楞嚴(yán)說通卷十

　　巴縣居士非眼劉道開纂述

　　成都沙門離指方　示鑒訂

　　阿難。彼善男子。修三摩地。想陰盡者。是人平常。夢(mèng)想消滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘。過無蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔(無也)陳習(xí)。惟一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。(環(huán)師謂。由緒為識(shí)陰。而生基為行陰見二陰深淺之殊。圓師謂。各命為別相。同生為總相。定二陰細(xì)粗之別。皆宜深玩之也)猶如野馬(田間游氣春晴伏地�？梢姞钊缢�而光如焰。渴鹿認(rèn)以為水。而實(shí)非水。即陽焰也)熠熠清擾。為浮根塵(浮根四塵謂肉身也)究竟樞穴。(門簨曰樞。門臼曰穴。皆動(dòng)轉(zhuǎn)之要處)此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽陰妄想。以為其本。

　　此敘行陰始終之相也。阿難。彼善男子。修三摩地。從前十種。若俱透過�；蚪K始不起愛求�；蚰�來便能先覺。如是久久。想陰自有盡時(shí)。凡人寐中有夢(mèng)。寤中有想。夢(mèng)乃寐中之想。想乃寤中之夢(mèng)。皆獨(dú)頭意識(shí)所為。想陰之體相也。若想陰盡者。是人平常夢(mèng)想皆滅。由寐無夢(mèng)而寤無想。故寤寐一如。而性覺妙明。虛靜不動(dòng)。正如晴明太虛。纖云盡凈。迥無所有也。且粗重塵影。即是法塵。全依想陰為體。今想陰既盡。塵無所依。故無復(fù)粗重前塵影事。而意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智矣。于是觀諸世間大地山河。直如鏡之照像。像來無粘。像過無跡。但虛受照應(yīng)而已。夫浮想擾心。誠(chéng)宿積難除之習(xí)氣。所謂陳習(xí)也。今虛受照應(yīng)。則已了無陳習(xí)。惟一覺明精真之體。湛然獨(dú)存。此皆想盡之相也。彼三界眾生。所以生滅無停者。其根元皆是行陰所遷。前三陰未破。則此根元終不可見。今前三盡除。第四自現(xiàn)。故生滅根元。從此披露。由見此根本。故能盡見十二類生。皆由此而生生滅滅也。雖未曾知十二類生各各受命之由緒。而十二類同生之基。已見其肇。若陽焰光明。閃爍不定。熠熠然幽清擾動(dòng)。為浮根四塵動(dòng)轉(zhuǎn)遷謝之樞穴。此熠熠清擾。正行陰之相。故名行陰區(qū)宇。喻之于水。想陰如大浪。行陰如細(xì)浪。識(shí)陰如無浪流水。真覺性體。如湛然不動(dòng)之水。故行陰為分段根元。識(shí)陰為變易根元也。是則惟一精真。亦縱而許之。豈真精真也哉。行陰未盡之相如此。若行人將此清擾熠熠之元性。反入于元澄之體。收細(xì)浪之行水。歸無浪之識(shí)海。而一澄元習(xí)。永絕行陰之重習(xí)。如波化為水。更不再起。此即行陰已盡之相。亦是轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智時(shí)也。如是之人。則能超眾生濁。蓋生滅不停。業(yè)識(shí)常遷。名眾生濁。此濁本乎行陰。故行陰盡而超之也。觀其所由。幽隱妄想以為其本。蓋行陰密移。皆是幽隱細(xì)相。非若前三瀑流之粗。故知其本于幽隱妄想也。行陰將盡未盡之間。而十計(jì)生矣。

　　阿難當(dāng)知。是得正知(不遭邪慮。方得正知。破后二陰。名遍知矣)奢摩他中(即圓定發(fā)明也)諸善男子。凝(不動(dòng)也。即始終不起愛求)明(不迷也。即魔來先覺)正(雙承不動(dòng)不迷。而頭正尾正也)心。(用心如此)十類天魔。不得其便。(以上想陰盡也)方得精研(此下行陰現(xiàn)也)窮生類本。于本類中。生元露者。觀彼幽。(隱密難見曰幽擾)清(微波輕動(dòng)曰清擾)圓(十二同基曰圓擾)擾動(dòng)元。于圓元中(圓元勒成行名)起計(jì)度者。是人墜入二無因論。(先世外道修心邪解所立違理背正之惡見。今現(xiàn)之解適與之同故。即墮彼論中。如后車蹈前車之故轍。同墮一坑塹也)。

　　此下明行現(xiàn)十計(jì)而此先明計(jì)無因也。阿難。當(dāng)知是得(云云)其便。良以想破之后。天魔無可奈何。不復(fù)更至。方得加功用行。精研窮究十二類生之根本。故十二類生根元。方得披露。元即行陰也。露則顯見矣。于是觀彼幽清之相。皆以圓擾動(dòng)元。然雖觀察動(dòng)元。實(shí)未曾識(shí)得藏識(shí)種子。喻觀水者。只見細(xì)浪之水。而未睹無浪之水。乃于圓元中。忽起異計(jì)。是人必墜入外道二種無因論矣。

　　一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機(jī)全破。(生機(jī)發(fā)動(dòng)之本。即指行陰破乃顯意非盡也)乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生業(yè)流灣環(huán)死此生彼。秪見眾生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道�；�菩提性。

　　何謂二種無因。一者是人見前際無因。何以故。是人既得行陰披露。乘此定中眼根全分功德。徹見過去八萬劫中。諸類眾生。逐業(yè)流浪。死此生彼。灣環(huán)不斷。而八萬劫前。冥然無睹。妄計(jì)冥無所睹處為冥諦。為自然。為渾沌。不知己之見量有限。而便作是解。謂一切眾生。皆八萬劫前無因而有。由此計(jì)度。邪計(jì)而非正知。不了業(yè)道無始而非遍知。所謂依舊認(rèn)賊為子。墮外道之邪覺。而迷菩提之正覺矣。二無因論。此其一。

　　二者。是人見末無因。何以故。是人于生。既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復(fù)改移。(此猶是詳推過去。下方是倒定未來也)今盡此形(盡未來也)亦復(fù)如是。(決定其皆不改移也)而我本來不見菩提。(元不見其從菩提性起)云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象。皆本(岳師云本字當(dāng)是末字)無因。由此計(jì)度。失正遍知。墮落外道�；笃刑嵝浴�

　　二者是人見后際無因。何以故。是人于劫內(nèi)類生。既見其根于劫外無因。則知生人生物。皆以無因?yàn)轭惿�元本。且如烏非黑耶。鵠非白耶。人天非豎耶。畜生非橫耶。而白豈待于洗成。黑豈由于染造。皆是自然而然。皆本無因。自八萬劫以來。此理未嘗改移。過去如此。則未來可知。然則自今以往。盡未來際。此理不移。亦復(fù)如是。且我于過去。元不見十二類生。從菩提性起也。云何后來。又有從菩提性起之事乎。是故當(dāng)知一切物象。皆末無因也。八萬劫盡。終成斷滅。無因無果。返于冥初而已。由此計(jì)度。亡失正遍知。全落外道。迷菩提性。二無因論。此又其一。

　　○二種無因。皆由未見識(shí)陰。不能別見各命由緒。但是總相。見于多分眾生。輒起斯計(jì)。如人總觀鬧市。但見人行。不見坐立。遂計(jì)行者是人。而坐立者非人也。若四果羅漢行開識(shí)現(xiàn)。便能別見各命由緒。終不執(zhí)于自然矣。

　　○舊解無復(fù)改移。謂人物皆長(zhǎng)時(shí)難變。玩文意。但重?zé)o因。何故又添不變。故知無復(fù)改移。但謂此無因自然之理。歷久而不移也。學(xué)者詳之。

