楞嚴(yán)經(jīng)貫攝序

　　序

　　瞿曇氏。以一大事因緣。出現(xiàn)于世。四十九年。廣宣妙諦。窺其義蘊(yùn)。幾于入海算沙。而蓮華楞嚴(yán)。尤為教乘至寶。然蓮華為佛全身。而楞嚴(yán)為佛之頂。則以此經(jīng)究竟堅(jiān)固。始干慧以迄等覺。莫不因頂薰修。直踏毗盧頂上。為大覺最尊勝之法。蓋作佛之津梁。而蓮華之精要也。開佛知見。舍此蔑由。所以自天臺(tái)以來。前賢接踵。代有闡發(fā)。雖繁簡(jiǎn)不同。而婆心則一。大約。以貫諸說之統(tǒng)宗。攝群倫而加被。為不失瞿曇氏說經(jīng)之旨焉。迨別傳東來。宗教互詆。宣鑒大師。一見龍?zhí)丁�燒卻青龍疏鈔。以為窮諸玄辯。若一毛置于太虛。竭世樞機(jī)。似一滴投于大海。于是。才涉言詮。便成剩義。而瞿曇氏密因修證了義菩薩萬行同圓非說可說之妙。幾有故紙置之者矣。嗟乎。根有利鈍。機(jī)有遲疾。茍謂單提別傳。便可盡廢義學(xué)。則瞿曇氏才離兜率。便當(dāng)以雙趺公案徑示飲光。何為橫說豎說頻轉(zhuǎn)佛輪。若是其不憚煩。而從上先德。又何以有日處虛空之喻乎。甚矣。弘經(jīng)功德。度越恒沙�；蚓l或素。不一其人。大約。親承莂記。隨遇現(xiàn)身。使慧炬常然佛幢不倒。茍非乘夙愿力。詎能措一辭哉。若乃以文人之精思快筆。疏調(diào)御之奧談。以世書之章句段落。分貝多之脈絡(luò)。喻諸決流源源歸海。譬如理機(jī)絲絲入扣。辯才無礙。顯密全彰。求之今日。則非眼先生其人矣。先生。宿學(xué)巨儒。隱居著述。尤邃五家宗旨。遂輯楞嚴(yán)貫攝一書。篇帙之成。需之二十七年之久。蓋用志專勤。欲以一人之精力抉萬類于迷津。仁哉其即瞿曇氏之用心乎。篇中。以佛言語。證佛智慧。不即不離。有倫有脊。真乃無所不貫。無所不攝。蓋先生于此經(jīng)。始得會(huì)解。繼見合轍。又因離公得讀正脈。而終取材于竟陵之如說�？芍^集眾腋以成裘。錯(cuò)五采而施繪矣。至于就簡(jiǎn)刪繁直截貫串剖抉微奧。開卷了然。予小子讀而快之。如覯優(yōu)缽羅華。雖欲不歡喜贊嘆。不可得也。遂因先生之命。而為之序。

　　康熙己酉五月昆山年家子徐元文頓首拜撰

　　序

　　夫說法者。無法可說。解經(jīng)者。借解存經(jīng)。無法可說。不妨橫說豎說也。借解存經(jīng)。貴在一解眾解也。自經(jīng)流震旦。而楞嚴(yán)后至。解經(jīng)者固多。解楞嚴(yán)者尤多。然或條分縷拆。曲證旁稽。而反乖于融通渾一�；蚓形姆笱軘�(shù)墨循行。而遂流于支離浮蔓。則又不如無解。此達(dá)大師所以勸人專讀白文也。自解楞嚴(yán)以來。唯天如十家會(huì)解。盛行于世。迨一雨法師合轍出。而生面別開。至交光法師正脈出。而奧義闡盡。云棲蓮老。搭衣禮拜。閣筆不注。有以也。其后鐘伯敬賀中男。又約正脈之旨。而著為如說。頗出新意。了庵居士。乃匯諸家。而以吾儒講章之法編之。初名貫攝。改名說通。嗚呼備矣。予得而卒業(yè)。焉見其痛掃科揲之葛藤。獨(dú)標(biāo)直捷之妙義。而精神全在承接過脈中使十卷如一卷一卷如一句一句如一字。昔之開卷而欠伸欲睡者。今則愈讀而津津有味。若唯恐其速盡也。所謂借解存經(jīng)。而一解眾解者。不其然乎。若夫居士以再來人。弘三教緒。澡身如霜枝雪干。淬品如潭月松風(fēng)。其深修密煉。在語言文字外者。高徐二先生既言之。予奚贅焉。

