首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第八卷

　　長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

　　二釋慶喜難緣起二。一伸疑四。一敘所聞

　　即時(shí)阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現(xiàn)說(shuō)。殺盜淫業(yè)三緣斷故三因不生。心中達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文　二正生難

　　斯則因緣皎然明白。云何如來(lái)頓棄因緣。我從因緣心得開悟　由無(wú)三緣方盡三因。因緣俱滅。菩提始顯。故云皎然明白。小乘開悟皆由因緣。故引昔悟以并今說(shuō)成此難也　三引他例

　　世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會(huì)中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發(fā)心開悟。得成無(wú)漏　老梵志者。并是年長(zhǎng)。從外道來(lái)。聞佛因緣。翻邪入正。得成無(wú)學(xué)也　四結(jié)同邪

　　今說(shuō)菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說(shuō)自然成第一義。唯垂大悲。開發(fā)迷悶　因緣自然依假建立。菩提真性眾相都亡�？窒酁E失。故此再疑。以洗物情　二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標(biāo)質(zhì)所疑

　　佛告阿難。即如城中演若達(dá)多�？裥砸蚓壢舻脺绯�。則不狂性自然而出。因緣自然理窮于是　若狂性因緣得除。不狂自然而出。所計(jì)不出斯意。故云理窮于是　二就疑互五破二。一雙破因緣自然二。一以因緣破自然

　　阿難。演若達(dá)多頭本自然。本自其然。無(wú)然非自。何因緣故怖頭狂走　初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。頭本如是。無(wú)有如是之頭不是于本。故云無(wú)然非自。何因下破�？芍�　二以自然破因緣

　　若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無(wú)變易。何藉因緣　初二句牒。次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走。亦應(yīng)自然不失由因緣故而失其頭。本頭下四句結(jié)也。今既本頭無(wú)失。狂自妄出�？裰�與頭了不相觸。何曾變改。而假因緣　二單破轉(zhuǎn)計(jì)自然

　　本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然。頭本無(wú)妄。何為狂走　若汝執(zhí)言。既非因緣即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本下破。此顯一真之體尚無(wú)真妄之異豈立因緣自然。斯則亦顯妄無(wú)因也　三結(jié)歸悟旨

　　若悟本頭識(shí)知狂走。因緣自然。俱無(wú)戲論。是故我言。三緣斷故即菩提心　本真不動(dòng)。妄自強(qiáng)生。說(shuō)誰(shuí)因緣及自然性。若知因緣自然俱是戲論。分別自亡真覺自顯。斯則正是我說(shuō)三緣斷故即菩提也　二結(jié)示三。一俱盡滅生顯無(wú)功用

　　菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無(wú)功用道　若有執(zhí)言真心可得分別可亡。斯則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無(wú)菩提生無(wú)生滅滅。方無(wú)功用。如圓覺云。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時(shí)寂滅。此顯地上證無(wú)生理得無(wú)功用也　二縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯

　　若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此亦生滅無(wú)生滅者名為自然　設(shè)若我教。有自然者。豈存生滅名為自然。今汝所明自然心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然者必?zé)o生滅。故云無(wú)生滅者名為自然　二舉況重明

　　猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性　舉淺況深也。世間人說(shuō)生滅和合名和合性。非和合者則無(wú)生滅方名自然。豈況我教。有生滅者卻名自然。古人于此不言縱立。認(rèn)真自然。斯則不唯增戲論心。反令圓文成外道教。焉敢聞命　三雙非二離正示忘情

　　本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無(wú)戲論法　本然自然也。和合因緣也。二皆不立。故云俱離。此離亦離。故云俱非。此文語(yǔ)略。具足應(yīng)云離合離然之離亦復(fù)俱非也。藥病齊遣�？詹∫嗫�。圓覺亦云。遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。斯則言語(yǔ)道斷心行處滅。方無(wú)戲論耳　二廣斥執(zhí)見五。一斥成戲論

　　菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙。秖益戲論　若執(zhí)因緣自然取佛果者。雖經(jīng)劫數(shù)勤苦修習(xí)。終莫能及。故云尚在遙遠(yuǎn)。憶持妙理。分別不亡系念相續(xù)。但滋生死。不能無(wú)心忘照反聞聞性。于無(wú)了知不辨真實(shí)。故圓覺云。種種取舍皆是輪回。未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回?zé)o有是處。故云秖益戲論　二引事驗(yàn)知

　　汝雖談?wù)f因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進(jìn)林。愛河干枯。令汝解脫　佛果菩提。若以因緣自然而可取者。汝于此義甚得明了。何不免難而速證耶。何假我咒方解脫耶。應(yīng)知理觀兼修定慧雙運(yùn)。豈但辨義說(shuō)文而已哉。問阿難尚在初果。登伽何以卻證第三。答一約權(quán)實(shí)。阿難示跡。現(xiàn)多聞無(wú)功。故在初果。登伽實(shí)人。顯咒力功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發(fā)。前文悟解�；蛉胄抛　５琴ば�機(jī)。雖得第三。望圓信住霄壤有異　三結(jié)勸真修