　　是則名為第一外道立無因論。

　　二種無因。皆先世外道所立。違理背正之論。奈何行陰將開之時(shí)。而妄計(jì)墮此也哉。

　　○由彼不達(dá)善惡循業(yè)發(fā)現(xiàn)。妄計(jì)八萬劫前。自然而有。八萬劫后。自然而無。成斷滅論。邪見中攝也。

　　○賀云。西域外道。自有一種無因論師。今此行人。忽墮其中。非謂此人自立無因論也。

　　阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中。起計(jì)度者。是人墜入四遍常論。

　　此明第二計(jì)遍常也。阿難。是三摩中(云云)常擾動(dòng)元。雖然窮至行陰。尚猶被覆。而未見其幽隱遷流。于未遍未常者。早計(jì)遍常。是人則墜入外道四遍常論。

　　○四種雖皆不離行陰起計(jì)。而前三皆兼窮他法。且以法之廣狹。而分劫之多少。惟第四則無所兼。而亦不言劫量。此其別也。長(zhǎng)水曰行陰生滅。相續(xù)不失。故名常。而所計(jì)四種。遍一切法。故名圓溫陵曰。遍即圓也。故此標(biāo)名遍常。而后結(jié)名圓常。

　　一者。是人窮心境性。二處無因。修習(xí)能知二萬劫中十方眾生。所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。

　　何謂四遍常論。一者是人想破行現(xiàn)。乘此心開。遂以窮研內(nèi)心外境。本元自何而起。則見心境二處。皆起于無因。然所窮之法。粗略而狹。故其見量有限。即窮心境之修習(xí)。窮至二萬劫外。冥無知見。但能知此二萬劫中。所有眾生。生滅循環(huán)。不曾散失。故不計(jì)劫外無因?yàn)閿鄿�。唯�?jì)劫內(nèi)相續(xù)為遍常。所以異乎前計(jì)。而為第一遍常論也。

　　二者。是人窮四大元。四性常住。修習(xí)能知四萬劫中十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。

　　二者。是人想破行現(xiàn)。乘此心開。見萬法皆從四大和合而成。故作意窮之。究極本元。則見四大種性。本來常住。依此修習(xí)。遂能洞照四萬劫中眾生雖有生滅。而四大之體常恒。元來不曾散失。則又計(jì)以為常。惟所窮之法。稍為詳廣。故其照劫數(shù)倍于前。而為第二遍常論也。

　　三者。是人窮盡六根末那執(zhí)受心意識(shí)中本元由處。性常恒故。修習(xí)能知八萬劫中一切眾生。循環(huán)不失。本來常住。計(jì)以為常。

　　三者。是人乘心開后。窮究眼耳鼻舌身意之六識(shí)。及末那七識(shí)。執(zhí)受八識(shí)。將此八識(shí)之心。七識(shí)之意。六識(shí)之意識(shí)。其中本元由處。悉窮盡之。不知彼尚為行所覆。所謂本元由處。亦但行陰而止耳。限于七。而未至于八也。乃遂妄謂真常。依此修習(xí)。能觀八萬劫中。一切眾生。死此生彼。本性常住。良由六八二識(shí)。皆以第七為生滅根元。故即計(jì)此生滅根元為常住性。如見細(xì)流。謂之止水。尚未望見八識(shí)真常流注。況菩提妙性乎。所謂無量劫來生死本。癡人喚作本來人也。特以所窮八識(shí)法門。深廣詳切。倍前四大。故所知劫數(shù)。亦倍前人。而為第三遍常論也。

　　○問。行陰未開。豈能頓窮八識(shí)。答。八識(shí)但是此人乘心開后所用進(jìn)修法門。徹固未徹。窮乃許窮。例如聲聞窮四諦法。但盡生滅。豈能徹?zé)o作底也。

　　四者。是人既盡想元。生理更無流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。

　　四者。是人既盡想元。想陰更無再生之理。遂謂此流止運(yùn)轉(zhuǎn)。種種生滅。皆屬想心。今已永滅。則不生不滅之理。自然屬行。不復(fù)研窮觀察。便計(jì)為常。比之第一。尚為淺劣。何況二三。故不復(fù)立能知之劫量。度其所知。必不逮于二萬劫矣。此為第四遍常論也。

　　○溫陵謂生理為行陰。則更無二字說不去矣。若行陰更無。又何有下之妄計(jì)耶。

　　由此計(jì)常。亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第二外道立圓常論。

　　由此計(jì)常之故。非遍圓而計(jì)遍圓。非真常而計(jì)真常。故墮邪覺而失正覺。是則名為第二外道立圓常論。奈何行陰將開之時(shí)。而妄計(jì)墮此也哉。

　　○此四皆計(jì)生滅為圓常。在邊見中攝也。

　　○首楞嚴(yán)定。頓窮八識(shí)。今于想陰盡處。不了行陰微細(xì)生滅。妄認(rèn)為常。豈頓窮哉。若了八識(shí)。何得異計(jì)。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。(易一堅(jiān)字。較勝于前)魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中。起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見一分無常一分常論。

　　此明第三雙計(jì)常與無常也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想盡行現(xiàn)之后。于自而己身。他而眾生國(guó)土中。起邪妄分別者。是人墜入外道四種顛倒邪見。一分無常。一分常論。蓋平等性中。本無自他。而妄計(jì)自他。中道了義。本無偏執(zhí)。而妄執(zhí)兩邊。且首楞嚴(yán)王。一切事究竟堅(jiān)固。方為正覺。今乃常與無常分計(jì)之。故成顛倒見也。

　　一者。是人觀妙明心。遍十方界。湛然以為究竟神我。(外道二十五諦中。名為主諦。謂一切法皆是我所悉以此神為主也)從是則計(jì)我遍十方凝明不動(dòng)。一切眾生。于我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅中。真無常性。

　　何謂常無常論。一者。是人觀此妙明之心。周遍十方。湛然澄徹。量同虛空。以為一切法。皆以此神為主。謂之究竟神我。從是起計(jì)。我心遍于十方。凝明不動(dòng)。而凡一切眾生。皆自生自死于我心中者也。心無生滅。豈非常乎。眾生生滅。豈非無常乎。無生滅之心。即自是常也。有生死之眾生。即他是無常也。此一顛倒見也。

　　二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國(guó)土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。

　　此舍自觀他也。二者。是人不觀己心。但觀十方國(guó)土。自三禪以下。三災(zāi)所及處。計(jì)為無常。自四禪以上。三災(zāi)所不及處。計(jì)以為常。豈知所謂常者非真常。而所謂無常者。亦非種性乎。此二顛倒見也。

　　三者。是人別觀我心。精細(xì)微密。(外道所計(jì)我相有三。一微細(xì)我。二廣大我。三大小我。此微細(xì)我也。精言非雜。細(xì)言非粗。微言非著。密言非顯)猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。

　　此舍他觀自也。三者。是人不觀世界。但觀我心。見此心精細(xì)微密。其難見有如微塵。雖然流轉(zhuǎn)十方。而本性元無改移。心為身主。能令此身有生有滅。其無改移為不壞性者。即我性常也。其一切生死之身從我性流出者。即無常性也。豈知所觀之心。細(xì)如微塵者。即是幽清常擾之相。行陰未破。豈能頓見真心哉。計(jì)常非。則計(jì)無常亦非矣。此三顛倒見也。

　　四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等今已滅盡。名為無常。

　　此觀四陰而雙計(jì)也。四者。是人知想陰已盡。見行陰密流。即此眼前行陰常流。便計(jì)為常。三陰已滅。便計(jì)為非常。此四顛倒見也。

　　由此計(jì)度一分無常一分常故。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第三外道一分常論。

　　由此四種計(jì)度。雖自他不定�？偸且环譄o常。一分常。以此雙計(jì)。墮落外道。迷失菩提。故名第三外道一分無常一分常論。行陰將開。而妄計(jì)墮此。可惜也已。

　　○此亦邊見中攝也。

　　○賀云。此與四遍常異者。彼計(jì)一切俱常。此計(jì)自他之中。止有一分是真常耳。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中(分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位)生計(jì)度者。是人墜入四有邊論。

