楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第一卷 第二章 引入——你心在何方所

　　內(nèi)容提要：

　　佛告訴阿難，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，都由于不知常住真心，未明清凈體性，從而生出不實(shí)妄想，才有生死輪轉(zhuǎn)。然后問(wèn)阿難，發(fā)心之時(shí)，見(jiàn)如來(lái)三十二種殊勝身相，你何處能見(jiàn)？何處生愛(ài)樂(lè)？從此引出下面七破妄心。

　　原文

　　阿難見(jiàn)佛，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力。殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那１最初方便。于時(shí)，復(fù)有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢，辟支佛等，俱愿樂(lè)聞。退坐默然，承受圣旨。

　　佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。當(dāng)初發(fā)心，于我法中，見(jiàn)何勝相，頓舍世間深重恩愛(ài)。

　　阿難白佛我見(jiàn)如來(lái)三十二相２。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛(ài)所生。何以故。欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。

　　【注】

　　1菩提妙奢摩他、三摩、禪那菩提，梵文Bodhi的音譯，意為在離主觀意識(shí)、心地清凈的狀態(tài)下，對(duì)客觀事物的正確覺(jué)知，是修行者追求的最高境界所得的智慧，相當(dāng)?shù)兰宜�說(shuō)的大道。奢摩他，梵文Shamata的音譯，意為寂靜，心專一境，不受雜念干擾。三摩，梵文Samadhi，音譯三摩提、三摩提、三摩、三昧，意指對(duì)禪中作意觀想或無(wú)意中顯現(xiàn)的諸般幻境，能自心不動(dòng)，不即不離，不生妄想。意譯正定，或譯正受、等持。禪那，梵文Dhyana的音譯，意為在寂靜、正定中產(chǎn)生的智慧，意譯正思維。這不是常人的邏輯思維，而是離一切妄想的圣智圣慧。《圓覺(jué)經(jīng)》稱奢摩他、三摩、禪那為三凈觀，是修入圓明覺(jué)性的方便法門，總攝一切修行方法。寂靜、正定、智慧，三者不能截然分割，三者融為一體，即是天臺(tái)宗說(shuō)的止觀，亦即是禪宗說(shuō)的圓明常寂照。一般說(shuō)的禪定就包括奢摩他、三摩、禪那，到達(dá)三者圓融的境界，就是《楞伽經(jīng)》說(shuō)的如幻三昧身

　　2如來(lái)三十二相如來(lái)，是意識(shí)領(lǐng)域中的一個(gè)抽象概念，不存在色身相。《大智度論》載有三十二大丈夫相，一般認(rèn)為是釋迦牟尼的色身相。這三十二相如下：一、足底平正，二、足底有輪狀紋；三、手指纖長(zhǎng)；四、手足柔軟；五、手足掌紋如縵網(wǎng)；六、足跟平滿；七、足趺高滿；八、股骨如鹿王；九、手過(guò)膝；十、陰部如馬陰內(nèi)藏；十一、身體橫豎相稱；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮膚細(xì)滑；十七、兩足下、兩手、兩肩、項(xiàng)中，七處平滿；十八、兩腋下隆滿；十九、身如獅子；二十、身端直；二十一、肩圓滿；二十二、具足四十齒；二十三、齒白齊密；二十四、牙白凈；二十五、頰車如獅子；二十六、咽中津液得上味；二十七、廣長(zhǎng)舌；二十八、音聲傳播深遠(yuǎn)；二十九、眼目明凈，色如金精（青色）；三十、眼睫毛如牛王；三十一、兩眉之間有白玉毫；三十二、頂上有肉，高起如髻。

　　白話解

　　阿難回來(lái)見(jiàn)佛，頂禮悲泣，痛恨自己一向自持多聞，未有完滿的道力，殷勤啟請(qǐng)世尊開示十方如來(lái)的修行路，怎能成就菩提妙奢摩他、三摩、禪那，請(qǐng)開示最初方便法門。這時(shí)，會(huì)中無(wú)量菩薩、十方大阿羅漢和辟支佛，都愿樂(lè)聞，退坐肅靜，承受圣旨。