　　是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)遠(yuǎn)離世間憎愛二苦　多聞無(wú)功。豈如定力。首楞嚴(yán)王名無(wú)漏業(yè)。得此定者。一切諸法皆如幻事。豈復(fù)能生憎愛二苦　四舉他為證

　　如摩登伽。宿為淫女。由神咒力消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知?dú)v世因貪愛為苦。一念熏修無(wú)漏善故�；虻贸隼p�；蛎墒谟洝∵^去為婆羅門女。名為本性。今從昔號(hào)名性比丘尼。耶輸陀羅云華色。出纏登伽也。授記耶輸也　五責(zé)隨塵境

　　如何自欺。尚留觀聽　彼尚女人。一修無(wú)漏便獲圣果。如何汝今厭離小乘志求大道。而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞。隨逐根塵為境所礙不能超越。故云尚留觀聽上來(lái)破執(zhí)破疑顯如來(lái)藏。約信解真正為真修之本。答最初方便竟。次下約依解修行成就止觀。為入理之方便。既能信解如來(lái)藏體周遍十方本性清凈絕名離相。我等云何修諸方便與此相應(yīng)。故此第二明修行方便。文二。一阿難領(lǐng)悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經(jīng)家總敘

　　阿難及諸大眾。聞佛示誨疑惑消除。心悟?qū)嵪唷Ｉ硪廨p安。得未曾有。重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長(zhǎng)跪合掌　因緣自然前已廣破。今復(fù)重釋纖疑不掛。故云疑惑銷除。心悟?qū)嵪嗾�。�?shí)相無(wú)相遠(yuǎn)離戲論。今離戲論即悟?qū)嵪�。重�?fù)悲淚者。喜悟藏心故。恨無(wú)行法故　二阿難別嘆

　　而白佛言。無(wú)上大悲清凈寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥。出于苦海　超過一切世出世間。故云無(wú)上。佛諸功德大悲為首。故獨(dú)稱也。離垢末尼隨意出生賑給無(wú)盡。佛亦如是。故云寶王。譬喻言辭約事約理。故云種種方便。沈謂久淪生死。冥謂永覆無(wú)明。方便能開提獎(jiǎng)能出。俱稱引導(dǎo)　二敘已得失二。一正敘

　　世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏妙覺明心遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土清凈寶嚴(yán)妙覺王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功不逮修習(xí)　如來(lái)藏心。量遍十方。德含一切。雖信而解。非行莫臻。故此敘之。以彰得失　二喻顯

　　我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅要因門入　天王佛也。賜與開示也。華屋藏體也。雖獲信解也。門入修行也。行能通理故云門也　三正請(qǐng)修路

　　唯愿如來(lái)不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃本發(fā)心路。令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見　捐棄畢盡也。疇昔往日也。無(wú)余者。無(wú)明永盡二死已亡究竟之無(wú)余也。愿示我等如來(lái)本昔因地發(fā)心入涅槃道。即真三昧也。故云本發(fā)心路。攀緣妄想無(wú)始本有。故云疇昔。如何攝斂折而伏之令得佛慧。故云入佛知見　四佇聽慈旨

　　作是語(yǔ)已。五體投地。在會(huì)一心。佇佛慈旨　如文　二如來(lái)廣陳修證二。一總告許宣二。一經(jīng)家敘意

　　爾時(shí)世尊。哀愍會(huì)中緣覺聲聞?dòng)谄刑嵝奈?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在者。及為當(dāng)來(lái)佛滅度后末法眾生發(fā)菩提心。開無(wú)上乘妙修行路　菩提之心。具悲智愿智求佛道。務(wù)在修證。茍或不明。于菩提心名未自在　二舉義許宣

　　宣示阿難及諸大眾。汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來(lái)妙三摩提不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義　妙三摩提首楞嚴(yán)定。即真如觀。欲修此觀先須方便。方便若成真修可冀。故以止觀二門。名為發(fā)覺初心。即最初方便也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴(yán)云。譬如有力王率土咸戴仰。止觀亦如是。一切所依賴。故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。即依真如門修止也。真如無(wú)相。向即心絕。故起信云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結(jié)解根元。起對(duì)治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染凈不同。起智揀擇。對(duì)治令斷。故起信云。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。修前方便未能相即。故名隨順。修之成就。即觀明止。即止明觀。止觀不二名為正修。即成三昧也。今是初修故名發(fā)覺　二別明二義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標(biāo)義總勸

　　云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺。為同為異　既能信解果海無(wú)念絕名離相本非生滅。將契此心。須亡生滅與之相應(yīng)。故上文云。我以不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺明圓照法界。若異此者。即暫舉心塵勞先起。合塵背覺。豈曰正修　二約義顯非

　　阿難。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處　維摩云。無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法。尚不可以生滅說(shuō)。況以生滅為因而求證耶。普賢觀云。大乘因者諸法實(shí)相。大乘果者亦諸法實(shí)相。若不以止門相應(yīng)。此生滅心終無(wú)暫息。若便以此心為修行者。因果相違終無(wú)獲證。如上廣破　三正辨行相二。一料揀因門二。一舉喻總彰生滅