　　此明第四計(jì)無邊有邊也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想盡行現(xiàn)之時(shí)。于四分位中。起妄計(jì)者。是人則墜入外道四種有邊無邊論。

　　○經(jīng)文不言無邊者�；蚴鞘∥��；蚩杉鏀z也。

　　○賀云。前二種計(jì)真常。此種計(jì)廣大也。

　　一者。是人心計(jì)生元(行陰也)流用不息。計(jì)過未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無邊。

　　何謂四有邊論。一者。是人觀行陰現(xiàn)在遷流。無有間斷。遂計(jì)過去者已滅。未來者未見。名為有邊。惟現(xiàn)在心。相續(xù)不絕。名為無邊。此在無邊際中。妄立邊際。所謂刻畫虛空也。豈知菩提之道。無去來今者哉。

　　二者。是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。

　　此與前計(jì)相反。所謂回互倒計(jì)是也。前計(jì)過未為有邊。似計(jì)無聞見處也。計(jì)現(xiàn)在為無邊。似計(jì)有聞見處也。今卻計(jì)劫內(nèi)有聞見處為有邊。以其限于八萬之?dāng)?shù)也。計(jì)劫外無聞見處為無邊。以其無窮極。而不可測(cè)知也。

　　○吳興曰。后八萬劫。亦合如前。今恐存略。

　　三者。是人計(jì)我遍知得無邊性。彼一切人。現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。

　　三者。是人計(jì)自己神我。色來見色。聲來聽聲。無不遍知。自謂唯我一人。得無邊性。而彼一切眾生。皆現(xiàn)我遍知之中。然我但見其人。曾不知彼之別有知性。是則彼人元不得無邊之心。但有邊性而已。豈知汝自不見。非彼人性有邊也。且汝非人。安知人之有邊哉。

　　○前后以物體有無名邊。此以際畔有無名邊。

　　四者。是人窮行陰空。心路籌度。一切眾生。一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。

　　四者。是人窮究行陰。不了區(qū)宇未空。而遂謂真空寂滅之性。從有心路處。妄自籌度。謂眾生身中。自想陰以前。半屬于生。自行陰以后。半屬于滅。推而至于世界一切所有。皆是半生半滅。生為有邊。滅為無邊。則是一半有邊。一半無邊也。意取行陰空寂。為無邊際之勝性矣。

　　由此計(jì)度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

　　由此四種計(jì)度。或無邊。或有邊。總落外道。迷菩提性。以菩提性中。無分位。無邊際故也。是則名為第四外道立有邊論。行陰將開。而妄計(jì)墮此�？上б惨�。

　　○此在邪見中攝也。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見中。生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒不死(婆沙論。外道計(jì)天常住。名為不死。不亂答者得生彼天。故有問時(shí)。答言秘密言辭不應(yīng)皆說�；虿欢ù鹨�)矯亂(執(zhí)拗而不順理為矯。心無主正為亂。今詳?shù)谝坏谒难越詢煽伞�亂意為多。而終非順理。亦兼于矯。第二第三言惟一偏。矯意為多。而終非主正。同歸于亂也)遍計(jì)虛論(四種屬于遍計(jì)執(zhí)。故曰遍計(jì)。虛謂虛妄。非實(shí)也。執(zhí)繩為蛇。妄之至也)。

　　此明第五矯亂虛論也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想消行現(xiàn)之時(shí)。據(jù)彼定中所知所見。而生倒計(jì)者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論。蓋前計(jì)常與無常。邊與無邊。尚未至混肴。此則亦常亦無常。亦邊亦無邊。一向矯亂。此顛倒之尤者也。

　　一者。是人觀變化元。是遷流處。名之為變。見相續(xù)處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續(xù)之因性不斷處。名之為增。正相續(xù)中中所離處。(凡言相續(xù)。必是前后相續(xù)。中間亦必有缺乏之處。如出入二息缺于中交。缺少即減也)名之為減。各各生處名之為有�；セネ鎏�(即各各滅也)名之為無。以理都觀。用心別見。(都觀者。以觀行陰也。別見者。別生八義也)有求法人。來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。(答中略舉六義。皆兩楹而答也)于一切時(shí)。皆亂其語。令彼前人(即問義之人)遺失章句。

　　何謂四種矯亂。一者。是人觀變化之元。就上遷流有邊處。名之為變。中間相續(xù)無邊處。名之為恒。非隨緣不變之旨也。以八萬劫內(nèi)所見處。名之為生。八萬劫外不見處。名之為滅。非果生因滅之旨也。相續(xù)不斷處。名之為增。中間所離處。名之為減。非不增不減之旨也。各各生處。名之為有。各各滅處。名之為無。非有無俱遣之旨也。以理總觀行陰。而用心分別八義。若有求法人來。問義于我。即以兩楹之說而混答之。生滅不定。有無不定。增減不定。時(shí)時(shí)錯(cuò)亂其語。令彼問義之人。遺失章句�；蛞蚱涑C亂而自難憶持。故隨聞隨失�；蛞蚱涫欠遣粵Q。而翻疑平日舊習(xí)經(jīng)論。喪其所守。皆遺失也。此一種。亂多于矯也。

　　二者。是人諦觀其心�；セ�無處。因無得證。有人來問。惟答一字。但言其無。除無之余。無所言說。

　　二者。是人在無處觀心。即從無處有個(gè)入路。便執(zhí)一切法皆無。逢人來問。唯一字無以答之。而無之外。別無所說。此一種矯多于亂也。

　　○要識(shí)得趙州無字。所以不同于此者。在何處。便識(shí)得邪正之分矣。

　　三者。是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。惟答一字。但言其是。(玩經(jīng)文與上節(jié)一例如何是字不同。若強(qiáng)解是字。畢竟不通。固知當(dāng)是有字之誤矣)除是之余。無所言說。

　　三者。是人在有處觀心。即從有處得個(gè)入路。便執(zhí)一切法皆有。逢人來問。惟一字有以答之。而有之外。別無所說。此一種亦矯多于亂也。

　　○要知若是真實(shí)得底人。道有道無�？傆谐錾砘盥贰�

　　四者。是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言亦有即是亦無。亦無之中不(即字之誤)是亦有。一切矯亂。無容窮詰。

　　四者。是人既見其各各有。又見其互互無。所見之境枝岐。能見之心惑亂。故逢問即答云。亦有即是亦無。如冰即是水也。亦無即是亦有。如水即是冰也。知見紛錯(cuò)。杳冥恍忽。中無定衡。故總歸矯亂。而不可容其窮詰矣。此一種。又亂多于矯也。

　　由此計(jì)度矯亂虛無。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　行陰將開者。慎毋妄見而墮此也。

　　○此四種。邪見中攝也。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無盡流(即行陰也)生計(jì)度者。是人墜入死后有相發(fā)心顛倒。

　　此明第六計(jì)后際有相也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想盡行現(xiàn)之時(shí)。于無盡流之行陰。妄生計(jì)度。見行陰有相。并前已滅三陰。皆成有相。是人則墜入外道死后有相。發(fā)心顛倒。若真悟無生。了知初生本即有滅。則生前尚空洞而無相。何況死后。豈可妄計(jì)有相耶。

　　或自固身。云色是我。或見我圓含遍國(guó)土。云我有色。或彼前緣(目前之色也)隨我回復(fù)。(運(yùn)用也)云色屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)。云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)。有十六相。

　　何謂死后有相。行人或自堅(jiān)持護(hù)養(yǎng)其身。云色乃是我�；蛞娢倚詧A。能遍含國(guó)土。我大色小。而云我有色�；蛞姳四壳爸�色。隨我運(yùn)用。云色乃屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)。行中即是色中。色大我小。而云我在色。以現(xiàn)在之生有。推未來之死有。妄生計(jì)度死后有相。色陰既爾。三陰亦然。以四推之。則循環(huán)有十六相。此即六十二見中之四見也。

