楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第二卷 第四章 妄心生滅迷失本性之一

　　內(nèi)容提要：能推尋之體不是你心。丟失了本來清凈元明之體，所以生滅輪轉(zhuǎn)。執(zhí)著生滅妄想不成圣果。

　　一能推尋之體不是你心

　　原文

　　爾爾時(shí)，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉(zhuǎn)，溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所詣。惟愿世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提。隳彌戾車。

　　作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

　　白話解

　　這時(shí)，阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬對(duì)佛說：“我是如來最小之弟，蒙佛對(duì)我慈愛，我雖然從佛出了家，但是還滿身驕氣。雖然佛稱贊我多聞，但我還未修得無漏，不能折服娑毘羅咒，被妖咒迷惑，陷于淫舍。都怪我自己未修成真一實(shí)際的根本大道。惟愿世尊大慈哀憫，為我們開示，怎樣才能修入奢摩他路，讓被惡見纏縛的人，能砸爛惡見之車，免墮惡道。”

　　說完，五體投地。全體會(huì)眾，都渴望佛作開示，恭候示誨。

　　原文

　　爾時(shí)，世尊，從其面門，放種種光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六種震動(dòng)１。如是十方微塵國(guó)土，一時(shí)開現(xiàn)佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國(guó)，合掌承聽。

　　佛告阿難：一切眾生，從無始來２，種種顛倒，業(yè)種３自然，如惡叉聚４。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺５，及成外道諸天６，魔王及魔眷屬７。皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清凈體8。則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

　　【注】

　　1六種震動(dòng)會(huì)眾大都是有修禪體驗(yàn)的大比丘和菩薩，因佛的神力作用，都會(huì)感覺到身體內(nèi)氣脈強(qiáng)烈的震動(dòng)，有動(dòng)、涌、震、擊、吼、爆六種現(xiàn)象。

　　2無始時(shí)來影響人類生理和心理的形成和發(fā)展的因素，包括先天遺傳和后天感染，人類的遺傳基因，對(duì)生理和心理都有非常重要的影響，這遺傳基因，可以追溯到不知什么時(shí)候開始的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，所以說是“無始時(shí)來”。

　　3業(yè)種做了一件事，說了一句話，都是造了一個(gè)業(yè)。身體行為所造的名為身業(yè)；語言所造的名為口業(yè)；心里想的、貯存在心里的，包括現(xiàn)識(shí)和既有的所有認(rèn)識(shí)都是業(yè)，名為意業(yè)。這些業(yè)在心里形成了烙印，就是藏在心里的種子。成為業(yè)種。身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)會(huì)形成種子，產(chǎn)生一中習(xí)慣勢(shì)力，這種習(xí)慣勢(shì)力就是業(yè)力。業(yè)力嚴(yán)重障礙人們的修行，這種障礙稱為業(yè)障。大乘立煩惱障、所知障二種業(yè)障，或說事障、理障二種業(yè)障。煩惱障指六根、六塵所引起的粗煩惱。所知障，指因無始無明虛妄習(xí)氣熏習(xí)而成的藏識(shí)作用，在三昧中顯現(xiàn)的不思議變幻景象引起的妄想妄識(shí)。這有別于前邊說的粗煩惱，稱為微細(xì)煩惱，或說是習(xí)煩惱。

　　4惡叉聚人們各依自己的標(biāo)準(zhǔn)分辨善惡是非，對(duì)順心的生愛取之心，對(duì)逆意的生厭惡之心。愛取之心、厭惡之心，交織在一起，難解難分。印度有一種果子，一蒂三果，名惡叉聚，落地多聚在一起。我國(guó)也有一種中藥材，名蒼耳子，果子有很多倒鉤，混在一起，實(shí)在難解難分。佛經(jīng)說法常用惡叉聚比喻難解難分的事物。用惡叉聚比喻人們心中的業(yè)障，的確十分貼切。

　　5聲聞、緣覺修聲聞乘的人，稱為聲聞，聲聞乘修習(xí)四諦：知苦、斷集、證滅、修道。最高果位是阿羅漢。修緣覺乘的人，稱為緣覺。緣覺乘觀想十二因緣，從順逆兩種次序觀察無明、行、識(shí)、名色、六處（六入），觸、受、愛、取、有、生、老死這十二種心識(shí)轉(zhuǎn)生的因緣，證得諸法虛妄，從而轉(zhuǎn)生圣智。修緣覺乘可證得辟支佛。釋迦牟尼先對(duì)弟子說聲聞乘和緣覺乘，待弟子們信根淳熟后，再說菩薩乘，即如來乘。聲聞、緣覺合稱二乘，相對(duì)于菩薩乘來說，二乘是小乘，菩薩乘是大乘。到妄識(shí)滅盡時(shí)，再回過頭來審視，便知小乘大乘都非乘。《楞伽經(jīng)》說：“諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉(zhuǎn)，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。”