　　以是義故。汝當(dāng)照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無(wú)壞滅故　妄心如器界。所作性故。真心如虛空。理無(wú)為故。常無(wú)常性于焉可知　二就身廣辨虛妄二。一總明二。一示其濁因　則汝身中堅(jiān)相為地。潤(rùn)濕為水。暖觸為火。動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終。五疊渾濁。湛覺無(wú)生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。于所明分為四大。于能覺派成六根。六根四大互相雜亂。于湛圓明汨成濁相。即同起信不生不滅與生滅和合名為阿梨耶識(shí)。從此識(shí)心變起世間。即是濁義也　二喻其濁相

　　云何為濁。阿難。譬如清水清潔本然　覺湛明性

　　即彼塵土灰沙之倫本質(zhì)留礙　地水火風(fēng)

　　二體法爾。性不相循　循順也。法爾猶自然也。真妄染凈。性相違背。非使之然。法爾如是也

　　有世間人　無(wú)明不了非出世智

　　取彼土塵投于凈水。土失留礙。水亡清潔　不生不滅與生滅和合。非一非異也

　　容貌汨然。名之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是　容貌色心相也。汨亂也　二別明五。一劫濁

　　阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無(wú)體。有見無(wú)覺。相織妄成。是第一重名為劫濁　梵云劫波。此云時(shí)分。法華論說(shuō)。日月歲年總名為劫。乃至成住壞空不離時(shí)分。今此經(jīng)中說(shuō)劫濁義。謂迷真起妄。世界未形。但有虛空及與妄見�？找娨惑w遍法界迷。未成二別。故云不分。又空未派為四大。見未開為六根。亦名不分。故次釋云。有空無(wú)體。有見無(wú)覺。體即四大成質(zhì)。覺即六根取。境既無(wú)此異。都成昏鈍。故名為濁。一念初起無(wú)明之始。時(shí)之初分。故名為劫。非劫末時(shí)之劫濁也。二見濁

　　汝身現(xiàn)搏四大為體。見聞?dòng)X知壅令留礙。水火風(fēng)土旋令覺知。相織妄成。是第二重名為見濁　身之質(zhì)礙。由見聞知織水火風(fēng)。執(zhí)取滯著壅翳不通。遂現(xiàn)四微形相體質(zhì)。身之覺知。由水火性織彼妄見。旋轉(zhuǎn)移易還復(fù)交替。分成六根覺聞知見。如緯織經(jīng)�；ハ鄥㈦s。故名為濁。前則業(yè)轉(zhuǎn)。今現(xiàn)相也　三煩惱濁

　　又汝心中憶識(shí)誦習(xí)。性發(fā)知見。容現(xiàn)六塵。離塵無(wú)相。離覺無(wú)性。相織妄成。是第三重名煩惱濁　六識(shí)分別三世遍緣。憶過去境。識(shí)現(xiàn)在塵。誦習(xí)未來(lái)諸有境界。能分別體。從前見濁覺知所起。所分別相即是六塵所現(xiàn)影像。故云性發(fā)容現(xiàn)。容即相也。離塵離覺。無(wú)相無(wú)性�；ハ嘟豢棓_亂相熏。名煩惱濁。即六粗前四也　四眾生濁

　　又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。相織妄成。是第四重名眾生濁　生滅是行。行即是業(yè)。眾生執(zhí)愛但欲留住。業(yè)性遷流每常運(yùn)動(dòng)。一去一住一動(dòng)一留�；ハ嘟豢棻姺ㄉ鷾�。名眾生濁。即造業(yè)相也　五命濁

　　汝等見聞元無(wú)異性。眾塵隔越無(wú)狀異生。性中相知用中相背。同異失準(zhǔn)。相織妄成。是第五重名為命濁　命是報(bào)法。依業(yè)所引。第八識(shí)種連持色心不斷功能。名之曰命。前六見聞。元一本識(shí)。由六根異。遂成分離。識(shí)用雖分。體唯一種。斯則同中立異。異處見同。同異失準(zhǔn)互相交織。于總報(bào)體便立命根。名為命濁。即業(yè)系苦相也。上之五重。皆由能所妄覺影明展轉(zhuǎn)相習(xí)。從細(xì)至粗�；�為形待。次第轉(zhuǎn)生�；煺娉蓾�。有此五義耳　二修因契果二。一勸揀妄依真

　　阿難。汝今欲令見聞?dòng)X知。遠(yuǎn)契如來(lái)常樂我凈。應(yīng)當(dāng)先擇生死根本。依不生滅圓湛性成　迷真起妄見聞?dòng)X知。返妄歸真常樂我凈。不循生滅妙證可臻。茍順塵勞真常益背。故勸擇妄依不生滅　二示修定旋覺二。一正示用心

　　以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺。得元明覺無(wú)生滅性為因地心。然后圓成果地修證　初習(xí)名止。成就曰定。初習(xí)后成。俱名為湛。起信云。所言止者。謂止一切境界相。境界不生見聞不起。漸澄漸伏粗垢自遣。圓覺云。以凈覺心取靜為行。由澄諸念。覺識(shí)煩動(dòng)凈慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)如鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時(shí)不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知不辨真實(shí)。是則名為隨順覺性。得無(wú)生性為因地心。由是漸修入證登極。成圓妙果。修之次第。如天臺(tái)圓頓止觀廣明　二舉喻貼釋

