楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

第二卷 第三章 破謬——七破妄心之七

  楞嚴經(jīng)白話解 第二卷 第三章 破謬——七破妄心之七

  七認為一切無著是覺知之心無有是處

  原文

  阿難白佛言:世尊,我昔見佛,與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗,四大弟子,共轉(zhuǎn)佛*輪1。常言覺知分別心性,既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心2。則我無著,名為心不。

  佛告阿難:汝言覺知分別心性,俱無在者,世間虛空水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無。無則同于龜毛兔角,云何不著。有不著者,不可名無。無相則無,非無即相3,相有則在,云何無著。是故應(yīng)知,一切無著,名覺知心,無有是處。

  【注】

  1轉(zhuǎn)*輪佛法圓融周遍,所以喻為*輪。宣講佛法、研習佛法,名為轉(zhuǎn)*輪。

  2一切無著,名之為心這是一種偏見,“一切無著”,偏于空無,不合中道義。

  3無相則無,非無即相無相才是無,非無即有相。六塵在心中形成的影像名為相,這種相,只是人們認識到的事物的表面現(xiàn)象。同類事物共同的表象,名為共相,某個事物特有的表象,名為自相。用佛智觀察,一切法非有相、非無相。如果執(zhí)著“有”或“無”,都是偏見,不是圣智,不得圣果。佛說“無相才是無,非無即有相。”是要破阿難執(zhí)著“空無”的偏見。

  白話解

  阿難對佛說:“世尊!我記起了,以前佛與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗共轉(zhuǎn)法lun時說過:覺知分別的心性,既不在內(nèi),亦不在外,亦不在中間,都無所在。一切無著,便起個名稱為心。那么我一切無著,可以說是我的心了嗎?”

  佛告訴阿難:“你說覺知分別的心性,都無所在,一切無著,便稱為心。我問你,世間虛空,水陸飛行,所有一切物象,究竟是有還是無?說無,即同龜毛兔角,則實無所有,既無所有,有何可著?如果有而不著,便不是無。無相才是無,非無即有相。有相即心有所在,有所在便非無著。由此可見,你認為一切無著,即是覺知之心,沒有這樣的道理”

  世尊一連否定了阿難的回答。

  一認為能知之心在身內(nèi) 無有是處

  二認為能知之心在身外無有是處

  三認為能知之心潛伏根內(nèi)無有是處

  四認為見暗名為見內(nèi)無有是處

  五認為隨所合處即是能知之心無有是處

  六認為了知之心當在中間無有是處

  七認為一切無著是覺知之心無有是處

  那時候,人們還不知道今天的說法,人們的記憶和思維功能貯存在大腦皮層中,加上神經(jīng)系統(tǒng)的傳遞,就能感知認識身體內(nèi)外的事物。所以很難明白覺知之心究竟在哪里。

  今天的人,有了大腦皮層、神經(jīng)系統(tǒng)的理論,是不是真正解決了這個問題?我看還是有問題的。

  我們敢肯定現(xiàn)在自己所認識到的事物都是事物的真相了嗎?特別是能正確認識自己的心性了嗎?

  這還是一個大問題!

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