　　從此或計(jì)畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不根觸。(觸猶礙也)。

　　又從此轉(zhuǎn)計(jì)。畢竟煩惱。一切染法。畢竟菩提。一切凈法。既四陰是常。則知煩惱菩提。二性并行。各不相礙。故凡則決定凡。圣則決定圣。決無轉(zhuǎn)凡成圣。轉(zhuǎn)煩惱成菩提之事。總為執(zhí)定有相。故認(rèn)確死常如此。亦迷于不變隨緣之旨矣。

　　由此計(jì)度死后有故。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第六外道立五陰中(通結(jié)五陰。止在前四。雖在前四。義惟行陰耳)死后有相心顛倒論。

　　行陰將開者。慎毋妄計(jì)而墮此也。

　　○此亦邊見中攝也。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中。生計(jì)度者。是人墜入死后無相發(fā)心顛倒。

　　此明第七計(jì)后際無相也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想消行現(xiàn)之時(shí)。于前所除滅三陰中生計(jì)度者。是人則墜入外道死后無相。發(fā)心顛倒。

　　○此與上計(jì)敵體相翻。故變有成無。蓋上睹未滅之行陰。見其無盡。而因計(jì)前三并萬法。皆當(dāng)無盡。此睹已滅之前三。見其無相。而因計(jì)行陰并萬法。皆當(dāng)無相也。

　　見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復(fù)連綴。陰性消散。(謂色受想滅也)縱有生理(指行陰也)而無受想。與草木同。(謂無受想則行亦滅也)此質(zhì)(通指四陰)現(xiàn)前。猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校。死后相無。如是循環(huán)。有八無相。

　　何謂死后無相。色為形。想為心。而受則雙以連持色心。是人見其色滅。則形無所因矣。觀其想滅。則心無所系矣。知其受滅。則無復(fù)連綴矣。三陰消滅如此。縱有行陰微細(xì)生理。而既無色受想。則亦與草木同其無知。而俱歸斷滅矣。此以斷而推斷也。且此四陰之質(zhì)�，F(xiàn)在生前者。尚無相之可得。云何死后更有諸相耶。此因生而推死也。因之推勘比校。死后相無。如是循環(huán)。有八無相。每陰各計(jì)現(xiàn)未二無。四陰故成八無相矣。

　　○問。此與前解中初生有滅等意。何以別乎。答。彼約即有而空。木自無生。前后一際。是佛正教。此約昔有今無。今滅后無。全是生滅顛倒邪計(jì)。何殊天壤哉。

　　從此或計(jì)涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。

　　又從此轉(zhuǎn)計(jì)涅槃因果。皆依現(xiàn)陰而修。后陰而證。陰既叵測(cè)。修證何有。故涅槃因果皆空。且因果攝世間法。涅槃攝出世間法。涅槃因果空。則一切諸法皆空。徒有名字。而究歸斷滅。上因三陰而推行陰同滅。此因四陰而轉(zhuǎn)計(jì)諸法皆同滅也。

　　由此計(jì)度死后無故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第七外道立五陰中死后無相心顛倒論。

　　行陰將開者。慎毋妄計(jì)而墮此也。

　　○此亦邊見中攝也。通前計(jì)有觀之。豈知菩提性中。不立一塵。不舍一法。真空妙有。妙有真空。非不斷滅。亦非斷滅也哉。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中。兼受想滅。雙計(jì)有無。自體相破。是人墜入死后俱非起顛倒論。

　　此第八雙計(jì)有無俱非也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想盡行現(xiàn)之時(shí)。于行存中。見行陰未滅。區(qū)宇宛在。兼受想滅。見前三已滅。體相全空。于是雙計(jì)有無。于存計(jì)有。于滅計(jì)無。自體相破。以行陰之有。破前三之無。以前三之無。破行陰之有。破無。則成非無。破有。則成非有。是人墜入外道死后俱非。起顛倒論。

　　受色想中。見有非有。行遷流內(nèi)。觀無不無。

　　曷言乎自體相破也。是人于色受想中。正在滅境時(shí)。見行陰雖有。亦同于滅而非有。如暗使中�？答�潔之物。亦同暗而非皎潔矣。于行遷流內(nèi)。正在擾動(dòng)處。觀前三雖無。亦同于動(dòng)而非無。如動(dòng)水中。看靜定之影。亦同動(dòng)而非靜定矣�；テ埔猿呻p非。正自體相破也。

　　如是循環(huán)。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無相。

　　如是循環(huán)。歷四陰而遍計(jì)之。每于一陰。計(jì)此二非。合四陰而成八俱非相。于是隨得一緣。皆成雙非。非無。故言死后有相。非有。故言死后無相。此但窮盡四陰而已。

　　又計(jì)諸行性遷訛故。心發(fā)通悟。有無俱非。虛實(shí)失措(遷流也訛變也)。

　　又從正計(jì)八非而轉(zhuǎn)計(jì)之。謂萬法無不皆然。其性遷訛。例皆死后有無。交相破奪也。于是心發(fā)通悟。而增廣邪見邪解。其究歸于有無俱非。虛實(shí)失措。何嘗有一定哉。

　　由此計(jì)度死后皆非。后際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論。

　　由此計(jì)度。以生存例死后。而謂死后俱非。盡未來際。杳冥恍忽。道有不得。道無不得。而皆不可道。職此之故。墮邪覺而迷正性。是則名為第八外道。立五陰中死后俱非。心顛倒論也。良以未得真知灼見。揣摩仿佛。而創(chuàng)為此論。若真得見諦者。不妨道有道無。皆成妙論矣。

　　○此亦在邪見中攝也。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無。生計(jì)度者。是人墜入七斷滅論。

　　此明第九計(jì)七際斷滅也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想盡行現(xiàn)之時(shí)。見行陰念念滅處。名后后無。于此妄計(jì)。設(shè)生人天七處。后皆斷滅。是人則墜入外道七斷滅論。

　　○此之?dāng)鄿�。雖似第七無相。而起計(jì)不同。彼計(jì)現(xiàn)在無。故死后亦無。此單計(jì)死后斷滅為無耳。

　　或計(jì)身滅。(欲界人天)或欲盡滅。(初禪)或苦盡滅。(二禪)或極樂滅。(三禪)或樂舍滅。(四禪及四空)如是循環(huán)。窮盡七際。現(xiàn)前消滅。滅已無復(fù)。

　　何謂七斷滅論。是人計(jì)此陰性。如無源之水。有流近而竭者。有流遠(yuǎn)而竭者。至近如人間即滅。至遠(yuǎn)如有頂方滅。故自身滅。以至極舍滅。如是循環(huán)。窮盡四洲。六欲。初禪。二禪。三禪。四禪。四空之七處�，F(xiàn)前終歸消滅。滅后必不復(fù)生。則止有現(xiàn)陰。而中陰與后陰全無矣。

　　○此方儒宗末流。惡聞?shì)嗈D(zhuǎn)之說。亦是計(jì)此。然但計(jì)人間即滅。仍不許有六處也。

　　由此計(jì)度死后斷滅。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論。

　　豈知菩提真性。亙古亙今。常住不斷也哉。

　　○此亦邊見中攝也。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有。生計(jì)度者。是人墜入五涅槃?wù)摗?/p>

　　此明第十計(jì)五涅槃也。又三摩中。諸善男子。當(dāng)想盡行現(xiàn)之時(shí)。于行陰念念生處名后后有。而起計(jì)度者。蓋觀見行陰念念相續(xù)。新新成有。故計(jì)其當(dāng)有實(shí)果。必不滅無。是人則墜入外道五涅槃?wù)�。五涅槃�(wù)摺２淮�灰斷。即于現(xiàn)所生處。計(jì)此是果。其數(shù)有五也。