　　如澄濁水。貯于靜器靜深不動(dòng)。沙土自沈清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。明相精純。一切變現(xiàn)不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德　真覺如水。見聞如濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如無(wú)明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現(xiàn)即起用。此即同前不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故發(fā)真如妙覺明性也　二根塵結(jié)解門三。一標(biāo)義總勸

　　第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生誰(shuí)作誰(shuí)受　前第一義。令止妄心伏還元覺。即是修止。此第二義。令審詳煩惱觀察對(duì)治。即是修觀。先止后觀。法應(yīng)如是。無(wú)明發(fā)業(yè)。愛取潤(rùn)生。六識(shí)能作。第八能受。此唯觀門分別能知。故起信云。所言觀義者。謂分別因緣生滅相故。圓覺云。以凈覺心知覺心性及與根塵皆同幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾等　二約義顯非二。一正顯

　　阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來(lái)位　根塵虛妄為煩惱宅。顛倒淪替莫不由斯。茍能識(shí)其根元知其結(jié)處。則可希冀乎解棼庶幾乎降伏耳　二喻釋

　　阿難。汝觀世間解結(jié)之人。不見所結(jié)云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故�？諢o(wú)形相無(wú)結(jié)解故　文顯可知　二正辨行相三。一總標(biāo)六根過患

　　則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界生纏縛故。于器世間不能超越　六根為賊媒者。一引外賊。即六塵也。二起內(nèi)賊。即煩惱也。內(nèi)外惡賊能劫真性。若知根本。賊無(wú)能為。故涅槃云。六入空聚當(dāng)有六大惡賊必?cái)嗳昝�。�?dāng)即遠(yuǎn)離。以根塵相熏。納識(shí)成種。無(wú)始相續(xù)莫不由此。不知調(diào)伏必為所害　二別示根用優(yōu)劣二。一約世界流變總明功德三。一釋名辨相

　　阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當(dāng)知。東西南北東南西南東北西北上下為界。過去未來(lái)現(xiàn)在為世。方位有十。流數(shù)有三。一切眾生織妄相成。身中貿(mào)遷。世界相涉　世界有三。謂眾生五陰器界也。揀非余二。故標(biāo)眾生。此一若超。余皆解脫。前四句釋名。汝今下辨相。一切下結(jié)示。身中界也。貿(mào)遷世也。世界交織故云相涉。余如文　二揀定方位

　　而此界性。設(shè)雖十方。定位可明世間只目東西南北。上下無(wú)位。中無(wú)定方　界之體性依假施設(shè)。雖云十方。若以位次。決定明顯。東西南北。可為準(zhǔn)的。余皆不定　三流變成功

　　四數(shù)必明。與世相涉。三四四三宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊一十百千�？偫ㄊ冀K。六根之中各各功德有千二百　三變之義古今多解。各見其文不能具敘。今所解者。不加別法以變其數(shù)。只將今文過現(xiàn)未來(lái)。進(jìn)動(dòng)算位。便成一千二百功德。如第一位。三世四方宛轉(zhuǎn)十二。便成一疊。算位即是一橫二豎。已成過去。第二即變過去一世以為現(xiàn)在。進(jìn)動(dòng)算位。一豎二橫。成百二十。為第二疊。第三又即變現(xiàn)在世以為未來(lái)。進(jìn)動(dòng)算位。一橫二豎。成一千二百。為第三疊。能變之法既唯三世。所變之?dāng)?shù)亦止千二。故無(wú)增減。問經(jīng)文既云。世界相涉三世四方宛轉(zhuǎn)十二。何故變數(shù)。唯約世論。不以方說(shuō)耶。答方體常定。世義流動(dòng)。定故不改。動(dòng)故更移。今既改十為千。變多從少。約世是順。方義不符。匪唯義不相符。抑亦疊數(shù)難合。經(jīng)文明言流變?nèi)�疊。豈非唯就三世說(shuō)耶。問夫三世遷變。合從未來(lái)遷為現(xiàn)在。從現(xiàn)在世改為過去。何故此文返而說(shuō)耶。答今約從微至著變少為多。已是十二。當(dāng)為百千。故不可先約未來(lái)以對(duì)初疊。以未來(lái)未見數(shù)故。故須返對(duì)也。以變者是逆義故。下文云。生從順習(xí)。死從變流。經(jīng)文既言流變。故須逆增其數(shù)。此約眾生身中六根取境本分功能作用名為功德。非同法華持經(jīng)所熏令成凈用。然染凈雖別。皆從本有熏力而成。故彼此文數(shù)量無(wú)異　二約根用優(yōu)劣別示功德六。一眼根

　　阿難。汝復(fù)于中克定優(yōu)劣。如眼觀見。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁觀三分之二。統(tǒng)論所作。功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德　前二句總告。如眼下正示。左右旁觀三分之二者。舉一方三百方中二百全近維二五十。一方既爾余皆例然。今左右觀。各得二百全分近維二五十。共成五百。及全明三百。都成八百。三分言功者見三方也。余皆可知　二耳根

