楞嚴(yán)說(shuō)通卷五

　　巴縣居士了庵劉道開(kāi)編演

　　成都沙門(mén)離指方　示鑒定

　　○此下證釋別有結(jié)元之疑也。舊注謂此牒前不見(jiàn)所結(jié)云何知解而重問(wèn)。若是。則無(wú)謂之甚。良以上文明說(shuō)六為賊媒。自劫家寶。詳示根結(jié)之由。解根之法。何阿難忽又不知六根是結(jié)。而勞佛重答耶。當(dāng)知阿難已領(lǐng)六根是結(jié)。而今更請(qǐng)之結(jié)元。即俱生無(wú)明。生死結(jié)根也。不知六根當(dāng)體即是。離此別無(wú)。故佛下答汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。生死結(jié)根。惟汝六根。更無(wú)他物是也。

　　阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門(mén)。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人。終不能解。世尊。我及會(huì)中有學(xué)聲聞。亦復(fù)如是。從無(wú)始際。與諸無(wú)明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。惟愿大慈哀愍淪溺。今日身心。云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)苦難眾生得免輪回不落三有。作是語(yǔ)已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)無(wú)上開(kāi)示。

　　此別索生死結(jié)元也。阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門(mén)。詳示根結(jié)之由。及解根之法。已知六根是結(jié)矣。但不知離此六根。向上還別有深根。以為結(jié)之本元否。我觀世間解結(jié)之人。若不知所結(jié)之元。終不能解。豈惟世人。我及會(huì)中有學(xué)聲聞。亦復(fù)如是。所以然者。我等從無(wú)始際。與諸無(wú)明。俱滅俱生。一出母胎。或啼或笑。不待教而自能。謂之無(wú)始虛習(xí)。亦名俱生無(wú)明。由生至滅。滅而又生。展轉(zhuǎn)浪流。常淪生死。我雖得此多聞善根。名為出家。然得開(kāi)悟時(shí)。暫似解脫。而入塵勞時(shí)。依舊被縛。所謂說(shuō)時(shí)似悟。對(duì)境還迷。乍寒乍熱。如隔日瘧。此皆俱生無(wú)明力之所使。惟愿大慈。哀愍淪溺。的示今日我等身心。云何是結(jié)之本元。作何法以解之。不惟現(xiàn)會(huì)大眾。普獲利益。亦令未來(lái)眾生。得免輪回三有之苦。作是語(yǔ)已。(云云)無(wú)上開(kāi)示焉。阿難之意。蓋疑俱生無(wú)明。方是生死結(jié)根。而為結(jié)元也。豈知六根即是哉。

　　爾時(shí)世尊。憐愍阿難及諸會(huì)中諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因。作將來(lái)眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時(shí)十方普佛世界六種震動(dòng)。微塵如來(lái)住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時(shí)。于彼世界來(lái)祗陀林。灌如來(lái)頂。是諸大眾。得未曾有。于是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來(lái)異口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根。唯汝六根。更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提令汝速證安樂(lè)解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

　　此諸佛共證六根為解結(jié)之元也。爾時(shí)世尊。憐愍阿難大眾。及為未來(lái)眾生。為出世因。使之修證有賴。作將來(lái)眼。使之信解不迷。于是以手摩阿難頂。表以頂法開(kāi)示也。即時(shí)十方世界。六種震動(dòng)。表六根將必解除也。十方如來(lái)。各有寶光。從有頂出。自彼世界。來(lái)灌如來(lái)頂。表此根中妙性。無(wú)上頂法。是十方薄伽梵。一路涅槃門(mén)也。是諸大眾。得此希有之瑞。又聞十方微塵如來(lái)。異口同音。而告阿難曰。善哉。阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。使汝輪轉(zhuǎn)生死。而為結(jié)根者乎。即汝當(dāng)下六根便是。無(wú)他物也。蓋此根性。即是俱生無(wú)明之元首。固結(jié)生死之深根。離此六根。更無(wú)結(jié)元耳。且不但只是妄元。仍是真元。蓋罪之魁。而功之首矣。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。以如如智。證如如理。令汝速證四德斷果者乎。亦汝當(dāng)下六根便是。非他物也。所謂解鈴即是系鈴人也。諸佛同宣如此�？梢�(jiàn)非一佛之私言。而尤當(dāng)信受矣。

　　阿難雖聞如是法音。心猶未明�；�首白佛。云何令我生死輪回安樂(lè)妙常。同是六根更非他物。佛告阿難。根塵同源�？`脫無(wú)二。識(shí)性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見(jiàn)無(wú)性。同于交蘆。(過(guò)于常蘆生必二莖交抱而立單則仆矣。又其體外實(shí)內(nèi)空。今長(zhǎng)行惟取交倚不能自立。偈頌則仍取外實(shí)內(nèi)空。以喻根塵。空有俱非也)是故。汝今知(即內(nèi)之意根)見(jiàn)(即外之五根)立知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃。無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。

　　此細(xì)釋結(jié)解皆由六根也。阿難雖聞如是法音。心猶未明。故復(fù)請(qǐng)問(wèn)輪生死。證妙常。云何皆是六根更無(wú)他物。意疑如來(lái)常說(shuō)法相。最要略者。亦有十八界等。今何惟是六根。而六塵六識(shí)。皆不與耶。世尊抽條引蔓。復(fù)與詮注。而告之言。我之獨(dú)舉根而不舉塵者。非遺乎六塵也。良以根之與塵。執(zhí)相而觀。則根為內(nèi)身。而屬有情。塵為外器。而屬無(wú)情。似永異也。然相見(jiàn)二分。皆依自證而起。本惟一心妄分情器。溯流窮源。仍是一體。惟根塵同源。故縛則同縛。脫則同脫。而縛脫無(wú)二。唯無(wú)二。故舉根而塵在其中矣。所以不舉識(shí)者。以識(shí)性無(wú)源。乃前塵虛妄相想。猶若空華。了無(wú)實(shí)體。既非縛結(jié)之本。又非解脫之要。故舉根而識(shí)亦在其中矣。六塵既無(wú)別體。六識(shí)又極虛無(wú)。故諸佛同言結(jié)解唯是六根也。且根塵何由而立乎。阿難。由外六塵。而后發(fā)六根之知。是根托塵而立也。因內(nèi)六根。而后有六塵之相。是塵托根而立也。塵離根。固無(wú)獨(dú)立之自性。根離塵。亦無(wú)獨(dú)立之自性。是則相(塵)見(jiàn)(根)二法。交倚而生。同于交蘆之二莖相抱。單則仆地。不能立矣。況交蘆外實(shí)內(nèi)空。亦可喻根塵之空有俱非也。夫根塵既無(wú)兩體。是以縛脫但惟在根。是故汝今。若不達(dá)空有俱非之旨。而于有知有見(jiàn)六根之性上。妄立空有二知。如凡夫迷六根之性為有。二乘晦六根之性為空。皆立知也。凡夫俱足五住。而長(zhǎng)淪分段。皆迷有以為之本。二乘尚余第五。而未出變易。皆晦空以為之本。即此立知。非即無(wú)明本乎。若于知見(jiàn)之根性上。而無(wú)空有二見(jiàn)。如凡夫除執(zhí)有之見(jiàn)。二乘除偏空之見(jiàn)。皆無(wú)見(jiàn)也。凡夫除前四住。先得有余涅槃。二乘除第五住。究竟無(wú)余涅槃。即此無(wú)見(jiàn)。非即涅槃無(wú)漏真凈乎。知見(jiàn)立知。是結(jié)以根結(jié)也。知見(jiàn)離見(jiàn)。是解以根解也。結(jié)惟根結(jié)。而更無(wú)他物能為結(jié)元。解惟根解。而亦無(wú)他物能為解元。云何是結(jié)中解中。而可容他物以為本元哉。然則汝之別請(qǐng)結(jié)元者。真為誤矣。

　　○問(wèn)。此之知見(jiàn)。與法華知見(jiàn)。及本經(jīng)圓彰三藏之后所說(shuō)知見(jiàn)。同耶。異耶。答更無(wú)別法。但泛切不同耳。法華標(biāo)名。未及釋義。泛之甚也。斯經(jīng)金口自釋。圓彰三藏。即佛知見(jiàn)。亦取眾生本具。非取修證所成。然于眾生現(xiàn)前。未曾指其具于何處。是猶未的切也。今此處。于眾生現(xiàn)具六根中性。指出如來(lái)知見(jiàn)。方甚為的切而非泛也。蓋以知即內(nèi)之意根。見(jiàn)即外之五根。而此根性。既周遍常住。為菩提涅槃元清凈體。而三藏圓具。非如來(lái)知見(jiàn)而何。單傳直指。亦密指于此而已。

　　○前云因明立所。此云知見(jiàn)立知。立之為害如此。故有道者。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。知無(wú)所知。一法不立。則立處皆真矣。

　　○宗鏡云。世間生死。出世涅槃。皆從知見(jiàn)文字所立。若無(wú)知見(jiàn)文字。名體本空。于妙明心中。更有何物。為緣為礙。

　　○瑞鹿遇安禪師。得法于韶國(guó)師。嘗閱首楞嚴(yán)至此。乃破句讀云。知見(jiàn)立。(句)知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)。(句)見(jiàn)斯即涅槃。于此有省。有人語(yǔ)師曰。破句了也。師曰。此是我悟處。畢生不易。

　　○賀云。知見(jiàn)二字即前文所謂見(jiàn)聞?dòng)X知。蓋指六根也。若于知見(jiàn)處。明暗妄形。黏湛發(fā)見(jiàn)。流逸奔色。即此知見(jiàn)。便是無(wú)明根本。若于知見(jiàn)處。不隨前塵。脫黏內(nèi)伏。內(nèi)瑩發(fā)光。即此知見(jiàn)。便是涅槃根本。立知即無(wú)明本。故曰輪轉(zhuǎn)生死。唯汝六根。無(wú)見(jiàn)即涅槃。故曰安樂(lè)妙常。亦汝六根。阿難問(wèn)云何是結(jié)。從何名解。知見(jiàn)立知。即是結(jié)也。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。即名解也。

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　偈分二科。一祗夜。此云應(yīng)頌。即頌上長(zhǎng)行也。二伽陀。此云諷頌。不因長(zhǎng)行。但諷美而頌之也。

　　真性有為空。(真凈謂其語(yǔ)倒應(yīng)云有。為真性空)緣生故如幻。無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華(即起滅而本無(wú)起滅。則二義齊銷(xiāo)圓實(shí)義也。對(duì)起滅。而立無(wú)起滅。則二皆非實(shí)權(quán)小義也)。

　　此頌識(shí)性虛妄猶如空華也。法相宗。五位唯識(shí)。前四有為。第五無(wú)為。應(yīng)頌之意若曰。甚矣。根性之為用大也。若論識(shí)耳。有為之識(shí)。無(wú)真自性。悉是虛妄。以其仗因托緣而生。故喻之如幻。無(wú)為之識(shí)。對(duì)起滅而立無(wú)起滅。二皆不實(shí)。喻若空華。然則識(shí)之有為。與識(shí)之無(wú)為。二皆非實(shí)。我故曰。識(shí)性虛妄。猶如空華也。

　　○賀云。諸注引掌珍論釋此四句。謂雙破有為無(wú)為。玩本文。似與掌珍論不同。蓋四句總是一意。正顯有為即無(wú)為耳。有為。通指根塵識(shí)。前云決定棄捐諸有為相。又云汝但不循十二諸有為相。阿難將謂離此有為之外。別有無(wú)為。故疑云何同是六根更非他物。佛言。汝今分妄分真�？偽催_(dá)根塵之源耳。源者何。真性是也。以真性觀之。諸有為法。當(dāng)體即空。全是無(wú)為。所謂性色真空。性空真色。求起滅不可得。求真妄不可得。求能所不可得。何必離縛求脫。離結(jié)求解。離有為求無(wú)為哉。

　　言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見(jiàn)所見(jiàn)。中間無(wú)實(shí)性。是故若交盧。

　　此頌根塵同源也。夫識(shí)性虛妄如此。言妄。則顯諸真矣。然而對(duì)妄所顯之真。二俱成妄。畢竟非真。何以故。以妄居真外。則妄實(shí)有體。反乃不成妄義。如影有實(shí)體。影義不成也。真居妄外。則理不攝事。反乃不成真義。如鏡不現(xiàn)影。鏡義不成也。二義不成。故二俱同妄矣。既不成真。是非真也。又不成妄。是非非真也。對(duì)妄顯真。猶非真。非非真。真妄尚無(wú)二體。況能見(jiàn)之根。與所見(jiàn)之塵。云何乃有異源乎。所以根塵相倚而立。中間無(wú)有各自實(shí)性。但如交蘆。有二相而無(wú)二體矣。我故曰。根塵同源也。

　　結(jié)解同所因。圣凡無(wú)二路。

　　此頌縛脫無(wú)二也。根塵既無(wú)二體。所以縛脫惟是六根。故結(jié)則同結(jié)。解則同解。結(jié)解皆是此根。同所因也。結(jié)則為凡。解則為圣。圣凡皆是此根。無(wú)二路也。然則離六根豈復(fù)別有縛脫哉。我故曰。縛脫無(wú)二也。