　　○此計(jì)與第六有相。大不相同。彼計(jì)死后有相。此計(jì)現(xiàn)所生處。即常住極果。舊言從彼流出。甚無謂也。

　　或(或者不定之詞。顯非一人遍計(jì)五處。各隨所見。各計(jì)一處而已)以欲界(如仙家計(jì)玉皇橫統(tǒng)三十三天為玄都。上清之境。無生無死。不知此即六欲之帝釋也)為正轉(zhuǎn)依。(轉(zhuǎn)生死依涅槃故曰正轉(zhuǎn)依)觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。性無憂故。(初禪苦惱不逼。今曰無憂。誤錯(cuò)下苦字耳。按二句中間皆當(dāng)有為正轉(zhuǎn)依四字。而經(jīng)家省文也)或以二禪。心無苦故。(二禪憂懸不逼。今曰無苦。亦錯(cuò)上憂字也)或以三禪。極悅隨故�；蛞运亩U�？鄻范�亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝凈依。如是循環(huán)。五處究竟。

　　何謂五涅槃?wù)��；蛞粤�欲天上為真涅槃境。謂可轉(zhuǎn)生死而依之。以彼初得天眼。普觀天光。圓滿明麗。超過日月。心生愛慕。故計(jì)此處是現(xiàn)涅槃也�；蛞猿醵U為正轉(zhuǎn)依。以初禪苦惱不能逼故�；蛞远�禪為正轉(zhuǎn)依。以二禪憂懸不能逼故。或以三禪為正轉(zhuǎn)依。以三禪歡喜畢具故�；蛞运亩U為正轉(zhuǎn)依。以四禪苦樂雙舍。三災(zāi)不壞。不受輪回生滅故。凡此皆有漏天也。迷有漏為無為。妄計(jì)為離系自在之果。此誤濫涅槃之真我也。以稍離下界之不安。遂計(jì)五處為安隱。此誤濫涅槃之真樂也。以稍離下界之濁穢。遂計(jì)五處為勝凈依。此誤濫涅槃之真凈也。如是循環(huán)妄計(jì)。惟此五處。為究竟極果。此誤濫涅槃之真常也。于無常苦空無我不凈中。而妄計(jì)常樂我凈。其顛倒為何如哉。

　　由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃。(以現(xiàn)在受樂不待來生故)墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

　　豈知菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)也哉。

　　○此亦邪見中攝也。通論十種。不出斷�？沼兴淖侄�已。前五屬斷常。后五屬空有。第一斷見。第二常見。第三雙亦。第四第五推廣雙亦。第六執(zhí)有。第七執(zhí)空。第八雙非。第九推廣畢竟斷空。第十推廣畢竟滯有。若更以空有攝入斷常。仍惟斷常二見而已。

　　阿難。如是十種禪那狂解。(前云。禪那現(xiàn)境。乃天魔候得其便。此云禪那狂解。乃心魔自起深孽。凡見道不真。多岐妄計(jì)。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也)皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。(即邪解也)眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登圣。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅后。傳示末流。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護(hù)。消息邪見。教其身心開覺真義。于無上道。不遭枝岐。(木旁出曰枝。路旁出曰岐)勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

　　此結(jié)勸覆護(hù)也。阿難。來是十種禪那狂解。皆是行陰與用心交攻互戰(zhàn)。故現(xiàn)斯邪悟。眾生頑焉而正悟難發(fā)。迷焉而邪解易生。又不揣己之修證。至何地位。逢此心魔現(xiàn)前。以迷為解。輒敢自專。判決立論。且僭稱圣位。成大妄語。墮極重獄。汝等必須將如來今日之語。傳示于我滅之后。遍令末法眾生。覺了斯義。而迷解分明。無令自心之魔。自作其孽。于以保持覆護(hù)正法。而消除滅息邪見焉。凡若此者。乃教其身心開覺真實(shí)了義。迥然不屬于斷常空有。然后于無上道。直修直證。不遭枝岐。蓋遭枝岐。即墮外道矣。又勿令心之所求。得少為足。而以偃鼠鷦鷯之見自限。蓋求少足。即落二乘矣。此二者。皆極果中途之險(xiǎn)阻。心目洞開。不為所惑。乃堪為眾生作成佛之標(biāo)指也。教示之責(zé)。汝其勉哉。

　　○要知心正事正。心邪事邪。若未達(dá)一心。觸途皆偽。正行亦成邪行。佛門變作魔門。若了一心。則無往不利。邪行亦成妙行。邪宗即是正宗。即如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱為無分別智焰之門。若昧之。則尼干作大邪見嚴(yán)熾之解。是以法無邪正。道在變通也。

　　○賀云。十種狂解。皆是誤認(rèn)行陰為妙真如性。故有此異見耳。第一無因論。誤認(rèn)精覺妙明。非因非緣也。第二第三遍常及一分常論。誤認(rèn)湛然常住也。第四邊無邊論。誤認(rèn)清凈本然周遍法界也。后六種。誤認(rèn)如來藏。遂生空有二見。如第七死后無。及第九斷滅。俱誤認(rèn)空如來藏也。第六死后有。及第十現(xiàn)涅槃。俱誤認(rèn)不空如來藏也。第五矯亂。及第八死后俱非論。乃誤認(rèn)如來藏離一切相。即一切法也。先德云。佛法中誤了多少人。豈不然與。

　　阿難。彼善男子。修三摩地。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動(dòng)。同分生機(jī)(即同生基也�；�表生之根。機(jī)明動(dòng)之始。其意一也)倏然隳裂。沉細(xì)綱紐。(亦指行陰言。幽隱深微。故曰沉細(xì)。生滅總要。故曰綱紐)補(bǔ)特伽羅。(此云數(shù)取趣。即中有身也)酬業(yè)深脈。感應(yīng)(即因果也)懸絕。于涅槃天。將大明悟。如雞后鳴(涅槃性天為五陰所覆�；枞玳L(zhǎng)夜。每一陰現(xiàn)。如雞一鳴。故色陰現(xiàn)如雞初鳴。受陰現(xiàn)如雞二鳴。至識(shí)陰現(xiàn)。則如雞后鳴矣)顧瞻東方。已有精色。六根虛靜。無復(fù)馳逸。(按圓通此當(dāng)聞所聞盡已得六消之時(shí))內(nèi)外湛明。入無所入。深達(dá)十方十二種類。受命元由。(所謂各命由緒。即識(shí)陰也。顯異前之總相。故曰深達(dá))觀由執(zhí)元。諸類不召。于十方界。已獲其同。(界指情界。同有二解。一同者一也。言其消六和合。復(fù)一精明也。一同者空也。言其根塵既盡惟一空性也。此即已得六消猶亡未一。小乘涅槃?wù)�齊于此)精色不沉。發(fā)現(xiàn)幽秘。(精色不沉者。如曉天可辨色也。發(fā)現(xiàn)幽秘者。如具見暗中之物也。此是行除識(shí)現(xiàn)。如脫盡外衣方見最內(nèi)貼體汗衫也)此則名為識(shí)陰區(qū)宇。若于群召(即指類生。十二皆能牽引受生。故曰群召)已獲同中。消磨六門。合開成就。見聞通鄰�；ビ们鍍�。十方世界。及與身心。如吠琉璃(寶石青色甚堅(jiān)。一切寶刀皆不能壞。惟鬼神有神通力者。能攻之為器也)內(nèi)外明徹。名識(shí)陰盡。(行盡者。在七信位。齊小羅漢。識(shí)盡。乃十信滿心住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者。皆指初住。以圓住齊于別地。是大乘羅漢也)是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想。以為其本。