　　康熙辛亥秋八月賜進(jìn)士出身云南道御史奉差巡視兩浙鹺政關(guān)中通家世弟熊焯　拜書

　　序

　　楞嚴(yán)貫攝者。非眼先生。津梁后學(xué)而作也。此經(jīng)之解多矣。何復(fù)煩此。曰經(jīng)者。西方圣人談道之書也。然圣人之書。原是圣人之言。圣人之所言者。誠與世人不同。而其言之。有倫有脊。為呼為應(yīng)。一字一句。定有銷歸。幾段幾章。自相鉤鎖。則必與世人之言同。而尤詳盡者也。如是。則后世之讀經(jīng)者。必盡曉圣人之言。而后能得圣人之意。尤必如面聆圣人之語而后能會(huì)圣人之言。故文人之技。去道遠(yuǎn)矣而有時(shí)妙用其長(zhǎng)。震于鐘鼓而朗于日月。當(dāng)亦大覺所為破顏微笑者也。然則古德時(shí)賢。紛綸諸解。豈猶有所未足歟。曰其用不同也。夫車舟岐于燕吳。而裘葛分于寒燠。非有優(yōu)劣存焉。而適宜則固逕庭矣。諸師之解。抉微剖密。各有專長(zhǎng)。而或申其義。或未體乎詞。求其呼應(yīng)分明脈絡(luò)通徹。蓋未易數(shù)數(shù)然矣。先生此編。顧盻生情。宛轉(zhuǎn)會(huì)義。蓋有出于諸師之外。而補(bǔ)其所不及。通其所未了者。夫修多羅蓋亦多矣。而佛頂獨(dú)為尊勝。不止破顯盡致堂室窮幽半滿邪正之歷歷分明。良由房相運(yùn)筆文字入妙。遂今乾竺奧義白日中天。則先生此編。固調(diào)御所囑累。而清河之功臣也。夫文之載道也固矣。而道未明。亦有二端焉。義學(xué)龍象。非曰乏人。而外典之博涉未深。故下筆時(shí)有齟齬。求其一一。文從守順。虛實(shí)咸宜。即古德往往有遺議。至于宗門直指自詫。不落言詮。恐一傍語言。便成教相。不屑為青龍疏鈔。而翻留心李杜韓歐之業(yè)。區(qū)區(qū)與文士爭(zhēng)長(zhǎng)。是可怪也。茍謂筆墨在真如之外。彼地水火風(fēng)。且已兼收者。何故茍謂般若在語言之外。此方真教體清凈在音聞。調(diào)御于斯不話墮乎。夫千里之流。一曲偶閼則不貫。一闋之奏。抑揚(yáng)不盡其致。則曲不成。而況圣人精微之語。寧可鹵莽遇之。而托于卓犖。觀大意。以免玩物喪志之譏乎。彼諸君子之論。夫固有為言之也。蓋古人間出之資。與忘言之教。固有斷章取意而有會(huì)者矣。固有一字一句而磕著筑著者矣。固有郢書燕說而獲大益者矣。不止是也。即以本經(jīng)言之。固有知見立知句讀錯(cuò)斷而證入者矣。更以禪宗言之。固有聞挽歌艷詩而桶底脫然者矣。不止是也。以他方世界言之。固有以飲食香臺(tái)而作佛事者矣。即棒喝猶為鈍置。而況語言乎。然以言乎一人之悟殊方之法則可。而欲以投娑婆之機(jī)。演大雄之法。舉先圣人耳提面命之言。一一令千百年之后之人順乎耳而浹乎心。飽性海之玹波。睹義天之朗曜。當(dāng)在此不在彼也。明矣。不佞卒業(yè)斯編。不覺忻然。合掌曰。佛頂光明。復(fù)爍四天下矣。蓋修多羅之義。震旦譯云契經(jīng)。上則契諸佛之理。而下亦必契眾生之機(jī)故也。經(jīng)之為義。曰貫曰攝。貫穿所說至道。攝持所化眾生故也。先生此編。彷儒者經(jīng)書講章之例為之。以必肖必透為則。其理契先佛者。既已擇取。諸師之妙解而用之。至于語言如生。允貫允攝。以俯契群機(jī)者。向來得未曾有視。紫柴講錄。尤為盡善。當(dāng)與大圓張尚書金剛義趣廣演。并有千秋無疑矣。交光之后。復(fù)策奇勛。是可喜也。不佞每訝井絡(luò)之墟宗風(fēng)不墜。昭覺大師以比丘身現(xiàn)。內(nèi)江相國以宰官身現(xiàn)。今先生。又以凈名龐老。鼎足其間。皆可云優(yōu)曇華迦陵音矣。此編行世。六宇同風(fēng)。人共知。金色頭陀。方在雞足山中。護(hù)持佛衣。俟面授補(bǔ)處菩薩。豈知慶喜尊者。亦方于獅子座上。現(xiàn)在結(jié)集佛語。不惜更下注腳。慈悲末法眾生乎。