　　汝觀交中性。空有二俱非。

　　此重頌根塵同源也。且根塵二法。喻若交蘆。不但取其相倚而已。汝觀交蘆之體性。外實(shí)內(nèi)空。適言其有。其中元空。適言其空。其外元實(shí)。以喻根塵。適言其有。則其體空廓。自在無(wú)系。適言其空。則其用圓融。周遍法界。蓋空有二俱非焉。必極于空有俱非。而同源之義始盡也。

　　迷晦即無(wú)明。發(fā)明便解脫。

　　此重頌縛脫無(wú)二也。惟根塵二法空有俱非如此。所以凡夫迷六根為有。則失其自在無(wú)系之體。二乘晦六根為空。則失其遍現(xiàn)互融之用。故俱墮五住二死。而迷晦即是無(wú)明。所謂知見(jiàn)立知。即無(wú)明本也。若翻迷發(fā)悟。而不復(fù)著有。轉(zhuǎn)晦成明。而不復(fù)沉空。則遠(yuǎn)離五住二死。而發(fā)明便是解脫。所謂知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃無(wú)漏真凈也。至是而縛脫無(wú)二之義。尚有余蘊(yùn)哉。

　　○祗夜頌上長(zhǎng)行竟。

　　解結(jié)因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺(jué)。

　　此開(kāi)后綰巾示倫冥授選根科也。諷頌之意若曰。夫縛脫既惟是六根矣。根之結(jié)也。元有次第。則根之解也。亦必因于次第。雖然。非一非六者。根也。若總解除。尚不名一。六云何成。故六解則一亦亡矣。然又非于六根而遍解之也。根貴于選。而選根貴擇最圓通之根。若選而擇焉。而得其所為真圓通者。則一門(mén)深入。從入流忘所。乃至寂滅現(xiàn)前。頓成無(wú)上正覺(jué)矣。

　　陀那(此云執(zhí)持)微細(xì)識(shí)。(深隱而非淺顯曰微。精妙而非粗浮曰細(xì))習(xí)氣成。瀑流。真非真恐迷。我常不開(kāi)演。

　　此頌六根當(dāng)體即是八識(shí)也。陀那者。第八識(shí)受轉(zhuǎn)之別名。權(quán)小欽仰陀那。而忽慢六根。不知此根性即是陀那微細(xì)之體。我前判二種根本時(shí)。即呼根性為識(shí)精明元。職此故也。是則即妄而真矣。然是陀那所持種子。謂之習(xí)氣。以此習(xí)種。能引生諸趣。根身器界。流轉(zhuǎn)無(wú)停。故如瀑流。是則即真而妄矣。由其即是陀那細(xì)識(shí)。故真。由其帶持瀑流習(xí)氣。故非真。我若說(shuō)其為真。其奈帶持種子。妄習(xí)不除。眾生將迷妄為真。未免瀑流漂轉(zhuǎn)也。我若說(shuō)其為非真。其奈體即微細(xì)。離此無(wú)真。眾生將棄真為妄。未免向外馳求也。真與非真。二俱難言。是故非時(shí)非機(jī)。我寧常秘之而不言。不令眾生墮彼二種之迷耳。是知此法秘密時(shí)乃說(shuō)之。非常說(shuō)之法也。

　　自心取自心。非幻成幻法。不取無(wú)非幻。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟�。

　　此承上科真與非真二俱易迷如此故此憫其迷而示以出迷之要也。且夫迷雖易迷。悟亦易悟。原其最初。但因不悟見(jiàn)相二分。惟一自心。而乃誤以能見(jiàn)之心。妄取所見(jiàn)之境。是自心取自心也。由是從無(wú)人無(wú)法。非幻境中。攬塵結(jié)根�；蒙�法相人相。所謂從非幻而成幻法也。前既妄見(jiàn)攬塵。橫生幻法。今乃旋根脫塵。不復(fù)取著。即此不取工夫。不惟無(wú)幻法也。并非幻亦無(wú)之。非幻且無(wú)。人法俱空之境。尚亦不生。而法相人相。種種幻法。豈能存立乎。茍能了此。則破妄出迷之方。亦甚簡(jiǎn)要直捷矣。

　　是名妙蓮華。金剛王寶覺(jué)。

　　夫此根性法門(mén)。眾生現(xiàn)具。如蓮之方華即果。是名妙蓮華。而為法華之堂奧也。抑此根性法門(mén)。最堅(jiān)最利。名金剛王寶覺(jué)。而為甚深般若也。兼?zhèn)涠��?jīng)之尊勝。豈不為諸經(jīng)之王哉。

　　如幻三摩提。(此云等持。謂定慧平等任持也)彈指超無(wú)學(xué)。

　　又此根性法門(mén)。知真本有。達(dá)妄本空。無(wú)修而修。無(wú)斷而斷。謂之如幻三摩提。而非如權(quán)小染實(shí)之修也。由其如幻。故一修一切修。一斷一切斷。而此根初解。先得人空。已與無(wú)學(xué)齊等。空性圓明。成法解脫。即超無(wú)學(xué)遠(yuǎn)矣。何況俱空不生。乃至于無(wú)上知覺(jué)乎。

　　此阿毗達(dá)摩。(此云無(wú)比法)十方薄伽梵(即如來(lái)也)一路涅槃門(mén)。

　　極而論之。此根性教法。非他教法可比。故曰無(wú)比法。而是無(wú)比之法。乃三世十方諸佛共由之達(dá)道。直至萬(wàn)德周融。五住永寂。究竟無(wú)余涅槃。極樂(lè)果地。不過(guò)此根中圓湛不生滅性。以為因地門(mén)戶而已。豈有他岐捷徑。別可遵循者哉。夫既為無(wú)比教法。而又與涅槃為門(mén)戶。足顯斯經(jīng)。以無(wú)上醍醐為教相。而非酥酪之可及矣。

　　○不因長(zhǎng)行諷美而頌竟。

　　○證釋別有結(jié)元之疑竟。

　　○賀云。當(dāng)知此偈。總是發(fā)明如幻之意。首提緣生如幻。次明結(jié)解俱幻。然后以自心取自心。結(jié)成如幻三摩之意。故次卷觀世音如幻聞薰云云�？梢�(jiàn)此偈。已暗選觀音菩薩修行法門(mén)矣。后五十五位真菩提路。又以如幻結(jié)之。

　　○此下綰巾以示倫次也。前偈云。解結(jié)因次第。六解一亦亡。正開(kāi)此科。故阿難躡此二句作兩節(jié)而問(wèn)。佛亦作兩節(jié)答之。正脈謂喻中六結(jié)。實(shí)有次第。法中六根本無(wú)次第。故以六結(jié)但喻根中豎推之六重。斯亦有理。然細(xì)玩經(jīng)文。則汝六根亦復(fù)如是。分明以結(jié)喻根。似無(wú)容鑿。今斷自六解一亡亦復(fù)如是以上。仍以六結(jié)喻六根。由汝無(wú)始心性狂亂以下。兼喻六根中各各具有之六重。庶前后俱不相悖矣。

　　于是阿難及諸大眾。聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨祗夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。心目開(kāi)朗。嘆未曾有。阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲性凈妙常真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡舒結(jié)倫次。惟垂大慈。再愍斯會(huì)及與將來(lái)。施以法音。洗滌沉垢(沉垢即細(xì)惑也)。

　　此因領(lǐng)悟而復(fù)請(qǐng)未明也。于是阿難(云云)伽陀。文如織綿。義若貫珠。而雜糅精瑩。真妄交陳。根塵互舉。而妙理清徹。但覺(jué)心目開(kāi)明。不復(fù)認(rèn)攀緣為心。浮根為目矣。嘆未曾有。未嘗開(kāi)演者。今始開(kāi)演矣。阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛知無(wú)不言。言無(wú)不了。略無(wú)遮護(hù)。此皆從大悲心中流出。此根性又凈。又妙。又常。為最真最實(shí)之法句。我心已得領(lǐng)悟矣。所未達(dá)者。六自為六。一自為一。何故六解而一遂亡乎。結(jié)固同結(jié)。解亦同解。何故舒之與結(jié)。皆有倫次乎。惟垂大慈(云云)洗滌沉垢焉。

　　即時(shí)。如來(lái)于師子座。整涅槃僧。(里衣也)斂僧伽梨。(大衣也)攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天(時(shí)分即夜摩天)所奉華巾。于大眾前。綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾。俱白佛言。此名為結(jié)。于是。如來(lái)綰疊華巾。又成一結(jié)。重問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次綰疊華巾�？偝闪�結(jié)。一一結(jié)成。皆取手中所成之結(jié)。持問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。亦復(fù)如是。次第酬佛。此名為結(jié)(疊華西天之帛。價(jià)值無(wú)量。今天獻(xiàn)尤為貴重可知)。

　　此先示結(jié)有倫次者。欲顯因有六種迷根。而一巾遂成六結(jié)。如明暗發(fā)見(jiàn)。動(dòng)靜發(fā)聽(tīng)等是也。夫言相并彰。令人易省。即時(shí)如來(lái)于師子座。整頓里衣。收斂大衣。攬七寶之幾案。外手于幾。取夜摩天所奉疊華之巾。于大眾前。綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾。俱白佛言。此名為結(jié)。于是如來(lái)又綰一結(jié)。又如此問(wèn)。阿難大眾。亦如此答。此亦名結(jié)。如是次第。綰至六結(jié)。一一結(jié)成。一一持問(wèn)。阿難大眾。次第酬答。皆曰此名為結(jié)。即示結(jié)時(shí)。元有倫次顯然矣。

　　○正脈謂不是橫喻眼耳等六。以彼根結(jié)。元非先眼后耳等。然佛語(yǔ)圓妙。無(wú)所不可。即諸先眼后耳。亦無(wú)不可也。

　　佛告阿難。此疊華巾。先實(shí)一條。(此在次二句正脈以為倒亂。恐是譯寫(xiě)之誤故正之)我初綰巾。汝名為結(jié)。(此是首二句)第二第三。云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績(jī)成巾。雖本一體。如我思惟。如來(lái)一綰得一結(jié)名。若百綰成。終名百結(jié)。何況此中祗有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來(lái)祗許初時(shí)。第二第三。不名為結(jié)。

　　一巾。喻業(yè)識(shí)也。六結(jié)。喻六根也。一巾應(yīng)成一結(jié)。何故成六。故佛又反詰云。此疊華巾。先實(shí)一條耳。我初綰成一結(jié)。汝名為結(jié)矣。至于第二第三。云何亦名為結(jié)。若是乎巾一而結(jié)多耶。阿難答言。世尊。此疊華寶巾。緝績(jī)所成。雖是一條。本無(wú)多體。然我思維。一綰而得一結(jié)。若百綰。即名百結(jié)矣。今此巾祗有六結(jié)。多不至七。少不停五。明明六結(jié)。非屬?gòu)?qiáng)名。云何如來(lái)祗許初結(jié)為結(jié)。而第二第三。即不名結(jié)耶。此科詰問(wèn)。要令阿難答出巾體是一。因結(jié)成六。以顯六結(jié)全是一巾所成也。

　　佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時(shí)。名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成。名為第一。如是乃至第六結(jié)生。我今欲將第六結(jié)名成第一不。不也世尊。六結(jié)若存。斯第六名。終非第一�？v我歷生。盡其明辨。如何令是六結(jié)亂名。佛言如是。六結(jié)不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復(fù)如是。畢竟同中。生畢竟異。

　　此亦故問(wèn)反激令其自辨可不也。佛告阿難。此寶華巾。汝既知其元是一條。因我六綰而有六結(jié)矣。汝又詳審觀察。未結(jié)之先。巾體是同。一相不立。六相何有。既結(jié)之后。因結(jié)有異。六相定別。一相奚存。于汝意下云何。因初綰而名第一。至六綰而名第六。我今欲將第六以當(dāng)?shù)谝�。如將意根作眼根用。如是得不。世尊以性中相知。故難其可能以六成一也。阿難答言。不也。世尊。六結(jié)現(xiàn)存。斯名第六。終非第一�？v竭我歷生聰明才辨。亦不能令此六結(jié)錯(cuò)亂而名。尊者以用中相背。故答六結(jié)不可亂名也。佛迎而許之云。汝言如是。六結(jié)雖然不同。若還顧本因。元是一巾所造。但一既成六。一不可見(jiàn)。六不可亂。令其雜亂。終不得成。則汝現(xiàn)前六根。亦復(fù)如是。未結(jié)之先。元是一體。本無(wú)異同。既結(jié)之后。各有界限分隔。則意不可為眼用。眼不可為意用。從畢竟同中。而生畢竟異。蓋真心本體。一相尚不可得。六結(jié)豈可得哉。所謂畢竟同也。及其從真起妄。而六結(jié)已成。則其序尚不可亂。而其六豈能暫忘哉。所謂成畢竟異也。

　　○正脈謂六結(jié)喻豎出六層。于同異二字。終說(shuō)不去。蓋一動(dòng)。二靜。三聞。四覺(jué)。五空。六滅。只可云次第。不可云同異也。

　　佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。于中自生此結(jié)非彼彼結(jié)非此。如來(lái)今日。若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。(六根方可言彼此。若喻豎推六重豈可分彼此耶)尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦復(fù)如是。