　　此總敘識(shí)陰始終之相也。阿難。彼善男子。修三摩地者。由前堅(jiān)凝正心。十計(jì)不墮。功夫徹至。行陰自有盡時(shí)。行盡。則凡諸世間異生之性。所謂幽清動(dòng)擾。而為同生基者。忽然隳裂其沉細(xì)綱紐。舉結(jié)縛之深根。一旦解散。如冰裂為水。綱紐既裂。則三界諸趣。受生償業(yè)之深脈。此感而彼應(yīng)者。皆懸遠(yuǎn)隔絕矣。由分段生死既絕。而涅槃性天。將大明悟。如雞亂叫。而天將曉。起視東方。曙色已微露也。前者行陰未盡。六根尚爾馳逸。今行陰既盡。無復(fù)遷流。則六根始得虛靜。不復(fù)馳逸。于是內(nèi)根外塵�；癁橐晃墩棵髦�境。而內(nèi)不見有能入之根。外不見有所入之塵矣。根塵既消。業(yè)識(shí)始露。深達(dá)十二類生。各各受命元由。非復(fù)前之未通各命由緒也。既觀其由。復(fù)能執(zhí)守受生元本。故十二類中。不能牽召其受生。至此則斷異生性障。證遍行真如。于十方情界。已獲其同矣。然此才是初見佛境界。如見東方曉色方萌。已能發(fā)現(xiàn)幽秘中物。但所見佛境。如黎明時(shí)觀物。非若大明當(dāng)空。無不洞徹。以有一層識(shí)陰區(qū)局而宇覆之。故名識(shí)陰區(qū)宇。此識(shí)陰未盡之相也。若于群類既不能召。十方又獲其同之中。更用金剛智力。消磨六門。使其分者合。壅者開。皆得成就。則見聞等六根。如鄰之相通。可以互用。眼家能作耳家佛事。余四六然。迥脫根塵。清凈無礙。而世界身心。內(nèi)外明徹。如吠琉璃。成一圓融清凈寶覺。非復(fù)發(fā)現(xiàn)幽秘之比。是識(shí)陰已盡之相也。夫受命之濁。本乎識(shí)陰。識(shí)陰已盡。則連持色心不斷者。亦已斷盡。故是人得超命濁。至此。方見受命之元。皆是罔象虛無�；泻霾徽��？偯�顛倒妄想者。以為此識(shí)陰之本也。識(shí)陰既本于罔象虛無。其可誤認(rèn)之而起下十種之執(zhí)哉。

　　○通議云。身心世界。皆識(shí)體所變。今觀歸識(shí)性。故云已獲其同。

　　○蓮師云。開合成就。古解根合而不分。界開而不隔。義猶未盡。愚謂合者。根門雖行布成六。而六處未嘗不一。返流歸源。喻如鉼镮釵釧。元是一金也。開者。六根雖圓融成一。而一處未嘗不六。從體起用。門門相通。喻如一金而各成鉼镮釵釧也。開合自在。名為成就。然下節(jié)方在識(shí)中。何亦曰根隔合開乎。蓋止曰合開。不曰成就。猶乍合乍分。乍開乍隔。不得互用。故第六節(jié)。亦但互用中得隨順而已。

　　阿難當(dāng)知。是善男子。窮諸行空。于識(shí)還元。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。(既空行陰。是已滅生滅也。尚依識(shí)元。是寂滅未圓也。識(shí)陰即首卷所謂見精明元也。蓋阿賴耶識(shí)已切近妙真如性。但尚有二種同別妄見。故曰未圓耳)。

　　此第一因所因執(zhí)也。行陰即是前楹。識(shí)陰即是后楹。而十執(zhí)起處。正當(dāng)此二之中。故十執(zhí)皆以此科冠之也。阿難。當(dāng)知是修定善男子。既已研窮照見行蘊(yùn)是空。行空而識(shí)現(xiàn)。則前之行相。泯然沒入于識(shí)海之中。蓋元從識(shí)海騰躍而生者。自然反本還元。是則已滅清擾之生滅。超出分段生死。而變異生死尚在。于末后之寂滅。不帶纖毫生滅之精。惟余一味寂常之妙者。猶未圓滿。此正識(shí)陰未破。尚為所覆之象也。

　　能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。

　　大凡起執(zhí)。必睹大定中殊勝之相以發(fā)端。今行空識(shí)現(xiàn)者。能令己身之六根。隔者合之。合者開之。則六根近于互用矣。又與十方諸類之有通覺者。其覺知通同吻合。如千燈共室。光通無二。則內(nèi)外幾于明徹矣。用能入于圓焉。而諸類遍含。入于元焉。而萬化托始。蓋四陰蕩盡。歸宿于斯。如諸浪已停。消落于海。斯非殊勝之相乎。然未離乎識(shí)陰區(qū)宇也。

　　若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅(此云黃頭外道)所歸冥諦(冥諦者。從冥生覺。從覺生我知。從我知生五唯量。從五唯量。生五大。從五大生十一根。中間二十三法皆以神我為主。謂諸法從冥諦生。而神我即受用此諸法者也)成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(因所因者。妄立一因以為所因之地也。蓋真因非所。有所皆妄耳)。

　　夫入于圓元。固得其所歸乎。然而終非真常也。良以識(shí)乃無明幻影。罔象虛無。畢竟非實(shí)。如人夢(mèng)見依歸得托之地。妄生慶幸。豈有真實(shí)哉。行人當(dāng)此。更用金剛智力。消磨前去可也。若便于所歸之中。立真常因。生勝妙解。而不求更進(jìn)。是人則墮因所因執(zhí)。因者。依也。本非可依。而妄計(jì)能依之心。所依之境也。既墮此執(zhí)。則黃頭外道。立冥諦而歸冥諦者。為其同類之伴侶。而迷佛菩提。不知正果。亡失知見。不知正因矣。

　　是名第一立所得心。成所歸果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生外道種。

　　夫如是。是名第一立有所得心。成有所歸果。向焉根隔合開。圓通將近。今則圓者偏。而通者隔。反違遠(yuǎn)矣。向焉于涅槃天。將大明悟。今則背涅槃城而不見矣。向焉覺心欲發(fā)。將為佛子。今則反生外道種。而斷佛種性矣。豈知圓滿菩提。究竟歸無所得也哉。

　　○賀云。此誤認(rèn)獲本妙心。常住不滅也。

　　阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所歸(上科已將識(shí)陰作所歸果。故今所歸二字。仍躡前識(shí)陰也)覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅(色頂魔王)現(xiàn)無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心。成能事果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種(西域第十五外道。說三界中所有一切情無情物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅者。虛空是頭大地是身。水是溺。山是糞。一切眾生是腹中蟲。風(fēng)是氣。火是暖。與此方所言盤古生天地者略同也)。

　　此第二計(jì)能非能執(zhí)也。阿難。又善男子。于行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。若于所歸之識(shí)陰。前但計(jì)為歸托之性者。今復(fù)覽為自體。而謂一切眾生。皆從我體流出。遂生勝妙之解。執(zhí)我能生彼。彼不能自生。是人則墮能非能執(zhí)。正與摩醯首羅能現(xiàn)無邊眾生身遂謂一切眾生皆我生出者。同一種類。故首羅為其伴侶。由此迷佛菩提。亡失知見。如窺見海內(nèi)生漚。而不知己身尚未離漚也。是名第二立我能作為心。成我能辦事果。違圓通。背涅槃。生摩醯大慢之天。輕慢一切皆自我生。而成我遍我圓之種矣。豈知圓滿菩提。自然造化生心也哉。

　　○上計(jì)所。此計(jì)能。賀云。此誤認(rèn)十方唯識(shí)及識(shí)性流出無量如來等也。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計(jì)常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒圓種。

　　此第三計(jì)常非常執(zhí)也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。若于所歸識(shí)陰。既喜有所歸依。遂自疑我之身心。乃從彼中流出。即十方世界。亦從彼中生起。計(jì)此生起流出之處。即是真無生之體。此則在生滅中。早計(jì)常住。既惑真不生性。又迷現(xiàn)生滅法。住沉迷而生勝解。以非常為常。是人則墮常非常執(zhí)。既計(jì)彼能生我。即與計(jì)自在天能生一切者同。故計(jì)自在天為其伴侶。良以自在亦非常之天。外道不知。遂執(zhí)此為生天生地之本。(如此方太極生兩儀是也)由此迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計(jì)果。謂依識(shí)元妄計(jì)常住也。違圓通。背涅槃。而生倒圓種。謂前計(jì)我圓生物。此計(jì)彼圓生我。故曰顛倒也。豈知圓滿菩提。方許說萬法唯識(shí)也哉。

