楞嚴經(jīng)白話解 第二卷 第三章 破謬——七破妄心之六

　　六認為了知之心當(dāng)在中間無有是處

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言，心不在內(nèi)，亦不在外。如我思惟，內(nèi)無所見，外不相知。內(nèi)無知故，在內(nèi)不成。身心相知，在外非義。今相知故，復(fù)內(nèi)無見，當(dāng)在中間

　　佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在。為復(fù)在處。為當(dāng)在身。若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)。若在處者，為有所表，為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應(yīng)雜亂。

　　白話解

　　阿難對佛說：“世尊！我也聽到佛同文殊師利諸法王子談?wù)搶嵪鄷r，世尊亦說心不在內(nèi)，不在外。我今思量，因為見不到內(nèi)，所以心不在身內(nèi)；因為心知身也覺，身覺心也知，所以心不在身外。那么，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)外的中間。”

　　佛說：“你說中間，這中間應(yīng)當(dāng)是能明明白白指得出的處所。究竟在身外某處或在身的表面或在身內(nèi)某處？身的表面和身的里面都不是中，如果說這個中在身外某處，你能指得出來嗎？指不出，就說明無這個處所。假設(shè)你指出一處，把這處做一個標記，說這處是中間。站在東邊的人看到這個處所在西，站在南邊的人看到這個處所在北，人們不清楚你的心究竟在什么地方。”

　　原文

　　阿難言：我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生于眼識1。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。

　　佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復(fù)兼二，為不兼二。若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中。兼二不成，非知不知1，即無體性，中何為相。是故應(yīng)知，當(dāng)在中間，無有是處。

　　【注】

　　1眼色為緣，生于眼識眼根包括視覺功能和希望了知事物的希望心，色塵即通過眼球攝入的影像，眼根能緣，色塵是所緣，以這因緣，生出眼識。

　　2知非不知這眼根知非不知。如果眼根不能知，便不可能有眼識，說明這眼根非不知。如果眼根不與色塵相接，也不可能有眼識，或者無心去了知，對眼前事物不生分別心，處在視而不見的虛寂的狀態(tài)中，也不會生成眼識，說明這眼根也非知。同樣道理，六根都是非知非不知。這是不偏于一邊的辯證法，亦是中道義。

　　白話解

　　阿難說：“我所說的中，不在身，也不在某處。世尊說過，眼色為緣，生于眼識。色塵本身沒有知覺，眼根有分別功能，從而生出眼識。心應(yīng)當(dāng)在這里了。”

　　佛說：“你心如果在眼根和色塵之中，這個心體是不是兼在根塵二處？如果兼在二處，眾多色塵，各不相干，無比雜亂，哪里是中？因此不能說心體兼在二處。如果不兼在二處，心只在眼根中，這眼根非知非不知，根性無定，亦無中間可言。由此可見，你認為了知之心當(dāng)在中間，沒有這樣的道理。”