　　此復(fù)審以明六解一亡也。佛告阿難。我綰華巾成結(jié)。汝必嫌之而不欲其成六結(jié)。惟愿其還成一巾者。用何籌策。方可得成。阿難言。六結(jié)若存。則彼此各有定位。復(fù)有定名。若以六作一。則諍論鋒起。決不可得。以此結(jié)非彼結(jié)。彼結(jié)非此結(jié)故也。如來(lái)今日。若將六結(jié)一總解除。既無(wú)有結(jié)。即無(wú)彼此。彼此既無(wú)。即一尚不可得。而況六乎。佛即就喻以印之云。所謂六解一亡。亦如此耳。蓋六根全體是個(gè)識(shí)精。由粘妄發(fā)光。故在眼名見(jiàn)。在耳名聞等。故六根解而識(shí)精空。猶六結(jié)解而一巾空也。然一亡。亦非并其真體而失之。但是不對(duì)乎六結(jié)。自不立乎一真而已。

　　○答六解一亡竟。

　　由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛則有狂華。于湛精明。無(wú)因亂起一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。

　　此答舒結(jié)倫次之問(wèn)而先示結(jié)生次第也。夫六根雖同六結(jié)。而六根中。又各具六重結(jié)相。由汝無(wú)始以來(lái)。妙明本覺(jué)心性。橫起無(wú)明為狂。無(wú)明所生三細(xì)為亂。此即第一結(jié)成。圓通中。當(dāng)于滅結(jié)也。于是知見(jiàn)妄發(fā)。見(jiàn)法實(shí)有。乃法執(zhí)位。即二三結(jié)成。圓通中。當(dāng)于空覺(jué)二結(jié)也。于是發(fā)妄不息。勞見(jiàn)發(fā)塵。見(jiàn)我及我所。乃人執(zhí)位。余三結(jié)成。圓通中。勞見(jiàn)即當(dāng)根結(jié)。發(fā)塵即當(dāng)動(dòng)靜二結(jié)也。所謂勞見(jiàn)發(fā)塵者。譬如勞目之睛。則見(jiàn)狂華。于湛精明中。無(wú)因亂起�？梢�(jiàn)一切世間山河大地。諸有為相。生死涅槃。諸有為法。皆是心性狂勞中顛倒亂起之華相而已。豈有真哉。由六根中。各各具此六重。故從真起妄。自細(xì)向粗。而結(jié)之倫次。歷然可見(jiàn)矣。

　　○此涅槃。對(duì)生死而立。即二乘執(zhí)相見(jiàn)為無(wú)。而墮法見(jiàn)者。張拙謂涅槃生死等空華。正謂此也。

　　阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。如來(lái)以手將所結(jié)巾。偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也世尊。旋復(fù)以手偏掣右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也世尊。佛告阿難。我今以手左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。當(dāng)于結(jié)心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲解除。當(dāng)于結(jié)心。

　　此復(fù)問(wèn)解結(jié)之方而密示其要也。阿難問(wèn)言。此勞見(jiàn)發(fā)塵之勞。即是一巾所成之結(jié)。不知用何等工夫。方得解除。如來(lái)以手將所結(jié)巾。偏掣其左。問(wèn)云。如是解不。曰不也。世尊。此譬凡夫之滯六根為有。而長(zhǎng)淪生死。豈能解根也。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問(wèn)如是解不。曰不也。世尊。此譬二乘之觀六根為空。而永晦涅槃。安得圓通也。蓋空有二執(zhí)。皆是以結(jié)去結(jié)。盡屬偏邪。俱不能解。于是佛告阿難。我今左右各牽。既不能解。汝有何方便。方可解得。阿難答云。世尊。當(dāng)從結(jié)心下手。解即分散矣。所謂從命根下一刀。千了百當(dāng)是也。向后二十五圣。無(wú)非從結(jié)心下手。以破除識(shí)陰。故皆證圓通耳。佛印之云。如是。如是。若要解結(jié)。信非結(jié)心不可。夫結(jié)心雖譬中道。然非兼彼空有。合成中道。亦非離彼空有。別立中道。乃是悟此根性。體自在而無(wú)系。本不屬有。不迷為有而已。更不勞于觀空破有也。達(dá)此根性。用遍現(xiàn)而互融。本不屬空。不晦為空而已。更不勞于觀有破空也。如后耳根圓通既不執(zhí)有。亦不觀空。惟一反聞。忘塵頓入。由是而二空漸證。妙體現(xiàn)。而有自破也。俱空不生。大用起。而空自離也。是則反聞自性。即是結(jié)心。雙超空有之中道矣。前人不達(dá)。強(qiáng)以別安三觀。其說(shuō)支離。真蛇足哉。

　　○諸家以斷常為左右。中道為結(jié)心。詳前后文。都無(wú)此意。蓮師曰。左右者。解于結(jié)之末也。故勞而無(wú)功。結(jié)心者。解于結(jié)之本也。故逸而有成。良由虛妄狂心。迷而取境。因此成結(jié)。此結(jié)心也。若不于結(jié)心中解。其余解法。左之右之。舍一取一。莫能得也。則所謂斷常空有等種種諸法。亦攝盡矣。

　　阿難。我說(shuō)佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至。恒沙界外一滴之雨。亦知頭數(shù)�，F(xiàn)前種種。松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷(xiāo)亡。不真何待。

　　此激其欲從結(jié)心必選圓根為發(fā)悟之緣也。阿難。我前此痛斥因緣矣。然而佛法未嘗不從因緣生。但我所說(shuō)之因緣。非取世間四緣和合而生識(shí)。三緣和合而生人。二緣和合而生物之類(lèi)。今說(shuō)因緣。是欲揀選圓根。一門(mén)深入。發(fā)明大事因緣也。然我觀察六凡四圣。世間出世間法。一一知其本因。皆從緣出。如六凡以善惡不動(dòng)業(yè)為因。以趣生時(shí)所見(jiàn)憎愛(ài)二境為緣。四圣以多生積薰諸乘教理為因。以所遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)為緣。如是乃至極難知者。如恒沙界外雨滴。皆知其數(shù)�，F(xiàn)前松直棘曲。鵠白烏玄。皆了緣由。佛智如此。則所說(shuō)解法。決無(wú)差謬。所許證取。決不賺誤。是故阿難。汝當(dāng)確信選根從六根中。選一圓根。一門(mén)深入。根結(jié)若除。塵相自滅。即五根應(yīng)拔圓脫也。諸妄鎖亡。不真何待。即云何不成無(wú)上知覺(jué)也。舍選根而求結(jié)心。吾不知之矣。

　　阿難。我今問(wèn)汝。此劫波羅巾。六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈。得同除不。不也世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。則結(jié)解時(shí)。云何同除。佛言。六根解除亦復(fù)如是。

　　此明解有倫次也。阿難。我今問(wèn)汝。此巾六結(jié)現(xiàn)前。我將同時(shí)解其縈系�？傻脩�(yīng)手同除。不須次第不。阿難言。不也。世尊。是結(jié)本以自一至六。次第綰生。今欲解之。亦當(dāng)自一至六。次第而解。何也。六結(jié)雖同巾體。而綰結(jié)元不同時(shí)。則佛言同除。無(wú)有是處。佛言。六根解除。亦復(fù)如是。蓋六根之結(jié)。雖非先眼后耳。先鼻后舌等。然六根中。各各具有六重結(jié)相。則未嘗無(wú)次第也。既有次第。而解欲同除�？珊踉铡�

　　○蓮師曰。結(jié)解次第。非眼結(jié)解已。次解耳結(jié)。次解鼻結(jié)之謂也。六結(jié)不能一時(shí)齊解。必須一根先解。次五根任運(yùn)而解也。六根解除亦復(fù)如是。當(dāng)屬上文。此根初解以下。別是一意。上明解結(jié)次第。下明結(jié)解所得之功能也。

　　此根初解。先得人空�？招詧A明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。

　　以解之次第言之。根之結(jié)也。由心性狂亂。以至勞見(jiàn)發(fā)塵。自細(xì)向粗。以順而成。則根之解也。由勞見(jiàn)發(fā)塵。以溯心性狂亂。由粗反細(xì)。以逆而銷(xiāo)。是以此根初解。先得人空。蓋初忘動(dòng)塵。(入流忘所)為除第六結(jié)。次忘靜塵。(動(dòng)靜不生)除第五結(jié)。此當(dāng)須陀洹果。斷于我執(zhí)分別即見(jiàn)惑也。次盡聞根。(聞所聞盡)除第四結(jié)。此當(dāng)后三果。斷于我執(zhí)俱生。即思惑也。既得人空。則人執(zhí)已除。而所謂勞見(jiàn)發(fā)塵。一切世間生死俱盡矣。由是空性圓明。成法解脫。先舍智愛(ài)。(覺(jué)所覺(jué)空)即斷法執(zhí)分別。為除第三結(jié)。次舍理愛(ài)。(空所空滅)即斷法執(zhí)俱生。為除第二結(jié)。蓋空人而不空法。但得空之少分。而非圓明。故法解脫位。方得圓明。既法執(zhí)已除。則所謂知見(jiàn)妄發(fā)。出世間涅槃俱盡矣。由是解脫法已。俱空不生。由證人空。則分別俱生二種我見(jiàn)不起。由證法空。則分別俱生二種法見(jiàn)亦亡。然雖證二空。尚有二空相在。此復(fù)空其二空。故曰俱空不生。(生滅既滅寂滅現(xiàn)前)為除第一結(jié)。而所謂心性狂亂者俱盡。山河大地。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。此其時(shí)矣。解結(jié)至此。是名菩薩從三摩地之妙因。得無(wú)生忍之妙果。菩薩住此忍中。不見(jiàn)有少法生。不見(jiàn)有少法滅。故謂之無(wú)生忍。而入發(fā)心住也。汝問(wèn)舒結(jié)倫次。其序如此。而六解一亡。亦無(wú)余蘊(yùn)矣。

　　○鐘云。得人空者。于我無(wú)著。破煩惱障也�？招詧A明。成法解脫。則破所知障。得法空矣。俱空者。人法俱空。而俱空亦空。是從正受得無(wú)生忍矣。如澄濁水。沙土自沉。此之謂也。人空法空。六根之人法也。根根有人法二執(zhí)亦根根有人法二空。雖有先后。法爾如然。無(wú)先后中之先后也。

　　○此正結(jié)心解除之實(shí)也。譬如有人。本因元?dú)馐軅�。�?biāo)現(xiàn)寒熱二癥。愚者或服熱藥�；蚍�寒藥。皆不能愈。智者不用熱藥。亦不用寒藥。但用直扶元?dú)庵�藥。則此病初愈。先退熱癥。熱癥平復(fù)。寒癥亦除。寒熱除已。調(diào)理亦忘。法中根性被縛。如元?dú)馐軅�也。空有二�?zhí)俱結(jié)。如標(biāo)現(xiàn)寒熱二癥也。凡小用空有二邊。皆不能解。如愚人服寒熱二藥。皆不能愈也。今經(jīng)令不著空有。如不用寒熱二藥也。惟令旋根脫塵。如惟用直扶元?dú)庵�藥也。此根初解。先得人空。如此病初愈。先除熱癥也�？招詧A明。成法解脫。如熱病平復(fù)。寒病亦除也。解脫法已。俱空不生。如寒熱除已。調(diào)理亦忘也。

　　○答舒結(jié)倫次竟。

　　阿難及諸大眾。蒙佛開(kāi)示�；�(即始覺(jué))覺(jué)(即本覺(jué))圓通(即六根互用)得無(wú)疑惑。一時(shí)合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得無(wú)礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預(yù)佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若復(fù)因此際會(huì)道成。所得密言。還同本悟。則與未聞。無(wú)有差別。惟垂大悲�；菸颐貒�(yán)。成就如來(lái)最后開(kāi)示。作是語(yǔ)已。五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授。

　　此正請(qǐng)圓通本根為入華屋之門(mén)也。阿難及諸大眾。蒙佛開(kāi)示。于慧覺(jué)圓通之理。雖未豁然而證。實(shí)亦決定分明。了無(wú)疑惑矣。于是合掌頂禮。而白佛言。我等今日。由悟六解。故身無(wú)礙。一亡。故心無(wú)礙。然雖悟知六解一亡。實(shí)猶未達(dá)六根中。誰(shuí)為圓通本根。而為我所當(dāng)選用者。世尊。我輩飄零。流轉(zhuǎn)諸趣。積劫以來(lái)。無(wú)師導(dǎo)引而孤。無(wú)德庇身而露。何心何慮。為佛之弟。預(yù)佛天倫。于流轉(zhuǎn)時(shí)。忽沾法乳。如失乳兒。忽遇慈母。自慶出于望外。若復(fù)因此際遇。得成圣果。不負(fù)為如來(lái)之弟。今我雖得如來(lái)開(kāi)示密語(yǔ)。猶是多聞?dòng)洺帧７羌褐欠�。還同數(shù)他家寶。未有一毫新證。實(shí)與未聞之時(shí)。無(wú)有差別。惟愿垂大慈悲�；菸颐孛苊顕�(yán)。成就如來(lái)最后開(kāi)示。究竟全分之慈誨。作是語(yǔ)已。五體投地。即起默聽(tīng)。退藏于密。冀佛冥授。蓋望佛的指一門(mén)。令得深入也。曰冥授者。意含不必佛說(shuō)也。是則大權(quán)施設(shè)之宜。師資簧鼓之意。于茲備見(jiàn)之矣。

