楞嚴經(jīng)白話解 第二卷 第三章 破謬——七破妄心之七

　　七認為一切無著是覺知之心無有是處

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉(zhuǎn)佛*輪1。常言覺知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心2。則我無著，名為心不。

　　佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無。無則同于龜毛兔角，云何不著。有不著者，不可名無。無相則無，非無即相3，相有則在，云何無著。是故應(yīng)知，一切無著，名覺知心，無有是處。

　　【注】

　　1轉(zhuǎn)*輪佛法圓融周遍，所以喻為*輪。宣講佛法、研習佛法，名為轉(zhuǎn)*輪。

　　2一切無著，名之為心這是一種偏見，“一切無著”，偏于空無，不合中道義。

　　3無相則無，非無即相無相才是無，非無即有相。六塵在心中形成的影像名為相，這種相，只是人們認識到的事物的表面現(xiàn)象。同類事物共同的表象，名為共相，某個事物特有的表象，名為自相。用佛智觀察，一切法非有相、非無相。如果執(zhí)著“有”或“無”，都是偏見，不是圣智，不得圣果。佛說“無相才是無，非無即有相。”是要破阿難執(zhí)著“空無”的偏見。

　　白話解

　　阿難對佛說：“世尊！我記起了，以前佛與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗共轉(zhuǎn)法lun時說過：覺知分別的心性，既不在內(nèi)，亦不在外，亦不在中間，都無所在。一切無著，便起個名稱為心。那么我一切無著，可以說是我的心了嗎？”

　　佛告訴阿難：“你說覺知分別的心性，都無所在，一切無著，便稱為心。我問你，世間虛空，水陸飛行，所有一切物象，究竟是有還是無？說無，即同龜毛兔角，則實無所有，既無所有，有何可著？如果有而不著，便不是無。無相才是無，非無即有相。有相即心有所在，有所在便非無著。由此可見，你認為一切無著，即是覺知之心，沒有這樣的道理”

　　世尊一連否定了阿難的回答。

　　一認為能知之心在身內(nèi) 無有是處

　　二認為能知之心在身外無有是處

　　三認為能知之心潛伏根內(nèi)無有是處

　　四認為見暗名為見內(nèi)無有是處

　　五認為隨所合處即是能知之心無有是處

　　六認為了知之心當在中間無有是處

　　七認為一切無著是覺知之心無有是處

　　那時候，人們還不知道今天的說法，人們的記憶和思維功能貯存在大腦皮層中，加上神經(jīng)系統(tǒng)的傳遞，就能感知認識身體內(nèi)外的事物。所以很難明白覺知之心究竟在哪里。

　　今天的人，有了大腦皮層、神經(jīng)系統(tǒng)的理論，是不是真正解決了這個問題？我看還是有問題的。

　　我們敢肯定現(xiàn)在自己所認識到的事物都是事物的真相了嗎？特別是能正確認識自己的心性了嗎？

　　這還是一個大問題��！