　　如耳周聽。十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際。當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德　十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。動(dòng)有分限故說(shuō)邇遙。靜非涯量故無(wú)邊際。俱耳家境。故此雙顯　三鼻根

　　如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗(yàn)于鼻根三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德　出入中交共成三分。一分四百。闕于中交。故得八百　四舌根

　　如舌宣揚(yáng)。盡諸世間出世間智。言有方分。理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德　世出世智所知之境。唯舌詮顯。能詮言句猶可分限。所詮理趣莫能盡極。故千二百　五身根

　　如身覺觸識(shí)于違順。合時(shí)能覺。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于身根三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德　合具違順。離但舍受。故云不知。今就知處。違順各四。故得八百。闕于離知。故少四百　六意根

　　如意默容十方三世一切世間出世間法唯圣與凡無(wú)不包容盡其涯際。當(dāng)知意根圓滿一千二百功德　意能遍緣三世三性世出世法無(wú)不具足。文顯易知　三令揀圓根修證二。一正勸令揀四。一總勸詳擇

　　阿難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰(shuí)合誰(shuí)離。誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓滿　返妄歸真。真為流根。故云至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。欲得此覺。應(yīng)選圓根為趣入之要。若圓聽十方。耳根最勝。意令選擇以入圓通。如下文云。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實(shí)　二別示功能

　　若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根日劫相倍　此是如來(lái)知時(shí)知機(jī)。令自選擇樂欲相應(yīng)起隨順行。如下文云。我今欲令阿難開悟。二十五行誰(shuí)當(dāng)其根。兼我滅后此界眾生入菩薩乘求無(wú)上道。何方便門得易成就。故云日劫相倍也　三許為發(fā)明

　　我今備顯六湛圓明本所功德。數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當(dāng)發(fā)明令汝增進(jìn)　具彰六根功德淺深。隨汝自意。審詳選擇。欲于一根得入三昧。我當(dāng)為汝開發(fā)顯明令得增進(jìn)無(wú)上圣道　四須揀所以

　　十方如來(lái)。于十八界一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈　若約佛根無(wú)礙。六根總得圓通。即同殃掘經(jīng)云。所謂彼眼根。于諸如來(lái)常具足無(wú)減修。了了分明見。乃至六根。皆作是說(shuō)。故云亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下約劣根須揀。根非徑要。劫修無(wú)益。若得圓門日功倍勝。故一根返源六根清凈　二詶請(qǐng)廣說(shuō)二。一伸請(qǐng)

　　阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時(shí)清凈　前佛所勸。意明。如來(lái)藏體清凈本然。由乎強(qiáng)覺分成六妄。若能返照。從一根門入一性海。法界一相。更無(wú)六一之異。故云深入一門六根清凈。今阿難將謂。六根有實(shí)元是一體。若是一體又何分六。故今請(qǐng)示一六之由耳　二廣釋四。一且破一六之見三。一況顯未亡法執(zhí)

　　佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無(wú)始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數(shù)　一六之情正是法執(zhí)。執(zhí)根是實(shí)有一六故。阿難初果。雖破我執(zhí)。尚有所余煩惱俱生猶未斷故。況此法執(zhí)是所知障無(wú)明住地。此障最細(xì)。名為根中生住異滅分劑頭數(shù)　二推破一六疑情三。一征

　　今汝且觀。現(xiàn)前六根。為一為六　如文　二破二。一破一

　　阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無(wú)語(yǔ)　若言一者。六用應(yīng)同。眼合能聞。足應(yīng)解說(shuō)。今汝不然　二破六

　　若此六根決定成六。如我今會(huì)與汝宣揚(yáng)微妙法門。汝之六根誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口口來(lái)問義身起欽承　若言六異。應(yīng)不相干。一處聞經(jīng)二何欽問　三結(jié)

　　是故應(yīng)知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六　初三句結(jié)前互破。后二句顯無(wú)一六。根體元無(wú)。何一六之有乎　三釋成一六俱妄二。一釋成

　　阿難。當(dāng)知是根非一非六。由無(wú)始來(lái)顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六消猶末亡一　圓明藏體非一六之異。無(wú)始顛倒六根強(qiáng)生。聞?wù)f解六又執(zhí)是一。一六形待虛妄相生。沒于四流遷改不息。知見移易變一為六。故云淪替。雖得六銷猶未亡一者。據(jù)汝所解。雖欲除六而不除一。以執(zhí)六根是一體故。又初果人。不取六塵名為六銷。執(zhí)根有體。名朱亡一。般若云。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。涅槃亦云。須陀洹人。雖生惡國(guó)。以道力故不作諸惡。不因六塵所惑。不造新業(yè)�；蛘J(rèn)六塵銷處見惑不生。執(zhí)一無(wú)為果體。故云猶未亡一　二喻顯

　　如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說(shuō)空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復(fù)如是　太虛如來(lái)藏也。群器六塵也。異空六根也。法界藏體非一非六。由塵發(fā)知成六根異。塵若不緣根無(wú)所偶。六既不立。一亦不成。尚非同異之名。豈安一六之相　二廣明根結(jié)之由二。一別明六。一眼根