　　爾時(shí)世尊。普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無(wú)學(xué)。(菩薩亦稱無(wú)學(xué)者。志公云。不起絲毫修學(xué)心。無(wú)相光中常自在。是菩薩無(wú)學(xué)之明證也)吾今問(wèn)汝。最初發(fā)心。悟十八界(不言七大者。六塵攝前五大。根識(shí)攝后二大也)誰(shuí)為圓通。從何方便。入三摩地。

　　此令二十五圣各陳圓通以答阿難之請(qǐng)也。爾時(shí)世尊。不復(fù)自言。但告會(huì)中諸大菩薩。大阿羅漢云。汝等生于我法之中。勤苦修行。得到無(wú)學(xué)田地。吾今問(wèn)汝。最初從那一法上。發(fā)菩提心。悟此十八界中。誰(shuí)為圓通。從何方便。入三摩地。汝當(dāng)盡言無(wú)隱。我將擇而取焉。

　　○問(wèn)。此下各陳圓通。與宗門(mén)見(jiàn)色聞聲入道者。同耶。異耶。答。不盡同。而亦不盡異也。宗門(mén)人。據(jù)現(xiàn)生悟處。未必是彼修習(xí)法門(mén)。如靈云豈以桃華為修門(mén)耶。但是參究疑情。逼拶功極。忽于見(jiàn)色處。瞥的透露而已。今四諦不凈。嘗藥觀法。多是所修法門(mén)。功久證入。若此。則未敢言同也。然宗門(mén)人。亦有差別因緣。具眼師家。能預(yù)知之。如緣在聲處。決不于色處悟。乃至于人于經(jīng)。棒喝言句等。皆各一定。不得錯(cuò)亂。推其過(guò)去。未必不是彼熟習(xí)使然也。不然。則師家何預(yù)知之。若此。則與諸圣。亦未敢言異也。惟香嚴(yán)跋陀等。聞香覺(jué)觸等。似一時(shí)忽然之事。則與宗門(mén)現(xiàn)生之悟相似耳。智者審之。

　　○鐘疏云。二十五圣證圓通處。頭頭拈來(lái)。頭頭皆是。其著眼下手。不知從何悟入。從何透出。不待證果之后。即因地已極圓通矣。宗門(mén)一派。分明是諸老逗出。

　　○又云。但言十八。則已攝七。故前云。十方如來(lái)。于十八界。一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。又此十八。只是六根。而各開(kāi)根境識(shí)三。則但言六。其義亦周。故前文云。令汝生死輪轉(zhuǎn)。安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物。

　　憍陳那(此云火器)五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于雞園。(皆古帝王養(yǎng)畜之地)觀見(jiàn)如來(lái)最初成道。于佛音聲。悟明四諦。佛問(wèn)比丘。我初稱解。如來(lái)印我。名阿若多。(此云解)妙音密圓。我于音聲。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為上。

　　此陳聲塵悟入也。爾時(shí)憍陳那五比丘。即從座起頂禮佛足。而白佛言。我昔棄佛。在于鹿苑雞園。各自修行。及佛成道。先來(lái)度我。故我觀見(jiàn)如來(lái)最初成道。佛為我等。三轉(zhuǎn)四諦。皆借音聲。我等悟明四諦。亦賴音聲。佛問(wèn)比丘。誰(shuí)得悟者。惟我最先解悟。故如來(lái)即以解名印證于我。且佛以一音說(shuō)法。眾生隨類(lèi)得解。當(dāng)說(shuō)四諦時(shí)。實(shí)行聲聞。但領(lǐng)生滅之旨。而妙音密圓。徹于無(wú)作四諦。惟我密發(fā)深解。證圓實(shí)理。即音聲而悟入無(wú)聲三昧。得大乘阿羅漢。今佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為上。此方真教體。清凈在音聞。故集經(jīng)者。以陳那為始。而觀音為終也。

　　○如來(lái)藏妙音。即音之實(shí)相密圓者。密悟圓理也。四諦�？嗉瘻绲酪�。

　　優(yōu)婆尼沙陀(此云近少亦云色性謂微塵是色之少分故)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈白骨微塵歸于虛空�？丈�二無(wú)。成無(wú)學(xué)道。如來(lái)印我。名離沙陀。塵色既凈。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯稀?/p>

　　此因色塵悟入也。優(yōu)婆尼沙陀(云云)白佛言。我亦觀佛最初成道。因多貪欲。佛令作九想觀以治之。觀此身內(nèi)。有三十六物。外則九孔。惡露常流。從生至死。終無(wú)一凈。轉(zhuǎn)好心而成惡心。生大厭離。悟諸色性。始從不凈。歸于白骨微塵。畢竟是空。以色為病。以空為藥。既歸于空。則病愈藥除�？丈�二無(wú)。忽然證入。成無(wú)學(xué)道。如來(lái)印我。即名色性。于是相盡性現(xiàn)。普觀諸色皆是佛色。皆即如來(lái)藏心。周遍法界。密而且圓。是故我從色相。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯�。蓋佛法從因緣生。而我以色為入圓之因也。

　　○九想者。一胖脹想。二青瘀想。三壞想。四血涂漫想。五膿爛想。六蟲(chóng)啖想。七散想。八骨想。九燒想也。

　　香嚴(yán)童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相。我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見(jiàn)諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來(lái)入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無(wú)所著。來(lái)無(wú)所從。由是意銷(xiāo)。發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我。得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。香嚴(yán)為上(以妙香莊嚴(yán)法身故號(hào)香嚴(yán))。

　　此因香塵悟入也。香嚴(yán)童子。(云云)白佛言。昔者我承如來(lái)教我于一切處。諦觀根塵識(shí)等。諸有為相。我時(shí)辭佛。宴坐晦息。于清齋之中。但見(jiàn)諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來(lái)入鼻中。夫香亦有為中一法也。我即諦觀此氣。非木也。而不從自出。非煙火也。而不從他出。非和合也。而不從共出。非空也。而不從無(wú)因出。四性皆無(wú)。倏聚倏散。去無(wú)所著�；驍嗷蚶m(xù)。來(lái)無(wú)所從。由是意銷(xiāo)。入無(wú)分別發(fā)明無(wú)漏。達(dá)熾然香體。即如來(lái)藏心。故如來(lái)印我。得香嚴(yán)號(hào)。從此相盡性現(xiàn)。塵氣倏滅。妙香密圓。一切香。皆是法身香。我從香嚴(yán)得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。即我所證。香嚴(yán)為上。

　　○此與跋陀。酷似宗門(mén)悟處。而尚多假于分別。宗家未必若是。然宗家悟后。見(jiàn)諦雖同。而證之淺深。隨于宿根。實(shí)不可定。此之諸圣。洞見(jiàn)藏心。亦無(wú)不同。而初心證位。定在七信以上。通于初住。是證亦同也。不然。則不可同語(yǔ)圓通位矣。后皆放此。

　　藥王藥上二法王子。并在會(huì)中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無(wú)始劫。為世良醫(yī)�？谥袊L此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并諸和合。俱生變異。是冷是熱。有毒無(wú)毒。悉能遍知。承事如來(lái)。了知味性非空非有非即身心。非離身心。分別味因。從是開(kāi)悟。蒙佛如來(lái)印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會(huì)中為法王子。因味覺(jué)明。位登菩薩。佛問(wèn)圓通。如我所證味因?yàn)樯稀?/p>

　　此因味塵悟入也。藥王藥上二法王子。(云云)而白佛言。我從無(wú)始劫來(lái)。為世良醫(yī)�？谥袊L此世間諸味。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。悉知其五味之味。與無(wú)味之淡。并眾味共成之和合。直爾采用之俱生。修煉炮炙之變異。其中或冷或熱。有毒無(wú)毒。悉能遍知。承事如來(lái)。宿習(xí)不忘。即從味處觀察。了知味性。舌與藥觸。熾然味現(xiàn)。故非空。雖觸舌現(xiàn)。實(shí)無(wú)形相。故非有。舌即身也。舌識(shí)即心也。諸藥不來(lái)。則舌與識(shí)。不自現(xiàn)于苦等。故非即身心。舌識(shí)不嘗。諸藥豈能自現(xiàn)苦等。故非離身心。分別味因。一一追究味因何有。忽爾悟得熾然諸味。元不從于諸藥及與身心。本如來(lái)藏妙真如性。蒙佛如來(lái)。印我兄弟為藥王藥上二菩薩名。蓋如來(lái)塵劫為我導(dǎo)師。如是印我。故我今于會(huì)中。為法王子。約初發(fā)悟時(shí)。但因味覺(jué)明。藏心開(kāi)悟。以至位登菩薩。雖復(fù)高證。元不改其初名也。佛問(wèn)圓通。如我所證。味因?yàn)樯稀?/p>

　　跋陀婆羅。并其同伴十六開(kāi)士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時(shí)。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無(wú)所有。宿習(xí)無(wú)忘。乃至今時(shí)。從佛出家。令得無(wú)學(xué)。彼佛名我跋陀婆羅。(賢守亦云賢護(hù))妙觸宣明。成佛子住。佛問(wèn)圓通。如我所證。觸因?yàn)樯稀?/p>

　　此因觸塵悟入也。跋陀婆羅并其同伴(云云)白佛言。我等先于威音王佛時(shí)。聞法出家。遇隨僧浴。忽悟水因。當(dāng)沐浴時(shí)。以身觸水。以水觸身。中間熾然冷暖觸現(xiàn)。由是追究此觸。因何而有。若言因洗塵垢而有耶。則塵本無(wú)情。何能現(xiàn)觸。是不因洗塵而現(xiàn)觸也。若言因洗勝義根之覺(jué)體而有耶。則覺(jué)知之體。非洗可著。是亦不因洗體而現(xiàn)觸也。推塵推體。兩楹中間。安然自在。得無(wú)所有。達(dá)此觸塵。杳無(wú)來(lái)處。從此悟入妙真如性。故在威音時(shí)。已得見(jiàn)諦。今從佛化。又得無(wú)學(xué)。昔為初心。今證深位。彼佛名我跋陀婆羅。從此一觸。則觸處道場(chǎng)。觸目菩提。而妙觸宣明。證于初住。佛問(wèn)圓通。如我所證。觸因?yàn)樯稀?/p>

　　○水因者。即水為導(dǎo)悟之因也。此科當(dāng)勿迷于論觸。蓋觸之為塵。以身根而合色塵。中間覺(jué)其冷暖澀滑者。是其相也。

　　○蓮師曰。塵體二字。眾說(shuō)不一。不足深辨。只重悟水因耳。此水洗塵乎。塵自無(wú)體。何塵被洗。此水洗體乎。體屬四大。四大本空。何體被洗。外塵內(nèi)體。內(nèi)外既無(wú)。安有中間。為水洗者。夫觸之為義。以水與我交涉而得名。今皆無(wú)之。觸果安在。無(wú)觸而觸。觸實(shí)無(wú)觸。非因非緣。及與自然。本如來(lái)藏妙真如性。故曰妙觸宣明也。雖然。此亦義解。將此當(dāng)悟。尚未。尚未。

　　摩訶迦葉(大飲光)及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學(xué)。佛滅度后。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫金光。涂佛形像。自爾以來(lái)。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心。我觀世間六塵變壞。(法塵為總。前五為別。蓋觀前五塵謝落影子兼總別而稱六也)惟以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。(今持金襕袈裟。于雞足山入定。待彌勒下生。此其證也)我以空法。成阿羅漢。世尊說(shuō)我頭陀為最。(頭陀此云抖擻。以能抖擻法塵也)妙法開(kāi)明。銷(xiāo)滅諸漏。佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/p>

　　此因法塵悟入也。摩訶迦葉(云云)而白佛言。我于往劫。值日月燈佛。聞其法而修學(xué)之。此佛滅后。我則供養(yǎng)舍利。然燈以繼續(xù)光明。常以紫光之金。涂佛形像。以此二種勝因。故感歷劫紫金身光。袒衣吞日。此紫金光比丘尼等。乃我眷屬。與我同時(shí)發(fā)心者。故身光亦同也。我觀世間總別六塵。托意識(shí)暫現(xiàn)。剎那剎那。念念生滅。厭此變壞。加修空觀。入滅盡定。此定能滅意根�？辗▔m。定深。則身心不動(dòng)。忘處忘時(shí)。甚久同暫。度百千劫。猶如彈指。我以空法。觀破法塵。相盡性現(xiàn)。悟入藏心。成阿羅漢。以能抖擻法塵故。世尊說(shuō)我頭陀為最。惟其不縛于塵。故六塵皆妙。遍一切處。頭頭皆是入路。動(dòng)作施為。無(wú)非佛事。華飛釧動(dòng)。并可棲神。法融藏心。故妙開(kāi)明。藏心既入。永無(wú)漏落。故銷(xiāo)滅諸漏。此果之實(shí)也。佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/p>

　　○六塵圓通竟。

　　○此下陳五根圓通也。六根缺一者。留耳根為殿后。所以當(dāng)此方之機(jī)也。兼詳五根。四中俱有旋反字面。以根性法門(mén)。均是旋根脫塵之旨。塵識(shí)不然。細(xì)玩可見(jiàn)。