　　6墮入外道諸天在欲界、色界、無色界這三界內(nèi)的修行法，屬于世間法。世間法修行，按不同層次分為二十八天。“天”，即是修行的境界。外道諸天，泛指一切外道修行的境界。外道有兩種：（１）非佛教的教派都稱為外道；（２）佛教內(nèi)與佛的觀點(diǎn)公開對(duì)立的人，亦稱為外道。另外，還有一種打著佛教名號(hào)而宣揚(yáng)邪道的稱為附佛外道。修行佛法的人，如果誤入歧途，混同外道的認(rèn)識(shí)境界，便說是墮入外道諸天。

　　7成魔王和魔眷屬心存正法即是佛，心存邪法便成魔，佛法魔法都由心生。滿心邪法，還自立門戶，扯起大旗，便是魔王。與魔王同聲同氣，便成其眷屬。

　　8菩提涅槃元清凈體涅槃，是梵文Nirvana的音譯，又譯泥洹，《楞伽經(jīng)》說：“妄想識(shí)滅，名為涅槃。”又說：涅槃自性是空事境界，非斷非常，離壞離死，非舍非得。菩提和涅槃都是在離生滅妄識(shí)的狀態(tài)下，用清凈本心才能體認(rèn)的至理，所以說菩提涅槃元清凈體。

　　白話解

　　這時(shí)，世尊從面門放出種種光，光亮耀目，像百千個(gè)太陽。眾人強(qiáng)烈感覺到六種震動(dòng)。世尊以神力將十方無量多的世界合成一個(gè)世界，見無量菩薩各住本國(guó)，合掌承聽。

　　佛告訴阿難：“眾生無始時(shí)來，迷妄惑亂，造成業(yè)障，如惡叉聚，很多修行人修不成無上菩提。有些人只修成聲聞、緣覺，有些人墮入外道諸天，成魔王和魔眷屬。都由于這些人不知二種根本，或半途而廢，或誤入歧途。猶如想把沙煮成美食佳肴，即使你花盡功夫，也煮不成。阿難，是哪二種根本？一種，無始生滅的根本。你今時(shí)同世人一樣，把攀緣心當(dāng)作自性，其實(shí)，攀緣的自性，即是生滅根本。另一種，無始菩提涅槃元清凈體。但你以根塵為緣生出識(shí)相，卻丟掉了本來清凈的元明之體。眾生丟失了本來元明之體而不自覺，縱然終日修行，不免誤入歧途，不得正覺。”

　　原文

　　阿難，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今復(fù)問汝。

　　即時(shí)如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言。汝今見不。阿難言見。

　　佛言：汝何所見。

　　阿難言。我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。

　　佛言：汝將誰見。

　　阿難言：我與大眾，同將眼見。

　　白話解

　　“阿難，你今希望找到修入奢摩他、出離生滅的正修行路，我再問你。”

　　即時(shí)，如來舉金色臂，屈指成拳，問阿難見不見。阿難說見。

　　佛問：“你見到什么？”

　　阿難答：“我見如來舉臂屈指成光明拳，耀我心目。

　　佛問：“你用什么見？”

　　阿難答：“我和大眾都是用眼見。”

　　原文

　　佛告阿難：汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當(dāng)我拳耀。

　　阿難言：如來現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。

　　佛言：咄！阿難，此非汝心1。

　　阿難矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，當(dāng)名何等。

　　【注】

　　1此非汝心依前文意，說推尋之體，不是你的心。正智與妄識(shí)，都從心生。推尋之心，是染雜心，是妄心。佛斥阿難，說：“推尋之體，不是你心。”是為了破除阿難對(duì)妄心的執(zhí)著，引導(dǎo)阿難和大眾離妄歸真。

　　白話解

　　佛問阿難：“你回答我，說你用眼見如來屈指成光明拳，耀你心目，你的心在哪里？”

　　阿難說：“如來征詢心在何處，經(jīng)過我用心反復(fù)推尋，我將這能夠推尋之體看做我的心。”

　　佛說：“咄！這能推尋之體，不是你心。”

　　阿難愕然，急忙起立合掌，對(duì)佛說：“這不是我的心，又是什么呢？”