　　○此與上執(zhí)。皆從識(shí)起。而所計(jì)不同。上謂識(shí)即是我。能生萬物。此謂我從識(shí)出。彼是真常。是其差別也。

　　○問。萬法唯識(shí)。是如來說。云何此中皆墮外種。答。內(nèi)教萬法唯識(shí)。從緣變起。悉如夢(mèng)幻。不是實(shí)生。故不立知見。不生法執(zhí)。今曰立所得心。立能為心。立因依心。皆是知見立知。又唯識(shí)正明無識(shí)外之法。此計(jì)識(shí)能生他法。宛是顛倒。安得混同也。

　　○賀云。此誤認(rèn)色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物也。與第一種相似。但彼以識(shí)元為所歸。此復(fù)以所歸為能生耳。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所知(即所歸之知。亦識(shí)陰也)知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執(zhí)。(計(jì)無情有知。而實(shí)本無知。故曰知無知執(zhí)也)婆叱霰尼(二外道)執(zhí)一切覺。(覺即知也)成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計(jì)圓知心。成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒知種。

　　此第四計(jì)知無知也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。若于所觀識(shí)陰。見其知性無處不遍。無境不圓。故因此遍圓之知。而妄立見解。謂一切法。由知變起。知無異。法亦無異。則草木之無情。亦可稱為有情。人之有情。亦何異于無情。草木可以為人。人死還成草木。不擇有情無情。而遍皆有知。于此生勝解者。是人則墮入知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切有知者。成其伴侶。迷菩提而失知見。是名第四外道。計(jì)圓知以為因心。則果終虛謬無成。徒遠(yuǎn)圓通。背涅槃。而生此倒知之種類矣。以無知為知。故名倒知也。豈知圓滿菩提。則十方世界。應(yīng)念化成無上知覺也哉。

　　○問。觀國(guó)師有情與無情共一體之說。忠國(guó)師有無情作佛之談。與此有何差別。答。內(nèi)教謂由迷真如而成業(yè)識(shí)。從業(yè)識(shí)而起相見二分。遂分有情無情。各自安立。既悟之后。則轉(zhuǎn)業(yè)識(shí)而成真如。故有情無情。同一圓融清凈寶覺。通為一佛國(guó)土。謂之法性身。法性土。全身是土。全土是身。豈復(fù)有草樹為人。人為草樹。種種差別。是知內(nèi)教所說無情說法。是說破識(shí)之后。渾成一心時(shí)也。此則業(yè)識(shí)尚在。相見猶存。未能融為一體。是妄計(jì)也。問。前文草木金石。皆能作妖為孽。豈非有情乎。答。此是依草附木之精靈有知。非草木元有知也。曰。若老楓化為羽人。朽麥化為蝴蝶。此自無情而之有情。賢女化為貞石。山蚯化為百合。此自有情而之無情。則又何謂。答。此偶有所感而化也。非老楓朽麥元有情。亦非賢女山蚯元無情也。今之未破識(shí)陰。而妄言天地同根。萬物一體者。皆婆吒霰尼之儔也。昔晦堂老人。與夏倚公立論道。至?xí)�萬法為自己。及情與無情共一體。時(shí)有一犬臥香案下。以壓尺擊犬。又擊香案。曰。犬有情便去。香案無情自住。情與無情。何得便成一體去。夏不能答。堂云。才入思惟。便成剩法。何曾會(huì)萬法為自己也耶。

　　○賀云。此誤認(rèn)浮塵及器世間諸變化相。應(yīng)念化成無上知覺也。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓融。根互用中。(中之一字。足見互用之妙含之未發(fā)也)已得隨順。便于圓化。一切發(fā)生。求火光明。樂水清凈。愛風(fēng)周流。觀塵(塵即地大)成就(能成器界。及凡有形塊者。皆塵所為耳)各各崇事。以此群塵(即四大也)發(fā)于本因。(發(fā)者出生也。作者辦造也。本因根元也。邪計(jì)四大為出生一切辦造一切之根元也)立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。(妄計(jì)能生萬法。而實(shí)不能生也)諸迦葉波(別姓也)并婆羅門(總姓也)勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計(jì)著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生顛化種(顛倒化理)。

　　此第五計(jì)生無生也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。彼識(shí)陰盡者。消磨六門。諸根互用。今雖未得互用。而于圓融根互用中。已得隨心順意。于十八禪變。如身上出水。身下出火之類。凡阿羅漢皆有神通變化是也。然亦才得隨順而已。互用之妙。尚含而未發(fā)也。行人便于隨順中。圓化種種起著。妄謂一切變化。皆從四大發(fā)生。于是背自己之性火光明。而求火光明。背自己之性水清凈。而樂水清凈。背自己之性風(fēng)周流。而愛風(fēng)周流。背自己之性地?zé)o法不生。而獨(dú)觀地大。為能成就萬物。于是事水事火。事風(fēng)事地。各各崇事。以此四大為發(fā)生造作之本根。遂立此四大為司物之真宰。而常住不壞。妄計(jì)能生萬物。而實(shí)不能生。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門。勤苦身心。以事水火。而求出生死者。來為伴侶。迷惑正果。亡失正因。是名第五計(jì)著邪惑。崇事邪業(yè)。迷靈覺之心。從四大之物。非因計(jì)因。而立妄求因。無果望果。而求妄冀果。圓通日遠(yuǎn)。涅槃明背。而生顛倒化理之種類也。豈知心為化元。識(shí)是化種。四大為所生所化。而實(shí)非能生能化者哉。

　　○賀云。此誤認(rèn)七大皆如來藏妙真如性也。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓明(即識(shí)陰也)計(jì)明中虛。非(毀也)滅群化。以永滅依。為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中(略舉非非想以該四空。非取四禪無想也)諸舜若多(空神)成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生斷滅種。

　　此第六計(jì)歸無歸也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。若于識(shí)陰圓明。遂計(jì)明中罔象虛無之體。為畢竟空性。于是毀滅群化。便欲灰身滅土。纖塵不立。謂永滅可依。以此永滅依。為所歸休之地。生勝妙解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。良以永滅空。亦是幻境。非實(shí)歸處也。由此四空天中諸趣空天眾。為其伴侶。迷菩提。失知見。是名第六以罔象虛無為因。以斷滅空亡為果。違圓通。背涅槃。而生斷滅種也。豈知圓滿菩提。自然真空妙有也哉。

　　○問。此與后二乘何別。答。棄有取空。見解皆同。但先心各別。此凡外種。伏惑取空。彼圣性種。斷惑取空也。

　　○此方儒者駁佛。動(dòng)曰空亡。曰斷滅矣。豈知斷滅空亡。先佛訶為魔種。又何待儒氏之譏切耶。

　　○賀云。此誤認(rèn)空與三有一切本無也。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓常。(歷觀上來。于此一境。稱圓元圓融圓明圓常。義各有表。元表諸法統(tǒng)歸。融表萬化含畜明表徹體虛朗。常表究竟堅(jiān)牢。各與本文關(guān)涉。細(xì)尋可見。然同是識(shí)海周遍。故皆稱圓。且均是識(shí)陰相似之相。行人不達(dá)似而非真故。各隨所見而起異計(jì)異執(zhí)耳)固身常住。同于精(精即性也。如見性轉(zhuǎn)稱見精之類)圓。長(zhǎng)不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀。求長(zhǎng)命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執(zhí)著命元。立固妄因。趣長(zhǎng)勞(應(yīng)作牢)果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生妄延種。

　　此第七計(jì)貪非貪也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。若于識(shí)陰圓常。見性常。而并欲命常。遂欲堅(jiān)固其身。使之常住世間。同于性之圓常。而常不傾逝。如仙家性命雙修。形神俱妙之類。于此生勝妙之解。妄起貪著。留形世間。不知此身如芭蕉電露。本不可貪以為常也。不可貪而貪。故是人則隨貪非貪執(zhí)。貪求長(zhǎng)命。故諸無比仙人。求長(zhǎng)命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執(zhí)識(shí)陰為長(zhǎng)命之元。立堅(jiān)固妄因。趣長(zhǎng)牢妄果。違圓通。背涅槃。而生妄想延長(zhǎng)之種矣。豈知法身是亙古亙今。不毀不壞之體也哉。