　　阿那律陀(此云無(wú)貧。亦云如意。乃白飯王之子。佛之堂弟。過(guò)去以一飯施辟支佛。感九十一劫受如意樂(lè)也)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂(lè)睡眠。如來(lái)訶我。為畜生類(lèi)。(咄咄胡為睡。螺螄蚌蛤類(lèi)。一睡一千年。不聞佛名字)我聞佛訶。啼泣自責(zé)。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂(lè)見(jiàn)(即旋見(jiàn)忘塵)照明(即發(fā)本明耀)金剛?cè)��?天眼現(xiàn)前如金剛。堅(jiān)固不可破壞。非如肉眼易破壞也)我不因眼。觀見(jiàn)十方。精真洞然(即如來(lái)藏心發(fā)本明耀心眼洞開(kāi)也)如觀掌果。如來(lái)印我。成阿羅漢。(佛既開(kāi)本。均屬內(nèi)秘。凡所修證何法不圓)佛問(wèn)圓通。如我所證。旋見(jiàn)循元。斯為第一。

　　此因眼根悟入也。阿那律陀(云云)失其雙目。幸世尊示我以樂(lè)見(jiàn)照明。金剛?cè)�昧。此全是反�?jiàn)見(jiàn)自性之功夫。由修此三昧得天眼通。以蒲桃朵而換天眼。于是明不循根。寄根明發(fā)。不假肉眼。觀見(jiàn)一佛世界。精真洞然。如觀掌果。此則位齊初果。如是漸增。見(jiàn)所見(jiàn)盡。則位齊七信四果。故如來(lái)印我。成阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。反其見(jiàn)以見(jiàn)性。曰旋見(jiàn)。不循塵而循根。曰循元。旋見(jiàn)循元。斯為第一方便而已矣。

　　○樂(lè)見(jiàn)照明。略似修凈土之作日觀。目雖不見(jiàn)。而以心目樂(lè)見(jiàn)。樂(lè)見(jiàn)之極。忽得照明也。不失不壞。故名金剛。

　　周利盤(pán)特迦(此云繼道。亦云蛇奴。即誦帚比丘也)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無(wú)多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來(lái)一句伽陀。于一百日。得前遺后。得后遺前。佛愍我愚。教我安居調(diào)出入息。我時(shí)觀息。微細(xì)(得定則微細(xì))窮盡(定深則窮盡)生(初起曰生)住(不斷曰住)異(漸微曰異)滅(已斷曰滅)諸行(即四相遷流也)剎那。(最短也)其心豁然。得大無(wú)礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。

　　此因鼻根悟入也。周利槃特迦(云云)白佛言。我昔過(guò)去。為大法師。秘吝佛法。不肯教人。感愚鈍報(bào)。闕于記持。無(wú)多聞性。以宿善故。最初值佛。聞法出家。如來(lái)以苕帚二字。當(dāng)一句伽陀。使我憶持。于一百日中。得苕忘帚。得帚忘苕。佛乃愍我曰。此人之愚也。遠(yuǎn)因雖本于暗鈍。近緣亦由于雜亂。遂設(shè)方便。教我安居。端坐而數(shù)息焉。初數(shù)漸調(diào)。心息相依。心漸微而息亦漸細(xì)。我又默默返觀。于息微細(xì)處。又窮其生住異滅。乃至推窮一念復(fù)具九十剎那。一剎那復(fù)具九百生滅。如此專力既久。向冷灰里。一粒豆爆。便得心息兩忘。豁然虛通。得大無(wú)礙。所謂一息不存。道將來(lái)契也。從此漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通。如我所證。惟是反窮氣息。至極細(xì)處。亦歸于空。意所謂圓通者。斯為第一。而無(wú)復(fù)有加耳。

　　○昔莫將尚書(shū)。謁南堂靜禪師。咨決心要。堂使其好處提撕。適入廁。聞穢氣。急以手掩鼻。遂有省。乃呈偈云。從來(lái)姿韻愛(ài)風(fēng)流。幾笑時(shí)人向外求。萬(wàn)別千差無(wú)覓處。得來(lái)元在鼻尖頭。此亦從氣息邊。打失鼻孔也。

　　○調(diào)息興數(shù)息不同。天臺(tái)止觀。離風(fēng)氣喘等。而幽綿自在。調(diào)息也。數(shù)出不數(shù)入。雙數(shù)則病。數(shù)息也。

　　憍梵缽提(此云牛呞)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業(yè)。于過(guò)去劫。輕弄沙門(mén)。世世生生。有牛呞病。如來(lái)示我一味清凈心地法門(mén)。(賜之?dāng)?shù)珠教嘗念佛)我得滅心入三摩地。觀味之知。非體非物。應(yīng)念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心。外遺世界。遠(yuǎn)離三有。如鳥(niǎo)出籠。離垢消塵。法眼清凈(想相為塵識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼。應(yīng)時(shí)清明。即此意也)成阿羅漢。如來(lái)親印登無(wú)學(xué)道。佛問(wèn)圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。

　　此因舌根悟入也。憍梵缽提(云云)白佛言。我昔過(guò)去。因見(jiàn)老僧無(wú)齒而食。笑其似牛。故世世生生。感生牛舌。嘗如牛之虛噍。輕弄之報(bào)如此。幸遇如來(lái)。為我遮謗。賜我數(shù)珠念佛。斷諸雜緣。純一凈念。是為一味清凈心地法門(mén)。既教其止散入寂。故我得滅心。先入念佛三昧。又教其從寂起照。故我觀察嘗味知性。非從根體。亦非從物味。良以外味不來(lái)。根不自嘗。故非體。舌不觸知。物不自味。故非物。非體非物。應(yīng)念之間。忽然悟入。本是如來(lái)藏性。頓超諸漏。如日出霜消。于是內(nèi)脫身心。解根脫縛。外遺世界。超越器界。達(dá)三有本空而遠(yuǎn)離之。更無(wú)依正纏縛。如鳥(niǎo)出籠。所向無(wú)礙。離垢銷(xiāo)塵。法眼清凈。宛然信滿入住。成阿羅漢。如來(lái)親印。登無(wú)學(xué)道。非同小乘之果矣。佛問(wèn)圓通。如我所證。還味旋知。味有多種。知無(wú)兩般。反觀嘗性。悟入藏心。斯為第一。

　　畢陵伽婆蹉(此云余習(xí)。宿有尊貴習(xí)氣。如罵河神為婢是也)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發(fā)心。從佛入道。數(shù)聞如來(lái)說(shuō)諸世間不可樂(lè)事。乞食城中。心思法門(mén)。(法門(mén)即苦諦也)不覺(jué)路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺(jué)覺(jué)痛。覺(jué)清凈心。無(wú)痛痛覺(jué)。我又思惟。如是一身寧有雙覺(jué)。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記發(fā)明無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通。如我所證。純覺(jué)遺身。斯為第一。

　　此因身根悟入也。畢陵伽婆蹉(云云)白佛言。我初發(fā)心。從佛出家。數(shù)聞如來(lái)說(shuō)四諦中苦諦。如三苦四苦八苦等。俄而乞食城中。心思此苦諦法門(mén)。不覺(jué)路中毒刺傷足。毒延于身。舉身疼痛。因念不可樂(lè)事。遂觸不可樂(lè)境。亦碎啄同時(shí)也。我念先有知痛之知。方能知此深痛。正當(dāng)知此深痛時(shí)。不為痛轉(zhuǎn)。即便觀察此知痛者。即是身覺(jué)。覺(jué)有深痛。而我本覺(jué)清凈心體。痛所不及。實(shí)無(wú)有痛。能痛此覺(jué)心者。如是詳思。正痛之時(shí)。有知痛之覺(jué)。有痛所不及之覺(jué)。豈此一身。寧有雙覺(jué)。身既是一。覺(jué)豈有二。所謂一則真。二則妄也。如此推窮。攝念一處。惟隨順無(wú)痛清凈之真覺(jué)。而不復(fù)隨順知痛之妄覺(jué)。攝念之極。真純妄絕。未久之間。身覺(jué)俱忘。三七日中。漏心都盡。藏性現(xiàn)前。而欲有無(wú)明。了不可得。位齊四果七信。成阿羅漢。得親印記。發(fā)明無(wú)學(xué)。宛然信滿入住矣。佛問(wèn)圓通。如我所證。唯一圓融清凈寶覺(jué)。更無(wú)身相。斯為第一。

　　○宗家如臨濟(jì)三問(wèn)。而三次遭棒。庶幾純覺(jué)遺身。從痛處得入者。

　　○鐘云。木石無(wú)知。故刀割香涂。了無(wú)所覺(jué)。我惟有知。故知此痛。身空。故無(wú)痛者。心空。故無(wú)覺(jué)痛者。純覺(jué)遺身。身心俱遺。不言心者。省文也。

　　須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。心得無(wú)礙。自憶受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來(lái)發(fā)明性覺(jué)真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來(lái)寶明空海。同佛知見(jiàn)。印成無(wú)學(xué)。解脫性空。我為無(wú)上。佛問(wèn)圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無(wú)。斯為第一。

　　此因意根悟入也。須菩提(云云)白佛言。我曠遠(yuǎn)劫來(lái)。已證空性。心得無(wú)礙。無(wú)隔陰之昏。出胎之昧。自憶受生。如恒河沙之多。當(dāng)初在母胎時(shí)。即知五蘊(yùn)皆空。生體了不可得。此正報(bào)空也。自母身外。洎山河大地。悉同空寂。此依報(bào)空也。此猶屬于自空也。及至出胎。廣化眾生。同悟空理。各各證得空性。則具足二利矣。宿因已是如此。又蒙如來(lái)。為我發(fā)明性覺(jué)真空。性空真覺(jué)之理。知此空性圓明。清凈本然。周遍法界。由證此覺(jué)。得阿羅漢。頓入如來(lái)寶明空海。與如來(lái)把手共行。此即寂同于佛矣。又得同佛知見(jiàn)。如前圓彰三藏。所謂大智慧光明者。此則照同于佛矣。于是如來(lái)印我。成此無(wú)學(xué)。人法俱空。一切解脫。所證空理。乃一真本有。真空不空之性體。窮盡空理。更無(wú)加尚。佛問(wèn)圓通。如我所證。自我相。人相。眾生相。壽者相。及與法相。皆入于非相。而能非與所非俱盡。初以空。空諸相。而人法雙空。次以空。空其空相。而藥病雙除。唯旋此心法。(即意根中知性非法塵也)歸畢竟空。斯為第一。所謂諸行無(wú)常一切空。即是如來(lái)大圓覺(jué)也。

　　○別經(jīng)明須菩提。乃過(guò)去青龍如來(lái)。觀此自說(shuō)深心。無(wú)復(fù)隱秘。于十地大人。復(fù)何所歉。而舊解皆作小乘分判。抑深為淺�？狗鹫_圣多矣。

　　○五根圓通境。

　　○此下陳六識(shí)圓通也。夫經(jīng)初征破識(shí)心。訶為生死根本。眾生誤認(rèn)。枉入輪回。權(quán)小依修。竟無(wú)實(shí)果。何今復(fù)可入圓通乎。蓋前于識(shí)大遍周中。已申斯辨。今請(qǐng)重申。夫識(shí)雖塵影。虛妄之極。而離一真見(jiàn)分。無(wú)別自體。譬影之于水。雖極虛妄。而離水無(wú)別自體。但迷執(zhí)者。認(rèn)識(shí)忘真。而橫成流轉(zhuǎn)。譬癡人認(rèn)影忘水。而誤遭淪溺。利害非細(xì)。不得不訶也。倘悟者即識(shí)見(jiàn)真。而識(shí)非真外。圓通何疑。如智者觀影知水。而影非水外。尚可得水之用。豈遭其淪溺乎。故此六圣。并后彌勒。皆能即識(shí)見(jiàn)真。故皆證于圓通而無(wú)礙也。問(wèn)。如何不即令人即識(shí)見(jiàn)真。而必教人依根以入乎。答。偈云。圣性無(wú)不通。順逆皆方便。初心入正定。遲速不同倫。正以塵識(shí)皆遲。而惟根最速故也。譬訶二乘。豈是終不成佛。但劫經(jīng)塵點(diǎn)。遲鈍之極。故訶初學(xué)勿發(fā)是心也。

　　○又眼耳鼻舌身五識(shí)。頗似無(wú)分別之根性。故與前五根混。而隨念分別。頗似意識(shí)之計(jì)度。又與后意識(shí)混。愚法聲聞。罔不迷之。不可不辨。今請(qǐng)略明眼識(shí)之相。余四準(zhǔn)知。如眼照鏡時(shí)。一念不動(dòng)。但如鏡中。無(wú)別分析。此眼根之見(jiàn)性也。于中用目循歷。黑白大小。多少善惡等性。歷然不混。不帶名言。隨念粗略分別。即眼識(shí)也。由是次第標(biāo)指。追究分析。無(wú)量差別。此遍執(zhí)名言計(jì)度。即眼家俱意識(shí)也。今但取于第二眼識(shí)。而根性與俱意。俱不得混濫之。然則性宗學(xué)者。當(dāng)勿忽于法相可也。