　　由明暗等二種相形。于妙圓中。粘湛發(fā)見　本一圓常妙湛明性。所相妄現(xiàn)分明暗殊。明暗相形動(dòng)覺湛性。性相和合執(zhí)成妄覺。故云粘湛發(fā)見。斯則所既妄立生汝妄能也

　　見精映色。結(jié)色成根　見精即妄覺也。能所相熏互相交織。根結(jié)便成。故云結(jié)色成根

　　根元目為清凈四大　既覺明相雜。粘湛合成。由是名為清凈四大。即勝義根也

　　因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色　勝義根色。屬不可見。而有對(duì)礙。故寄世俗根所依處蒲萄之相。表顯勝義奔取本境明暗之相。故云流逸奔色。下之五根大意皆然。故不細(xì)釋。例如此知　二耳根

　　由動(dòng)靜等二種相擊。于妙圓中粘湛發(fā)聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲　聽精即妄覺也。既動(dòng)靜互相擊發(fā)。鼓真成妄。失真湛性遂發(fā)聽精。卷彼聲影結(jié)影成根。聲性虛散。故須卷攝以成聽義。既卷成根。還如卷葉　三鼻根

　　由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中粘湛發(fā)嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香　通塞相發(fā)。覺明映香。于妙圓湛結(jié)成鼻處。香氣上騰。根垂下取。如雙垂爪　四舌根

　　由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味　恬變交。參妄真粘。合心境相。結(jié)攬以成。根約所依。相如初偃月　五身根

　　由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發(fā)覺。覺精映觸。摶觸成根。根元目為清凈四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸　離合觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待摶取成根。能造所造二具八法。是不可見。寄所依處如腰鼓顙　六意根

　　由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法。攬法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法　妙圓無(wú)動(dòng)。生滅妄陳。和湛成知。知還攬法。根境既結(jié)奔趣無(wú)休。以六根中隨一攝故。如前五根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。然此意根。本由生滅妄塵所結(jié)。妄塵不離妄覺影明。若以有色無(wú)色為諍論者。猶邀空華結(jié)為空果。故此所明六皆四大。無(wú)相違也　二總結(jié)二。一結(jié)由迷發(fā)現(xiàn)

　　阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄發(fā)光　性覺之體本有真明。由彼妄覺影明忽起。遂令真覺隱于精了失真照性。妄覺影明自相粘執(zhí)。熏變擊發(fā)。結(jié)成六種知見之光。故此六根由迷發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)之相廣見上文　二結(jié)離塵無(wú)體

　　是以汝今離暗離明無(wú)有見體。離動(dòng)離靜元無(wú)聽質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞嗅性不生。非變非恬嘗無(wú)所出。不離不合覺觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生了知安寄　由境有根。如風(fēng)起浪。境風(fēng)不息識(shí)浪奚窮。故離塵境無(wú)根識(shí)耳　三正示入一之門

　　汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相　不隨六境也

　　隨拔一根。脫粘內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀耀性發(fā)明。諸余五粘應(yīng)拔圓脫　圓脫圓銷也。執(zhí)境成根。因根有礙。執(zhí)心不起諸境自亡。既不相纏自然圓脫。下文云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵銷覺圓凈。凈極光通達(dá)故云伏歸元真發(fā)本明耀。楞伽云。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。妄既不生即發(fā)明耀。皆斯義也　四結(jié)顯真覺之理二。略標(biāo)示

　　不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用　見聞?dòng)X知由塵所發(fā)。畢竟無(wú)體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯真。謂真妙覺明不循根境。即不逐緣生。不因境起。了然自覺。即是性明。圓覺亦云。無(wú)知覺明不依諸礙。此亦揀非知覺顯是真明。豈依根塵而始顯發(fā)。故云寄也。由是寄故互相為用　二廣釋成四。一約人辨用

　　阿難。汝豈不知。今此會(huì)中阿那律陀無(wú)目而見　阿那律陀云無(wú)滅。白飯王子。以多睡故如來(lái)呵之。從此精進(jìn)七日不眠。則失雙目。佛令修天眼。系念在緣。四大凈色半頭而發(fā)。見障內(nèi)外明暗皆矚。照三千界如觀掌果。故云無(wú)目而見

　　跋難陀龍無(wú)耳而聽　跋難陀云賢喜。與難陀龍常護(hù)摩伽陀國(guó)。雨澤以時(shí)。國(guó)無(wú)饑年。瓶沙王年設(shè)大會(huì)報(bào)龍之恩。人皆歡喜。從此得名。難陀云歡喜。為目連所降。無(wú)耳而聽未詳緣起

　　殑伽神女非鼻聞香　殑伽亦恒伽。此云天堂來(lái)。此河從無(wú)熱惱池南面銀象口出。流入東印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻聞香未見其緣

　　驕梵缽提異舌知味　正云笈房缽底。此云牛相。今經(jīng)云。我有口業(yè)。于過去世輕弄沙門。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食后常事虛哨。時(shí)人稱為牛呞也。異舌者未見別緣�；蚩杉仍婆Ｏ�。即其牛舌也。而能辨了人所食味。故云異舌知味