　　佛告訴阿難：“你我是同堂兄弟，親同手足。你最初發(fā)心，跟隨我修行，是見(jiàn)到什么樣的圣相，使得你當(dāng)下舍棄世間恩愛(ài)？”

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“我見(jiàn)如來(lái)三十二種殊勝身相，形體暎徹，好像琉璃那么晶瑩。我想，靠欲愛(ài)生不出這等身相。欲氣粗濁腥臊，交遘膿血雜亂，發(fā)不出勝凈妙明的紫金光。因此，我渴望從佛剃度出家。”

　　原文

　　佛言：善哉阿難。汝等當(dāng)知一切眾生，從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)1，皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心詶我所問(wèn)。十方如來(lái)同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無(wú)諸委曲相。阿難，我今問(wèn)汝。當(dāng)汝發(fā)心緣于如來(lái)三十二相，將何所見(jiàn)，誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)。

　　阿難白佛言：世尊，如是愛(ài)樂(lè)，用我心目由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相，心生愛(ài)樂(lè)。故我發(fā)心，愿舍生死。

　　佛告阿難如汝所說(shuō)。真所愛(ài)樂(lè)，因于心目。若不識(shí)知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王，為賊所侵，發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎。吾今問(wèn)汝，唯心與目，今何所在？

　　【注】

　　1生死相續(xù)經(jīng)文所說(shuō)的生死，不只是說(shuō)生命的出生和死亡，而更多的是指認(rèn)識(shí)的發(fā)生和消滅。學(xué)佛修禪的一個(gè)重要目的，就是滅除妄識(shí)，轉(zhuǎn)得正智，從妄識(shí)生滅的此岸，度到離生滅得正智的彼岸。人們?cè)诩澎o的狀態(tài)中，自心更易胡思亂想，妄想生生滅滅，好像水面起的波浪，前浪后浪，一浪接一浪，相續(xù)不斷，這就是生死相續(xù)。經(jīng)文中的“死”字，多作“滅”解，古代死和滅通用。世人多把佛經(jīng)中說(shuō)的生死相續(xù)，誤認(rèn)為只是生命的出生和死亡，死后再投胎受生�！�六祖壇經(jīng)·決疑品》對(duì)此作了深刻的批判。本經(jīng)全經(jīng)都是說(shuō)菩提妙奢摩他、三摩、禪那妙修行路，說(shuō)“生死相續(xù)”，說(shuō)的都是人們心中妄想的生滅現(xiàn)象。

　　白話解

　　佛說(shuō)：“善哉！阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，都由于不知常住真心，未明清凈體性，從而生出不實(shí)妄想，才有生死輪轉(zhuǎn)。你今想研討無(wú)上菩提的真心明性，應(yīng)當(dāng)直心回答我提出的問(wèn)題。十方如來(lái)同一大道，出離生死，全靠直心。若得心直，自始至終，永無(wú)委曲之相。阿難，我今問(wèn)你，當(dāng)你發(fā)心之時(shí)，見(jiàn)如來(lái)三十二種殊勝身相，你何處能見(jiàn)？何處生愛(ài)樂(lè)？”

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“用我的心和我的眼。由眼觀見(jiàn)如來(lái)勝相，由心生出愛(ài)樂(lè)，所以我發(fā)心愿舍生死。

　　佛告訴阿難：“照你所說(shuō)，見(jiàn)相愛(ài)樂(lè)，由心和眼生。如果不知心和眼在哪里，便不能降服塵勞。譬如國(guó)王，遭敵入侵，要發(fā)兵消滅敵人，士兵必須知到敵人在什么地方。你說(shuō)是心與目使汝流轉(zhuǎn)。我現(xiàn)在問(wèn)你，你的心與目，而今在什么地方？”