　　舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。心見(jiàn)(即眼識(shí))清凈。如是受生。如恒河沙。世出世間種種變化。一見(jiàn)則通。獲無(wú)障礙。我于路中。逢迦葉波兄弟相逐(兄弟三人名見(jiàn)目連通中)宣說(shuō)因緣。(佛偈云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義。此四句即藏通別圓四教。而鹙子所解決徹圓理也)悟心無(wú)際。從佛出家。見(jiàn)覺(jué)明圓。得大無(wú)畏。成阿羅漢。為佛長(zhǎng)子。從佛口生。從法化生。(二句簡(jiǎn)別于羅睺)佛問(wèn)圓通。如我所證。心見(jiàn)發(fā)光。光極知見(jiàn)。斯為第一。

　　此因眼識(shí)悟入也。舍利弗(云云)白佛言。我從曠遠(yuǎn)劫來(lái)。眼識(shí)明利。如是受生。如恒河沙之多。于世間。出世間。差別幻妄。種種變化。但眼識(shí)一掠而過(guò)。洞然無(wú)礙。不勞意識(shí)深窮細(xì)究而后知。多生如此。其在今生。未嘗知佛也。偶于路中。逢迦葉波兄弟。相逐而行。為我宣說(shuō)四句因緣。一聞此偈。便得悟藏心周遍法界。含吐十虛。無(wú)有邊際。于是從佛出家。向之見(jiàn)地雖徹。尚未能窮深詣遠(yuǎn)。登峰造極。至此則眼識(shí)明圓。事事明了。無(wú)不徹透。而說(shuō)法具四無(wú)畏。蓋恐畏生于不足。惟見(jiàn)之徹。故說(shuō)之無(wú)歉耳。從此成阿羅漢。而智慧第一。身德俱長(zhǎng)。為佛長(zhǎng)子。因問(wèn)佛說(shuō)而悟法身。是從佛口生也。在教法中。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。法身從微而著。是從法化生也。佛問(wèn)圓通。如我所證。從眼識(shí)證徹而發(fā)光明。其光明與眼識(shí)。俱極于無(wú)際。斯為第一而已矣。

　　○別經(jīng)言身子乃過(guò)去金龍如來(lái)。則知七日達(dá)法。半月證果。皆示現(xiàn)而已。

　　普賢菩薩(行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。此非地前菩薩。與文殊皆古佛影響。故陳敘中亦與眾圣稍異。但言久證。而末后方表出本因元從耳識(shí)也)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來(lái)。為法王子。十方如來(lái)。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。(即耳識(shí)也)分別眾生所有知見(jiàn)。若于他方恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明普賢行者。我于爾時(shí)。乘六牙象。分身百千。皆至其處�？v彼障深。未得見(jiàn)我。我于其人。暗中摩頂。擁護(hù)安慰。令其成就。佛問(wèn)圓通。我說(shuō)本因。心聞發(fā)明。分明自在。斯為第一。

　　此因耳識(shí)悟入也。普賢菩薩(云云)白佛言。我自無(wú)量劫來(lái)。已曾與恒沙如來(lái)。為法王子矣。紹佛家業(yè)。助揚(yáng)佛化。凡十方如來(lái)。教其弟子具菩薩圓頓根者。修普賢行。如十大愿王。一色一香。俱周法界者是。凡修我行。皆從我立名。亦名普賢。垂范之廣如此。世尊。我于爾時(shí)。但用耳識(shí)。分別眾生知見(jiàn)。擇普賢行而成就之。若他方恒沙界外。有一眾生。心中發(fā)明普賢行者。隨其發(fā)心。我即乘六牙象。分無(wú)量身。而至其前。障輕者。得見(jiàn)于我。則顯然加被。障深者。未得見(jiàn)我。則暗中摩頂。于以擁護(hù)之。令無(wú)魔障。安慰之。令無(wú)退墮。而淺位深位。無(wú)不成就焉。佛問(wèn)圓通。我雖歷劫久證乎。若還溯本因。亦有最初方便。惟用耳識(shí)。隨念分別。普照群機(jī)。得大自在。以斯為入圓之第一而已矣。

　　○按文殊。普賢。觀音。勢(shì)至。諸大菩薩。皆非迦文弟子。故不言得印成果之事。溯其助宣大教。不過(guò)如普化之于臨濟(jì)耳。然一佛既提正令。諸佛皆拜下風(fēng)。何先后名位之足拘哉。

　　孫陀羅難陀(此云艷喜佛之親弟)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于三摩地。心常散動(dòng)。未獲無(wú)漏。世尊教我及拘絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經(jīng)三七日。見(jiàn)鼻中氣。出入如煙。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成虛凈。猶如琉璃。煙相漸消。鼻息成白。心開(kāi)漏盡。諸出入息�；癁楣饷�。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當(dāng)?shù)闷刑�。佛�?wèn)圓通。我以銷(xiāo)息息。久發(fā)明。明圓滅漏。斯為第一。

　　此因鼻識(shí)悟入也。雖陳鼻識(shí)。而亦不取嗅香時(shí)鼻識(shí)分別。但取觀息之意也。孫陀羅難陀(云云)白佛言。我初出家。從佛學(xué)道。雖秉佛戒律。而于三摩地中。心常散亂。未獲無(wú)漏。愛(ài)心鼓動(dòng)。定心不成。難以破惑。故未克果。世尊教我。及拘絺羅。共稟鼻識(shí)法門(mén)。攝其散心。觀鼻尖白相。我初諦觀。經(jīng)三七日。見(jiàn)鼻中氣。出入如煙一般。蓋息由風(fēng)火而起。鼓煩惱濁。故其狀如黑煙。昧者不覺(jué)。惟諦觀能見(jiàn)之。凈觀發(fā)明。則定相漸成。煩惱漸消。內(nèi)徹五臟。外徹大千。內(nèi)明外虛。而煙消成白。由是藏心顯現(xiàn)。煩惱無(wú)余。諸出入息。黑煙變白者。又化為光明。照十方界。合心境而一如焉。于是世尊記我當(dāng)來(lái)成佛。證圓果矣。佛問(wèn)圓通。我以逆銷(xiāo)鼻息。由黑而白。由白而光。息久發(fā)明。相盡性現(xiàn)。光明圓滿。諸漏消滅。斯為第一。

　　○鐘云。前調(diào)息依根。所以攝心。此觀息依識(shí)。所以駐心。

　　富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來(lái)。辯才無(wú)礙。宣說(shuō)苦空。深達(dá)實(shí)相。如是乃至。恒沙如來(lái)秘密法門(mén)。我于眾中。微妙開(kāi)示。得無(wú)所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前。助佛轉(zhuǎn)輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說(shuō)法無(wú)上。佛問(wèn)圓通。我以法音。降伏魔冤。消滅諸漏。斯為第一。

　　此因舌識(shí)悟入也。滿慈子(云云)白佛言。我曠劫來(lái)。辯才無(wú)礙。宣說(shuō)苦空二乘權(quán)義。深達(dá)實(shí)相一乘實(shí)義。如是乃至恒沙如來(lái)。秘密法門(mén)�；蚓媚�不說(shuō)之法�；虬朊靼氚抵�法�；蜓詵|言西之法。我皆能微妙開(kāi)示。曲盡其意而發(fā)揚(yáng)之。既極其善巧。又得四無(wú)所畏焉。今在如來(lái)會(huì)下。世尊知我有大辯才。于身口意三輪中。專以音聲一輪。令我助揚(yáng)佛化。是故我于佛前。助佛轉(zhuǎn)輪。上輔佛教。因師子吼。下化眾生。始于利他。終于自利。成阿羅漢。世尊在法華會(huì)上。印我為說(shuō)法無(wú)上焉。今佛問(wèn)圓通。我以舌識(shí)法音。內(nèi)而降伏心魔冤尤。因說(shuō)破而除滅。外而降伏天魔冤害。因顯發(fā)而消藏。消滅諸漏。入于圓通。斯為第一。

　　○問(wèn)此何不取別味而獨(dú)取于說(shuō)法乎。答。二俱舌識(shí)功能。而說(shuō)法為勝。故偏取之。然說(shuō)法似須意識(shí)深細(xì)分別。而今獨(dú)用舌識(shí)。亦見(jiàn)說(shuō)法自在。但用隨念。不勞計(jì)度。而發(fā)無(wú)不盡也。

　　○法華會(huì)上。世尊說(shuō)諸大弟子。皆是內(nèi)秘外現(xiàn)。助佛揚(yáng)化之人。故在楞嚴(yán)會(huì)中。諸大弟子。方敢恣口自陳遠(yuǎn)因。皆非一劫兩劫種善根。悉從無(wú)量劫中種善根者。其稱無(wú)漏無(wú)學(xué)阿羅漢。亦非尋常證人空之流。所得并驅(qū)也。

　　○鐘云。說(shuō)法乃舌根。而咀嚼法味。則舌識(shí)也。

　　優(yōu)婆離。(此云上首又翻近執(zhí))即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。逾城出家。親觀如來(lái)六年勤苦。親見(jiàn)如來(lái)降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。(貪欲欲漏也諸漏有漏及無(wú)明漏也)承佛教戒。(先授二百五十條聲聞戒也)如是乃至。三千威儀。八萬(wàn)微細(xì)。(此菩薩戒也。行住坐臥律儀各二百五十。對(duì)三聚成三千。配身口七支。成二萬(wàn)一千復(fù)配貪嗔癡及等分四分煩惱。成八萬(wàn)四千也)性業(yè)(謂所戒之法。體性即惡。如殺盜淫等也)遮業(yè)。(謂所戒之法。體性非惡。但能開(kāi)諸惡門(mén)。為前方便故。止絕以遮諸惡。如酒等。是也)悉皆清凈。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來(lái)眾中綱紀(jì)。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問(wèn)圓通。我以執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達(dá)。然后身心一切通利。斯為第一。

　　此因身識(shí)悟入也。優(yōu)婆離(云云)白佛言。我是如來(lái)為太子時(shí)親近執(zhí)侍之臣。最初隨佛逾城出家。左右不離。親觀如來(lái)道未成時(shí)。六年勤苦。親見(jiàn)如來(lái)道既成時(shí)。降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲等漏。于是承佛教我比丘二百五十戒。乃至三千八萬(wàn)菩薩具戒。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。由比丘戒以寂其身。由菩薩戒以滅其心。因戒生定。而身心寂滅。即因定生慧。而成阿羅漢。我是如來(lái)眾中綱紀(jì)上首。如來(lái)親印我心。持戒修身。眾推無(wú)上。佛問(wèn)圓通。我初因比丘戒以執(zhí)身。身得自在。而無(wú)毀犯。次因菩薩戒以執(zhí)心。心得通達(dá)。而發(fā)定慧。然后身心一切通利。從身識(shí)而證入圓通。斯為第一。

　　○此不取覺(jué)觸之用。而但取持戒功能。亦以覺(jué)觸之用。劣于持戒故也。

　　大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺(此云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故)伽耶那提(伽耶山名。那提水名)三迦葉波宣說(shuō)如來(lái)因緣深義。(檢非世間和合粗相也)我頓發(fā)心。得大通達(dá)。如來(lái)惠我。袈娑著身。須發(fā)自落。我游十方得無(wú)掛礙。神通發(fā)明推為無(wú)上。成阿羅漢。寧惟世尊。十方如來(lái)。嘆我神力圓明清凈自在無(wú)畏。佛問(wèn)圓通。我以旋湛。心光發(fā)宣。如澄濁流久成清瑩。斯為第一。

　　此因意識(shí)悟入也。大目犍連(云云)白佛言。我初于路乞食。逢遇優(yōu)樓頻螺等三迦葉波。為我宣說(shuō)如來(lái)因緣深義。非比小乘所證淺因緣法。于是我從意識(shí)。頓發(fā)菩提心。即由意識(shí)而頓入圓通。得大通達(dá)。如來(lái)惠我袈裟著身。須發(fā)自落。皆佛神力。隨言成就。我游十方。得無(wú)掛礙。神通發(fā)明。推為無(wú)上。既得意識(shí)圓通之體。又發(fā)意識(shí)圓通之用。從此證果。成阿羅漢。寧惟世尊。即十方如來(lái)。咸嘆我之神力。全發(fā)性真而圓明。遠(yuǎn)離依業(yè)而清凈。無(wú)不如意而自在。無(wú)能推制而無(wú)畏。總皆由意識(shí)而獲此神通也。佛問(wèn)圓通。我以旋意識(shí)而復(fù)妙湛。致令心光發(fā)妙。妙用顯現(xiàn)。旋識(shí)如澄濁流。發(fā)宣如成清瑩。轉(zhuǎn)意識(shí)而證如來(lái)藏心。斯為第一。

　　○問(wèn)。前言意識(shí)起滅無(wú)端。今言圓通。何以致然。答。了見(jiàn)意識(shí)起于藏心。離藏心無(wú)別意識(shí)。由是即入藏心而圓證也。

　　○六識(shí)圓通竟。

　　烏芻瑟摩。于如來(lái)前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠(yuǎn)劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說(shuō)多淫入成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。(冷字譯誤。應(yīng)云諸暖觸氣)神光內(nèi)凝�；�多淫心。成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔冤。佛問(wèn)圓通。我以諦觀身心暖觸。無(wú)礙流通。諸漏既銷(xiāo)。生大寶焰。登無(wú)上覺(jué)。斯為第一。