　　舜若多神無(wú)身覺觸。如來(lái)光中映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)。其體元無(wú)　舜若多云空。即主空神也。無(wú)色界天亦是此類。隨其所主亦無(wú)色質(zhì)。既為風(fēng)質(zhì)者。此約體不可見。故云元無(wú)。以佛力故故能暫現(xiàn)。亦顯有定自在色無(wú)業(yè)色。也無(wú)色界天淚下如雨。正是此事

　　諸滅盡定得寂聲聞。如此會(huì)中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知不因心念　得滅盡定大小俱有。然修意不同。謂滅六全盡七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即云已入涅槃。余說(shuō)入定。圣說(shuō)雖爾。若例今經(jīng)付囑阿難。故知入定涅槃俱不可測(cè)。既知身在已滅意根。圓明了知不妨作用。故維摩云。不起滅定而現(xiàn)諸威儀。即斯義也。然上所說(shuō)。欲顯真覺不假根塵。且引六人略以為比。于中有業(yè)報(bào)者。有修得者。有發(fā)真者。修得發(fā)真全是真用。業(yè)報(bào)所感以淺況深。俱是不由于根而覺知無(wú)失耳　二就法融體

　　阿難。今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺　三界萬(wàn)法。皆由無(wú)明妄念而得分別。今六根既拔。塵無(wú)所粘。妄念不生性明內(nèi)瑩。故得浮塵幻相器界虛空一體圓成歸無(wú)上覺。故下文云。聞復(fù)翳根除。塵銷覺圓凈。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來(lái)觀世間。猶如夢(mèng)中事。又云。汝等一人發(fā)真歸元十方虛空悉皆銷殞。況諸世界在虛空耶。斯則萬(wàn)法融真。一切常住。無(wú)情成佛復(fù)何怪耶。若謂無(wú)情不能起行無(wú)成佛義。斯則何異猶邀空華結(jié)為空果。法空智塞。我相見深。無(wú)情若使不成。心外有法宛爾�？照剤A實(shí)。心語(yǔ)相違。豈不謬哉　三舉事例顯

　　阿難。如彼世人聚見于眼。若令急合。暗相現(xiàn)前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨知覺是同　此則近以世人六根隔越不相通用。尚有知覺同者。豈況真覺須假根塵耶。六根無(wú)辨故云黯然。頭足不分故云相類。若以手摸。頭足明辨與見無(wú)異。故云知覺是同　四指妄結(jié)真

　　緣見因明。暗成無(wú)見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓妙　初二句指妄。謂從根境緣所生見故云緣見。不明下結(jié)真。謂不逐緣生。不由境起。湛然常照。明不能發(fā)。暗不能昏。純一真覺內(nèi)瑩清凈。此體發(fā)現(xiàn)。根塵識(shí)心一時(shí)圓妙。故前文云。應(yīng)念化成無(wú)上知覺　二別破疑情三。一真識(shí)斷滅疑二。一阿難伸疑二。一牒所聞

　　阿難。白佛言。世尊。如佛說(shuō)言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應(yīng)　如文　二敘疑難四。一舉果常住

　　世尊。如果位中。菩提涅槃?wù)嫒?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性庵摩羅識(shí)空如來(lái)藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清凈圓滿體性堅(jiān)凝。如金剛王常住不壞　菩提云知覺。即智果。涅槃云寂滅。即斷果。離偽妄無(wú)遷改。故曰真如。照察不變。名為佛性。庵摩羅云無(wú)垢。離障所顯。即白凈無(wú)垢識(shí)也。不與妄染相應(yīng)。含藏?zé)o量功德。名空如來(lái)藏。能現(xiàn)身土。離倒圓成。鑒周萬(wàn)有。名大圓鏡智。七名雖別一體無(wú)殊。堅(jiān)固凝然常住不動(dòng)。如金剛也　二顯因無(wú)常

　　若此見聽。離于明暗動(dòng)靜通塞。畢竟無(wú)體。猶如念心離于前塵本無(wú)所有　離塵無(wú)體。六根皆然。故前舉見聽。后指意根。猶如者指辭也　三進(jìn)退成疑

　　云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來(lái)七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無(wú)前塵念自性滅。進(jìn)退循環(huán)微細(xì)推求。本無(wú)我心及我心所。將誰(shuí)立因求無(wú)上覺　因緣所起自體本無(wú)。故云畢竟斷滅。進(jìn)退推求無(wú)我心者。以分別不亡真覺難顯但有斷滅不覺妙常。故云將誰(shuí)立因求無(wú)上覺　四結(jié)難求示

　　如來(lái)先說(shuō)湛精圓常。違越誠(chéng)言終成戲論。云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者。唯垂大慈。開我蒙吝　如來(lái)說(shuō)有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言雖有�？紝�(shí)元無(wú)。若此相違。真實(shí)何在。豈不同于兒戲之論耶　二如來(lái)為斷二。一斥迷許說(shuō)

