一層�！豆囗敗吩疲荷�陰豎發(fā)是也。此之受陰，各別現(xiàn)起，所謂境同見異，隨見起執(zhí)成魔，《灌頂》云：受陰橫開是也。以上十科，皆言失于正受，正受屬定，邪受屬魔，既失正受，必起邪受，故屬魔業(yè)。一以內(nèi)抑過分，發(fā)無(wú)窮悲。二以感激太過，生無(wú)限勇。三以智力衰微，而為沉憶。四以慧強(qiáng)定弱，反成卑劣。五歷覽二際，故生其憂。六覺得輕安，生無(wú)限喜。七以見勝，生大我慢。八以輕清，自生滿足。九以著空，因而毀戒。十以著有，由是貪淫，故皆不出受陰之中，苦、樂、憂、喜、舍之五相也。二中間十境竟。

　　壬三 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互 二 迷則成害 三 囑令保護(hù) 今初

　　阿難！如是十種，禪那現(xiàn)境，皆是受陰，用心交互，故現(xiàn)斯事。

　　乃呼當(dāng)機(jī)，而告之曰：如是十種，禪那所現(xiàn)之境，皆是受陰未破，用心未善，理欲交戰(zhàn)，互為勝負(fù)。如得大光耀，乃至得虛明性，皆觀力勝妄想也。如發(fā)無(wú)窮悲，乃至無(wú)限愛生，皆妄想勝觀力也。故現(xiàn)斯事。

　　癸二 迷則成害

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　迷不自識(shí)者：如得大光耀，得虛明性等，不知何自而致。謂言登圣者：即未證言證，故曰大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　癸三 囑令保護(hù)

　　汝等亦當(dāng)，將如來語(yǔ)，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無(wú)令天魔，得其方便，保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　汝等須將如來之語(yǔ)，傳示末法，遍令修定者，開悟了知斯義，不為魔惑，得其方便，使得保持末法，覆護(hù)正修，以便漸次修證，而成無(wú)上之佛道也。二受陰魔相竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十二卷終