　　此因火大悟入也�；痤^金剛。于如來(lái)前。合掌禮足而白佛言。不言從座起者。金剛不坐也。我常憶久遠(yuǎn)劫前。在凡實(shí)因。性多淫欲。爾時(shí)有佛出世。名曰空王如來(lái)。說(shuō)多淫之人。本由暖觸迫發(fā)。生為欲火。死為業(yè)火。業(yè)力增盛。成猛火聚。教我遍觀百骸四支中火大。欲其知懼而頓息淫心。然后將錯(cuò)就錯(cuò)�？沙擅钣^。于我禪觀中。神光內(nèi)凝。見(jiàn)遍身中。惟一火聚。既怖且厭。而遠(yuǎn)離欲念。然火雖熱惱。而體具光明。今淫心既息。而無(wú)復(fù)熱惱。惟見(jiàn)光明。即是轉(zhuǎn)多淫心。而成智慧火。故我渾身住在火光三昧中。從是諸佛。皆以火頭呼我。雖表其名。亦同印許矣。我以火光三昧力故。遍十方界。惟一火光。由此正受。成阿羅漢。發(fā)如來(lái)藏性火真空。性空真火。成因地心。證七信以去。入于住位。又以火光三昧。雖是內(nèi)境。能現(xiàn)外相�；鹆�。則魔望而畏之。我乃發(fā)心。但遇諸佛成道時(shí)。愿為力士。為伏魔冤。其證果發(fā)愿有如此。今佛問(wèn)圓通。我以諦觀身中欲火。皆由淫心。身心暖觸�？偰炕鸫蟆Ｒ�心已滅。而不成業(yè)火。故無(wú)礙。神光智火。融于藏心。周遍法界。故流通。以智慧火。燒煩惱薪。何所不盡。故諸漏皆銷(xiāo)。以火大圓通之妙用。摧魔護(hù)法。無(wú)量威力。故生大寶焰。從此登無(wú)上覺(jué)。則大本齊佛。而示居輔化之位矣。所問(wèn)圓通。意者惟斯為第一乎。

　　○按諸圣德位相侔。而跡有權(quán)實(shí)。言有隱顯。學(xué)者當(dāng)略跡取本。得意忘言。不可妄分大小也。

　　○蓮師云。三大災(zāi)。水從貪致�；鹨蜞辽�。今以多淫為猛火者。法無(wú)定喻。自淫心漬漸。潤(rùn)生死根。則喻水。自淫心昌熾�？萸鍍舴N。則喻火也。

　　持地菩薩。(先平外地。因了心地。遂持本悟圓證藏心。故名持地)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來(lái)。出現(xiàn)于世。我為比丘。常于一切要路津口。田地險(xiǎn)隘。有不如法。妨損車(chē)馬。我皆平填。或作橋梁�；蜇�(fù)沙土。如是勤苦。經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世。或有眾生。于阛(市垣也)阓(市門(mén))處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。(此云遍一切自在)現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒。我為負(fù)人。無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近。唯取一錢(qián)�；蛴熊�(chē)牛被于泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。時(shí)國(guó)大王。延佛設(shè)齋。我于爾時(shí)。平地待佛。毗舍如來(lái)。摩頂謂我。當(dāng)平心地。則世界地。一切皆平。我即心開(kāi)。見(jiàn)身微塵。與造世界所有微塵。等無(wú)差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵亦無(wú)所觸。故于法性。悟無(wú)生忍。成阿羅漢�；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地。我先證明。而為上首。佛問(wèn)圓通。我以諦觀身界二塵。等無(wú)差別。本如來(lái)藏。虛妄發(fā)塵。塵銷(xiāo)智圓。成無(wú)上道。斯為第一(此亦可悟妄想生出世界及法華授記佛土清凈之義)。

　　此因地大悟入也。持地菩薩(云云)白佛言。我念往昔。普光如來(lái)在世時(shí)。我為比丘。專修平地苦行。于一切陸地要路。水程津口。其間田地。或高深而險(xiǎn)�；蚱泉M而隘。有不如法而妨損車(chē)馬者。我皆平之。填之�；蜃鳂蛄阂岳�津口�；蜇�(fù)沙土以治要路。如是勤苦。經(jīng)無(wú)量佛。出現(xiàn)于世。不少懈怠。又修舍力之行。或有眾生。于阛阓處。要人擎物者。我為擎之。至其所詣之處。放物即行。而不取其顧直。豐時(shí)全舍如此。當(dāng)毗舍浮佛時(shí)。世多饑荒。我為背負(fù)饑人遷移就食。無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近。惟取一錢(qián)。饑年節(jié)取如此。積劫愿行。故感福報(bào)。而具神力�；蛴熊�(chē)牛。被于泥溺。我以神力。為其推輪。而拔其苦惱。神力拔苦又如此。夫平地之行。志在普利。效力之行。不檢親疏。其心亦已平矣。然猶屬事相平心耳。時(shí)國(guó)之大王。設(shè)齋延佛。我于爾時(shí)。即修佛過(guò)之路以待之。毗舍如來(lái)。憫我事行久勞。攝受加持。令其歸理。乃摩我之頂。而謂我曰。世界之不平。天地之有憾也。奚用是勞勞為哉。但當(dāng)平汝心地。則世界地。一切皆平矣。故知娑婆心險(xiǎn)。感陵谷之高深。極樂(lè)心平。致地平之如掌。此其驗(yàn)也。我時(shí)一聞此語(yǔ)。即便心開(kāi)。悟得身微塵為內(nèi)地大。世界微塵為外地大。此二地大。等無(wú)差別。既無(wú)差別。則身即界。界即身。自性本空。不相觸摩。乃至刀兵。亦外地大類(lèi)也。以觸內(nèi)地大之身。如斬光截影。了無(wú)所傷。所謂將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)也。自曠劫為事行菩薩。至莊嚴(yán)劫尾。方斷見(jiàn)思。悟無(wú)生忍。成阿羅漢。且取生空。譬如打鐵。粗垢先落。及賢劫初。即回向真乘。入菩薩位中。聞賢劫四佛。及十方現(xiàn)在如來(lái)。法華會(huì)上。說(shuō)佛知見(jiàn)。契我地大。故我先為證明。而為法華上首。今佛問(wèn)圓通。我以諦觀身界二塵。所謂內(nèi)外二地大者。等無(wú)差別。但是如來(lái)藏性。循業(yè)妄現(xiàn)。發(fā)此塵相而已。塵銷(xiāo)智圓。相盡性現(xiàn)。成無(wú)上道。已入最上一乘之知見(jiàn)。由從凡入圣。自權(quán)尚實(shí)。皆持地大為起行入理之門(mén)。以當(dāng)圓通。斯為第一而已矣。

　　月光童子。(童子乃菩薩別名。表童真德也。儒者聞大權(quán)經(jīng)說(shuō)孔子為定光童子。則怒其[(白-日+田)/廾]小。不知文殊為釋迦九世師祖而亦稱童子。何有[(白-日+田)/廾]小之意乎)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩。修習(xí)水觀。入三摩地。觀于身中水性無(wú)奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中旋復(fù)。水性一同。見(jiàn)水身中與世界外浮幢王剎諸香水海。等無(wú)差別。我于是時(shí)。初成此觀。但見(jiàn)其水。未得無(wú)身。當(dāng)為比丘室中安禪。我有弟子。窺牕觀室。唯見(jiàn)清水遍在室中。了無(wú)所見(jiàn)。童稚無(wú)知。取一瓦礫。投于水內(nèi)。激水作聲。顧盻而去。我出定后。頓覺(jué)心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。(欲知羅漢有病無(wú)病。當(dāng)明子果二縛。宿種今種應(yīng)召來(lái)果而尚未受身者。謂之子縛。宿種所召。今已受身。即身應(yīng)受。謂之果縛。若實(shí)行聲聞。新證四果已。將子縛斷盡不受后有。然現(xiàn)身尚未灰滅。則果縛猶存。所有病苦。即應(yīng)身受故。舍利頭痛。畢陵眼痛。皆斯類(lèi)也。若入滅后。悲愿再來(lái)。則二縛俱無(wú)。更無(wú)實(shí)病苦矣)云何今日。忽生心痛。將無(wú)退失。爾時(shí)童子。捷來(lái)我前。說(shuō)如上事。我則告言。汝更見(jiàn)水�？杉撮_(kāi)門(mén)入此水中。除去瓦礫。童子奉教。后入定時(shí)。還復(fù)見(jiàn)水。瓦礫宛然。開(kāi)門(mén)除出。我后出定。身質(zhì)如初。逢無(wú)量佛。如是至于山海自在通王如來(lái)。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無(wú)二無(wú)別。今于如來(lái)。得童真名。預(yù)菩薩會(huì)。佛問(wèn)圓通。我以水性一味流通。得無(wú)生忍。圓滿菩提。斯為第一。

　　此因水大悟入也。月光童子(云云)白佛言。我憶往昔恒河沙劫以前。有佛出世。名曰水天。此佛亦從水大入圓者。故教諸菩薩。皆修習(xí)水觀。而入三昧。水觀若何。先觀身中水性。不相乖異。初從涕唾。以至津液精血。大小便利。無(wú)不窮盡。涕唾便利。近外水相。津液精血。涉內(nèi)水相。由外及內(nèi)。自內(nèi)而外。而身中旋復(fù)。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之濁相。清濁雖異。而水性一同。如是用觀。觀內(nèi)既熟。引伸外廣。見(jiàn)此身中之水。與世界外。華藏海中。有大蓮華。其蓮華中。有無(wú)量香水海。一一海中。各有一華。上擎二十重剎種。累高如幢。曰浮幢王剎。其中諸香水海。更無(wú)紀(jì)極者。等無(wú)差別。觀心所融。故身水非小。海水非大也。我于是時(shí)。初成此觀。觀力尚淺。但見(jiàn)其水。水相未亡。全水即身。身相猶在。去無(wú)身尚遠(yuǎn)也。更憶一事。當(dāng)為比丘。室中坐禪時(shí)。弟子窺窗。惟見(jiàn)清水滿室。戲擲瓦礫而去。我出定后。頓覺(jué)心痛。如舍利弗。為鬼所掌。出定頭痛一般。我乃念曰。今我已證得阿羅漢道。子縛已斷。況是久證再來(lái)。果縛亦無(wú)。久離病緣。何故忽有心痛之病。將無(wú)退失道心。而致此耶。爾時(shí)童子。乃前說(shuō)投瓦之事。我則告言。汝若更見(jiàn)此者。當(dāng)開(kāi)門(mén)而除去之。童子奉教。果復(fù)見(jiàn)水。果除瓦礫。然后出定如初。不復(fù)病矣。夫水相系獨(dú)影境。惟自見(jiàn)之。而乃能令他人見(jiàn)之。豈非觀力殊勝。不思議境哉。從茲以還。更經(jīng)多劫。逢無(wú)量佛。如是至于山海自在通王如來(lái)出世時(shí)。則深觀方成。執(zhí)破蘊(yùn)空。此身既空。水觀亦空。方得與所謂性水真空。性空真水。清凈周遍者。打成一片。無(wú)二無(wú)別矣。是則前之淺觀。雖云久證羅漢。而斯之深觀。方是超過(guò)七信。而入于初住也。今者得逢如來(lái)。預(yù)此會(huì)中。具童子之真德。證菩薩之法空。雖由宿因所積。敢忘法乳之恩耶。佛問(wèn)圓通。我以身中水性。一味流通。與界外剎海無(wú)異。性合真空。得無(wú)生忍。證徹法界。圓滿菩提。斯為第一而已矣。

　　○問(wèn)。月光入定。童子投瓦。此一瓦礫。畢竟在心內(nèi)。在心外。若在心外。不應(yīng)作痛。若在心內(nèi)。則此瓦礫。從何處入。答。瓦礫且置。即此室中之水。畢竟在身外。在身內(nèi)。若在身外。入定之后。此水從何處出。若在身內(nèi)。出定之后。此水從何處入。若知水之出入。即知瓦礫之內(nèi)外矣。

　　○問(wèn)。室中之水。是從何來(lái)。答。定心所化。定果色也。昔外道以堅(jiān)執(zhí)心化石。則定心化水。何足異哉。漢州綿竹縣水觀和尚。跡全類(lèi)是。

　　○蓮師曰。幸是瓦礫。止令心痛。脫投刀劍奈何。經(jīng)言。初成此觀。未得無(wú)身。身存因有小苦。觀成終無(wú)大害�？v投刀劍。亦止心痛。不能傷也。未無(wú)身者。身水為二。猶有我身。同彼水也。亡身者。身水為一。求于我身。不可得也。既無(wú)身矣。誰(shuí)能苦之。

　　琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)恒沙劫。有佛出世。名無(wú)量聲。(聲乃臍輪風(fēng)起鼓之而出。此亦名合風(fēng)大)開(kāi)示菩薩本覺(jué)妙明。(本覺(jué)即法身。妙即解脫。明即般若)觀此世界及眾生身。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。我于爾時(shí)。觀界安立。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無(wú)二。等無(wú)差別。我時(shí)覺(jué)了此群動(dòng)性。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內(nèi)。所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發(fā)狂鬧。逢佛未幾。得無(wú)生忍。爾時(shí)心聞。乃見(jiàn)東方不動(dòng)佛國(guó)。為法王子。事十方佛。身心發(fā)光。洞徹?zé)o礙。佛問(wèn)圓通。我以觀察風(fēng)力無(wú)依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。