　　佛告阿難。汝學(xué)多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前實(shí)未能識(shí)�？秩暾\(chéng)心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當(dāng)除汝疑　分別見妄能所強(qiáng)生。為顛倒因。迷常執(zhí)斷。名為真倒。今以現(xiàn)事。驗(yàn)令知悉無(wú)執(zhí)斷滅。故云當(dāng)除汝疑　二約事廣明二。一約聲塵顯其倒情二。一問答二。一約根問答二。一問答有無(wú)

　　即時(shí)如來(lái)敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無(wú)聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時(shí)羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞　二問答所以

　　佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消音響雙絕。則名無(wú)聞　擊鐘三問。審定稱聞。欲轉(zhuǎn)問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性常。令知生滅之中有不生滅。不因聲滅。不因聲生。生滅圓離即常真實(shí)。斯則了然常住何斷滅之有乎　二約塵問答二。一問答有無(wú)

　　如來(lái)。又敕羅睺擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無(wú)聲。有頃羅睺更來(lái)撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲　少選猶少頃也。有頃猶頃克也。皆時(shí)之少分也。三問三答。只是定其言聲　二問答所以

　　佛問阿難。汝云何聲。云何無(wú)聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消音響雙絕。則名無(wú)聲　問聲有無(wú)。令釋所以。前答聞之有無(wú)。亦以鐘聲起歇為釋。今答聲之有無(wú)。亦以鐘聲起歇為釋。將驗(yàn)其情隨言印順耳　二斥破

　　佛語(yǔ)阿難及諸大眾。汝今云何自語(yǔ)矯亂。大眾阿難俱時(shí)問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂　斥破意者。此聞若因聲有。則不離聲。若離聲有。此是真聞。汝今但執(zhí)隨聲之聞。此聞既不離聲。只合是聲。不合名聞。又言是聲。又言是聞既隨言印順。故成矯亂　二就聞性破其斷見三。一正破三。一破其執(zhí)斷

　　阿難。聲銷無(wú)響。汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞。聞性已滅同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無(wú)。自是聲塵或無(wú)或有。豈彼聞性為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者　初二句牒其所計(jì)。若實(shí)下五句破其斷無(wú)。若實(shí)此聞隨聲而滅。則汝一身應(yīng)如木石。再擊鐘時(shí)如何聞響。知有下五句對(duì)釋無(wú)生。有無(wú)之知。自屬聲境且不關(guān)聞。故云自是聲塵或有或無(wú)。聞性常然未曾起滅。故云豈彼聞性為汝有無(wú)。聞實(shí)下二句反結(jié)有性。聞若實(shí)無(wú)證無(wú)者誰(shuí)。既若知此是無(wú)聞?wù)�。�?yàn)知不滅。豈隨聲無(wú)　二顯其本常

　　是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無(wú)　聞性不動(dòng)其猶鏡明。聲之生滅正如影像。豈由影像有去有來(lái)令其鏡明為生為滅。故下文云。音聲性動(dòng)靜。聞中為有無(wú)。無(wú)聲號(hào)無(wú)聞。非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)　三結(jié)斥垂勸

　　汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言離諸動(dòng)靜閉塞開通說(shuō)聞無(wú)性　鏡明不動(dòng)。影像隨形。茍見像之去來(lái)而曰鏡之起滅者。倒之甚矣。聲聞無(wú)辨。斷常遂迷故此結(jié)勸不可更言離聲無(wú)性　二釋成三。一引睡人釋成不斷

　　如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡時(shí)搗練舂米。其人夢(mèng)中聞舂搗聲別作他物�；�?yàn)閾艄摹；驗(yàn)樽茬�。即于�?mèng)時(shí)。自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢(mèng)時(shí)�；蟠唆┮魧�為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中豈憶靜搖開閑通塞。其形雖寐。聞性不昏　睡人。六識(shí)歸種。思覺不行。但任運(yùn)聞。即真聞性。若唯約喻。睡人應(yīng)無(wú)聞性。但約不隨根起非由作意。故是真聞。如下文云�？v令在夢(mèng)想。不為不思無(wú)。覺觀出思惟。身心不能及。故知即顯真聞。不須約喻　二例死者釋成不斷

　　縱汝形消命光遷謝。此性云何為汝鎖滅　形命雖遷。真常不動(dòng)。妄識(shí)尚在。況乎聞性隨汝消謝　三結(jié)斥迷倒不循妙常

　　以諸眾生從無(wú)始來(lái)循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟性凈妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)　隨塵生滅。逐念流動(dòng)。無(wú)始至今未嘗停息。不能于妙常寂絕念而游于真覺明亡緣而照。雜染流轉(zhuǎn)。生之又生。區(qū)區(qū)若。是何由取證　三結(jié)勸

　　若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺　若能亡緣內(nèi)照。不逐前塵。塵既不緣。根無(wú)所偶。返流全一六用不行。凈覺現(xiàn)前寂照明露。斯則守于真常根塵銷落也。想相即境。情即是根。根境識(shí)三俱能染污。障翳般若。于無(wú)生法不能明了。故名塵垢。今既遠(yuǎn)離于法明見。即是證無(wú)生忍。故云法眼應(yīng)時(shí)清明。于大菩提斯可希冀耳