　　康熙丁未一陽月長(zhǎng)至日

　　宗人府丞前吏部左侍郎兼國史院學(xué)士東蒙高珩拜撰

　　編輯始末

　　余庚辰歲�？途�師。始閱楞嚴(yán)會(huì)解。閱凡再。僅窺其大意而已。丁亥避亂于梁山之金城塞。又得會(huì)解讀之。稍復(fù)通曉。于時(shí)竊有愿焉。顧安得淹貫明白。若儒家之講意者。以廣引末學(xué)乎。戊子冬。隨集仙宗兄。過達(dá)州之漢城寨。忽得合轍一卷于斷殘經(jīng)帙中。取而誦之。心開神躍。曰此可為講意資糧矣。而全本亦未見也。己丑。至嘉陵。參離指和尚。云有合轍全本。庚寅。乃求得而卒業(yè)焉。則又躍然。嘆未曾有。和尚謂余。合轍固善。不如正脈之尤善也。余又求正脈讀之。初苦其科揲煩碎。屢閱屢[穴/具]。及觀其簡(jiǎn)識(shí)取根不用天臺(tái)止觀。種種卓見。高出群疏。相傳。蓮師初見此本。望北焚香。搭衣禮拜。良有以也。而余之講意。可以編矣。爰取正脈合轍二書。研味參伍。用經(jīng)書講章之例。融會(huì)而編之。分章過脈。聯(lián)絡(luò)照應(yīng)。必肖先佛口吻。必透后學(xué)心胸。而繁碎科分概從芟去。大約取正脈十之六合轍十之四。而余間有管窺。亦附十之一焉。權(quán)輿于辛卯正月。告竣于壬辰九月。書成凡十卷。敬質(zhì)之離和尚。和尚不以為謬。而令存其草本以待緣而梓焉。順治庚子。余就養(yǎng)復(fù)入都門。此本尚留嘉陵。未之?dāng)y也。偶于報(bào)國寺集得如說一函閱之。書成于鐘伯敬賀可上兩居士。大約亦本正脈。而參以新裁。往往妙合佛旨。至丁未春。次男如淮。來自嘉陵。乃緘余草本至。宛然故舊重逢。喜可知也。于是。復(fù)加較定。而以如說參之。蓋前后二十七年。而大愿始畢�？梢詿o憾矣。至于剞劂流布。予未敢必適。同鄉(xiāng)高平令白君田生。讀而善之。首捐百金。倡刻三卷。而唐謝兩君和之。吾兒又卒成之閱。半載而十卷告完。其序則天官少宰高念東先生椽筆。先生今之張無盡也。圣典托名敘以傳。不尤幸乎。爰記其始末如此。俾后之覽者鑒弘經(jīng)之不易。而勿加輕褻云爾。

　　旹大清康熙七年戊申秋八月朔旦。白衣戒弟子劉道開。題于燕臺(tái)之鴻雪堂。

　　表懺疏意

　　伏以佛法廣大。雖上哲究其津涯。經(jīng)義淵微。豈下愚可得而詮注。聊因前人之緒論。薄效編纂之寸長(zhǎng)。既勒成書。理宜申告。仰干獅座。俯鑒蟻忱。言念弟子劉道開。蠢蠢凡夫。茫茫業(yè)識(shí)。幸植善根于宿世。獲觀妙典于今生。憶讀楞嚴(yán)。起于庚辰之歲。及編直解。乃在辛卯之年。閱兩載而始成。盡去揲科之瑣碎。匯群言而拔粹。務(wù)求脈理之貫通。揀識(shí)取根。不用天臺(tái)止觀芟繁就簡(jiǎn)。例同儒氏講章。開卷了然。初學(xué)既便其易曉。循行豁爾。鈍士不苦其難知。藏笥篋者有年。待剞劂于緣會(huì)。憑仗。

　　韋陀之愿力。默牖檀越之信心。信官白良玉。倡刻三卷于前。信官謝述度。助刻兩卷于后。余則弟子道開。偕男(信官如漢貢生如淮)隨力措辦。用襄厥成。計(jì)工資參百余金。裝善本一函十卷。殺青已峻�；�顙告成。爰卜本月朔日。祗就妙喜庵。延僧設(shè)供(云云)伏愿弘慈灼鑒�；哿ψo(hù)持。倘不大謬于圣言。尚求陰導(dǎo)其流布。俾普天含識(shí)。共游一六之門。率土孕靈。同躋圓通之域。弟子道開不勝翹誠悚栗之至。謹(jǐn)意。