　　此因風(fēng)大悟入也。琉璃光法王子(云云)白佛言。我憶往昔恒沙劫前。有佛出世。名無(wú)量聲。此亦從萬(wàn)竅怒號(hào)邊證入故。無(wú)量聲如來(lái)。開(kāi)示菩薩。本覺(jué)妙明。性具三德。以為發(fā)照之源。能觀之體。即令觀此世界。及眾生身。為依為正。皆屬風(fēng)力所轉(zhuǎn)。由妄心緣動(dòng)所感。搖明風(fēng)出。而風(fēng)力又能轉(zhuǎn)此器界根身�？倿樗�觀之妄境也。我于爾時(shí)。如法修觀。觀此界之安立。由于風(fēng)輪執(zhí)持。觀世之遷變。由于風(fēng)氣密移。觀察此身。一動(dòng)一止。皆是風(fēng)之所鼓。觀察此心。念念遷流。新新不住。皆是風(fēng)之所搖。如此觀察世界身心。諸動(dòng)不同。究其所因。皆從一念無(wú)明風(fēng)動(dòng)而有。等無(wú)差別。我時(shí)了知此群動(dòng)之性。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。宛然風(fēng)體。若實(shí)有從有至。即非虛妄。既無(wú)從無(wú)至�？梢�(jiàn)十方微塵顛倒眾生。皆顛顛倒倒于風(fēng)中。而同一虛妄而已。推而極之。乃至三千大千。盡一佛所管世界之內(nèi)。所有眾生。譬如一器之中。貯百蚊蚋。其聲啾啾亂鳴。不出分寸器中。鼓發(fā)狂鬧。豈不淡哉。觀破群動(dòng)如此。所以逢無(wú)量聲如來(lái)未幾。即了來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。萬(wàn)法當(dāng)體皆無(wú)生滅。速入無(wú)生忍位。已悟無(wú)生。故本覺(jué)心開(kāi)。見(jiàn)動(dòng)中不動(dòng)。而親于東方不動(dòng)佛國(guó)。與不動(dòng)如來(lái)。為法王子。乃至遍事十方諸佛。無(wú)不克肖。又不獨(dú)紹隆一佛而已。由是了妄身心。皆屬風(fēng)力。見(jiàn)法身真心。放大光明。洞徹?zé)o礙。如凈琉璃。而琉璃光之名。所自來(lái)矣。佛問(wèn)圓通。我以觀察風(fēng)力無(wú)依而了妄。悟菩提心而達(dá)真。入三摩地。而證性空真風(fēng)。性風(fēng)真空。合十方佛。而上同佛果。傳一妙心。而下化眾生。以當(dāng)圓通。斯為第一。

　　○鐘云。東為群動(dòng)之首。而佛名不動(dòng)。即動(dòng)而靜也。傳一妙心者。證無(wú)動(dòng)本覺(jué)也。

　　虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來(lái)。定光佛所。得無(wú)邊身。(即十身中虛空身也。與法身雖無(wú)異體。而法身遍融一切。此則偏融空大)爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠。(舊注誤因后文四大無(wú)依之句。即以地水火風(fēng)為四珠。不知四大是所觀之境。須取能觀之智。應(yīng)是人空法空俱空真空四珠也)照明十方微塵佛剎�；�成虛空。又于自心。現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王剎。來(lái)一鏡內(nèi)。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國(guó)土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無(wú)依妄想生滅虛空無(wú)二佛國(guó)本同。于同發(fā)明。得無(wú)生忍。佛問(wèn)圓通。我以觀察虛空無(wú)邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

　　此因空大悟入也。虛空藏菩薩(云云)白佛言。憶昔我與如來(lái)。同在定光佛所。得無(wú)邊虛空身。有大神力。非同凡小所取頑斷沉冥無(wú)用之境。爾時(shí)以得四智。手執(zhí)此四大寶珠。照見(jiàn)十方微塵佛剎�；�成虛空。是會(huì)色歸空也。又于自心�，F(xiàn)大圓鏡智。從一鏡智。而現(xiàn)十智同真。如是十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。悉成嚴(yán)妙。是融空即色也。但見(jiàn)諸幢王剎海。來(lái)入法身鏡內(nèi)。由理攝故。涉入色身毛孔。身同虛空。不相妨礙。由事攝故。是攝剎入身。無(wú)身非剎也。又見(jiàn)身能善入微塵國(guó)土。隨機(jī)普應(yīng)。廣行佛事。自利利他。得大隨順。是分身入剎。無(wú)剎非身也。如上會(huì)色融空。攝剎分身。諸大神力。果何以臻之哉。蓋凡外小乘。執(zhí)四大心外實(shí)有。成大障礙。由我諦觀此四大本無(wú)所依。元從妄想生滅而有。終歸于空。既又觀察虛空無(wú)二。佛國(guó)本同。是則空不異土。土不異空。乃于色空同處。忽然發(fā)明。得無(wú)生忍。寂滅現(xiàn)前。入圓通境焉。佛問(wèn)圓通。我以觀察虛空無(wú)邊。入三摩地。故得空色無(wú)礙。身土相入。而妙力圓明。以斯為第一矣。

　　彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經(jīng)微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。(此遠(yuǎn)因?qū)嵤虏槐鼗鼗?爾時(shí)世尊。教我修習(xí)唯心識(shí)定。入三摩地。歷劫以來(lái)。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇滅無(wú)有。至然燈佛出現(xiàn)于世。我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡空如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú)。皆是我心變化所現(xiàn)。世尊。我了如是唯心識(shí)故。識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)。今得授記。次補(bǔ)佛處。佛問(wèn)圓通。我以諦觀十方唯識(shí)。識(shí)心圓明。入圓成實(shí)。遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)。(圓成如麻。依他如繩。遍計(jì)如蛇)得無(wú)生忍。斯為第一。

　　此因識(shí)大悟入也。彌勒菩薩(云云)白佛言。我憶往昔微塵劫前。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。身雖出家。心慕豪貴。好游族姓。親近國(guó)王大臣。爾時(shí)日月燈明如來(lái)。教我修習(xí)唯心識(shí)定。令其通達(dá)萬(wàn)境惟我心識(shí)變現(xiàn)。一如夢(mèng)幻。生滅非實(shí)。豈可不究明心識(shí)。而反重其所變之境乎。由是但自觀察唯識(shí)。止其外慕馳散。而定心成就。入三摩地。歷劫以來(lái)。以此三昧。事恒沙佛。唯識(shí)定深。萬(wàn)境如電。外輕內(nèi)重。無(wú)復(fù)馳求。故求世名心。歇滅無(wú)有。至然燈佛時(shí)。我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。蓋前所習(xí)者。不離五位唯識(shí)。尚屬權(quán)宗。至此窮極識(shí)理。所謂性識(shí)明知。覺(jué)明真識(shí)。妙覺(jué)湛然。遍周法界。融入如來(lái)藏性矣。一者。世界唯識(shí)。乃至盡空如來(lái)國(guó)土。凈穢有無(wú)。皆從變識(shí)。不自外來(lái)。二者。諸佛唯識(shí)。世尊。我既了此唯心識(shí)故。從法身識(shí)性中。流出報(bào)身應(yīng)身。無(wú)量如來(lái)。如來(lái)尚從識(shí)性流出。況余九界眾生。流出可知。夫窮極唯識(shí)。圓證法界。既見(jiàn)諸佛依正。皆是自心。而自心豈不成佛。故得授補(bǔ)處記。即補(bǔ)釋迦佛位。次當(dāng)作佛。佛問(wèn)圓通。我以諦觀十方唯識(shí)。識(shí)心圓明。圓滿成就諸法實(shí)性。既入圓成實(shí)。悟證真實(shí)體性。不復(fù)為名相所迷。遠(yuǎn)離有相無(wú)性之依他。及有名無(wú)體之遍計(jì)執(zhí)。而得無(wú)生忍。證入圓通。斯為第一。

　　○依他起性。即業(yè)識(shí)。及業(yè)識(shí)所現(xiàn)相見(jiàn)二分也。遍計(jì)執(zhí)性。即從相見(jiàn)二分。復(fù)生周遍計(jì)度。所謂我法二執(zhí)也。遠(yuǎn)離依他遍計(jì)。即是圓成。

　　○蓮師曰。不悟唯識(shí)。故背心逐境。若了唯識(shí)。則攝境歸心。視世間名聞利養(yǎng)。如夢(mèng)如幻。尚何惑著哉。

　　大勢(shì)至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)。相繼一劫。(無(wú)量光。無(wú)邊光。無(wú)著光。端嚴(yán)光。愛(ài)光。喜光�？捎^光。不思議光。無(wú)等光。不可稱量光。映蔽日光。映蔽月光。超日月光。是為十二如來(lái)也)其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞�(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同于形影不相乖異。十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一(鐘云。如人負(fù)債投于王家。債主莫敢誰(shuí)何。所依者勝也。眾生修念佛三昧。皈命于佛。則生死眾魔莫敢侵嬰。蓋生死海中。唯佛為可恃耳)。

　　此因見(jiàn)大悟入也。獨(dú)舉見(jiàn)者。見(jiàn)該六根故。大勢(shì)至法王子。與其同類(lèi)五十二菩薩。(云云)白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)。相繼而成一劫。其最后佛。名曰超日月光。彼佛教我念佛三昧。若據(jù)理念。念即始覺(jué)。佛即本覺(jué)。若據(jù)事念。冥記不忘之謂念。放光接引之謂佛也。念佛若何。譬如有二人于此。一人專憶。一人專忘。專憶。故若逢若見(jiàn)。專忘。故不逢不見(jiàn)。若二人俱憶。二憶俱深。必定相逢相見(jiàn)。乃至從生至生。如形影相隨。而不相乖異矣。夫十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。即一人專憶也。然子若逃逝。雖憶何為。即一人專忘也。子若憶母。如母憶子。即二憶念深也。則母子歷生不相違遠(yuǎn)。即從生至生。同于形影。不相乖異也。而念佛可知矣。若眾生心。憶佛焉。而兼事相圓融二種觀門(mén)。念佛焉。而兼事一心。理一心。二種三昧。則現(xiàn)前必定見(jiàn)佛�；蛴诙ㄖ幸�(jiàn)�；蛴趬�(mèng)中見(jiàn)也。當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。報(bào)終陰壞。見(jiàn)佛接引。彈指往生。華開(kāi)睹佛也。然西方極樂(lè)。只在當(dāng)處。非真有十萬(wàn)億國(guó)土之遙。故去佛不遠(yuǎn)。更不必別假方便。而得心開(kāi)。近佛染佛。故心亦成佛。如近香染香。故身亦成香。故知心開(kāi)非同淺淺。應(yīng)是本覺(jué)佛現(xiàn)也。以念佛香光。莊嚴(yán)法性本佛。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。一念不生。六根湛寂。遂至信滿入住。證無(wú)生忍。今于此娑婆世界。威力加持。攝念佛人。歸于凈土。具足二利如此。佛問(wèn)圓通。我于根中。無(wú)所選擇。一心念佛。則六根都攝。如眼不取色。是眼念佛。乃至意不緣法。是意念佛。惟其都攝六根。故得凈念相繼。得三摩地。而證圓通境�，F(xiàn)位雖在等覺(jué)。初心一同眾之信滿入住。以當(dāng)圓通。斯為第一。

　　○一心念佛。與決志參禪者。本無(wú)二致。故念佛之后。而繼之參禪也。則知此方唯有二門(mén)。為入道之要路。蓋觀音勢(shì)至。皆彌陀輔弼之臣。一以念佛接人。一以參禪誨眾。皆是就此界根機(jī)。各開(kāi)戶牖。乃世人例以參禪為高。而卑視念佛者。吾知其不惟不知念佛之奧訣。亦不知參禪之妙旨也。茍不以一心不亂之訣去參禪。則禪決不悟。若不以如貓捕鼠之心去念佛。則凈土必不生。勿謂念佛易。而參禪難。當(dāng)知難則俱難。易則俱易。是在當(dāng)人。信力淺深。習(xí)氣濃淡耳。

　　○七大圓通竟。

　　通論二十五門(mén)。尋常六塵皆始于色。今始于聲。而復(fù)留耳根在最后者。正以此方真教體。清凈在音聞。故始于音。而終于聞。所以為教體之綱領(lǐng)。而獨(dú)當(dāng)此方之機(jī)也。又七大始于地大。而此中火大為先。以多淫召火。合此經(jīng)墮淫起教。所以警多聞人先除欲漏也。又七大終于識(shí)大。而今終于根大者。以勢(shì)至念佛圓通。稍次觀音。觀音所修。乃諸佛一路涅槃門(mén)。泥洹極果。今令不能修自心泥洹者。其次莫若念佛求往生也。此因經(jīng)文不終彌勒而終勢(shì)至之深意與。

　　○本卷至后卷選擇圓通竟。俱備闡決定第二義之旨。