　　○外書云。造化勞我以生。逸我以老。息我以死。故長(zhǎng)勞勞字。亦不必以牢字換之也。

　　○長(zhǎng)命本無足貪。況所托之性。但唯識(shí)陰。已是似常而非真常。所兼之命。全是生滅。虛幻�？v經(jīng)多劫。終落空亡。豈真實(shí)常住哉。昔洞賓參黃龍。龍?jiān)�。饒你八萬劫。是個(gè)守尸鬼。洞賓大悟。有槭瓢碎琴之偈。嗟乎。阿思陀。仙之古者。為佛訶斥如此。今之提罐子。講房術(shù)者。不又斯陀之罪人哉。而士大夫惑而不悟。亦足哀矣。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。觀命互通。(識(shí)壽暖三連持不斷者為命。今以識(shí)陰為主。是識(shí)陰互通一切命也)卻留塵勞�？制湎�盡。便于此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執(zhí)。叱枳迦羅(欲頂自有天類)成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發(fā)邪思因立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生天魔種。

　　此第八計(jì)真無真也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。既以識(shí)為命元。觀此命以連持色心為名。而塵勞不出運(yùn)心役色。是則命元本與塵勞連持。則存與俱存。亡與俱亡。故懼塵勞盡而命元必?cái)�。由是妄起留塵之計(jì)。不令消盡。又乘此行盡識(shí)現(xiàn)之際。圓化隨心。故恣意化諸欲境。七珍美女。于中放逸。反生勝解。以為大菩薩行事。豈若菩薩真見命元。人塵勞而度生也。由彼妄計(jì)此是真菩薩行。而不知非真。故墮真無真執(zhí)。而欲頂自在天。能化欲境以自娛樂者。為其伴侶。而正果正因。俱迷失矣。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果。夫始求圓通。乃云緣思凈盡為因。今反以邪思縱恣為因。是違遠(yuǎn)圓通也。始求涅槃。乃以纖塵不立為果。今反以塵勞熾盛為果。是背涅槃城也。方以類聚。其生天魔種也必矣。豈知識(shí)陰若盡。圓滿菩提。固不妨淫房酒肆尋彌勒。柳巷華街覓普賢也哉。

　　○昔郁頭藍(lán)弗。以世俗智。伏下地惑。得非想定。具五神通。時(shí)君尊敬。迎以入宮。宮中女子。接足而禮。藍(lán)弗觸女子手。遂生貪愛。便失神通。故曰才生一念欲。便失五通神。豈有邪思熾塵。而不退墮者乎。若羅什娶妻。三車縱欲。其所造莫測(cè)。又不可例論也。

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。于命明中(猶言命光。即識(shí)陰也)分別精粗。流決真?zhèn)�。因果相酬。惟求感�?yīng)。(修道為因曰感。證滅為果曰應(yīng))背清凈道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進(jìn)。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生纏空種。(賀云。前八皆誤入岐路。此二則止息化城)。

　　此第九計(jì)定性聲聞也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。因窮識(shí)陰。深明眾生受命元由。于命明中。見此識(shí)既含藏漏無漏種。即于此分別決擇。苦集種子。是有漏。是粗。是偽。滅道種子。是無漏。是精。是真。雙明二種因果�？硕ㄏ喑�。惟求執(zhí)因之感。以招果之應(yīng)。實(shí)修實(shí)證。但要速出生死。而不順無修之修。無證之證。是為背清凈道。于所謂見苦斷集。證滅修道者。一居寂滅。即便休息。于諸菩薩游戲神通。凈佛國(guó)土。不生好樂。所以戀住化城。不趣寶所。于此中生勝解者。是人則墮定性聲聞。不回心鈍阿羅漢。諸無聞僧。愚法聲聞。未證謂證。未得謂得者。為其伴侶。于佛菩提。亦竟迷也。于正知見。亦亡失也。是名第九滿其專精求應(yīng)之因心。成其遍趣冥寂之?dāng)喙�。此有余涅槃。僅齊七信。識(shí)陰所覆。尚不達(dá)圓通因地。安能至無余果地哉。吾見其為空所縛。祗生纏空種類而已矣。是雖未即真魔也。約其沾著法執(zhí)處。實(shí)與眾魔無異矣。

　　又善男子。窮諸性空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于圓融清凈覺明。發(fā)研深妙。即立涅槃。而不前進(jìn)。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫(緣覺獨(dú)覺之同倫也)不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺吻心(圓即圓融。覺即覺明。吻心即清凈)成湛明果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種(不能融化透過所悟。徒執(zhí)空凈圓影。祖家所謂隱人胸次自成情也)。

　　此第十計(jì)定性辟支也。又善男子。當(dāng)行空識(shí)現(xiàn)之時(shí)。若于消六入一之圓融。破有歸空之清凈。了見命元之覺明。而發(fā)研深妙。獨(dú)覺。則觀物變易。發(fā)深妙之悟。緣覺。則觀十二因緣。發(fā)深妙之悟。即于發(fā)深妙處。立為涅槃歸休之地。堅(jiān)執(zhí)不舍。滯在圓明一路。不趣寶所。所謂水澄月滿道人愁也。于此而生勝解。是人則墮定性辟支。比之聲聞。稍勝一步。諸緣覺獨(dú)覺之同倫。不回心趣大乘者。為其伴侶。于佛菩提。亦竟迷也。于正知見。亦亡失也。是名第十以其圓融覺明清凈之心。成其發(fā)研深妙之果。其所謂圓覺者。亦但吻合而已。實(shí)去圓通遠(yuǎn)矣。其所謂湛明者。亦但悟境而已。實(shí)背涅槃多矣。是雖有覺圓明。而不能融化。透過所悟。豈若菩薩之常覺不住哉。故生不化圓種也。雖未即真魔也。約其沾著法執(zhí)。實(shí)與眾魔無異矣。

　　○昔有僧問曹山。朗月當(dāng)空時(shí)何如。山云。猶是階下漢。僧云。請(qǐng)師接上階。出云。月落后相見。

　　○問。聲聞辟支。皆是出世圣人。何故亦列魔數(shù)。答。此經(jīng)以圓通為宗。略有纖毫沾滯。便是違背圓通。墮之者。則枝岐鈍置。害正事均。非魔而何。然以定性簡(jiǎn)之。是但取其不回心者。若肯回心。便名大阿羅漢。不墮斯類矣。

　　阿難。如是十種禪那。中途成狂。(前八居多)因依迷惑。(因迷而起依迷而住。故曰因依)于未足中。生滿足證。(后二居多)皆是識(shí)陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛先習(xí)迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業(yè)終。(七是外道八是邪魔)墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進(jìn)。汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅后。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔(分別曰見。前七純是見。第八是見愛。至于二乘。界內(nèi)見愛雖盡。而法愛尚存�？倢俜謩e見妄也)自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。

　　此總結(jié)囑護(hù)也。阿難。如是十種禪那�；蛑型境煽瘛Ｈ缜鞍朔N�；蛞蛞烂曰�。于未足中。生滿足證。如后二種。皆是識(shí)陰區(qū)宇。與行人用心。交攻互戰(zhàn)。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量己之所造何如。逢此現(xiàn)前。各以無始來墮貪愛境。所薰習(xí)氣。因境打動(dòng)。發(fā)其痼疾。自迷其心。自畫不進(jìn)。妄謂究竟極證。而大妄語成。其在外道邪魔如前八種所感。邪業(yè)既終。墮無間獄。其在聲聞緣覺。雖能斷惑取證。但惟永閉化城。不達(dá)寶所。不成增進(jìn)。亦歸墮落矣。汝等既已存如來大悲之心。秉如來二利之道。是必將此辨魔法門。于我滅后。傳示末世。普令眾生。咸知此辨魔之義。無令見魔。各隨所墮。自作深孽。于以保而安之。哀而救之。消磨息滅此等邪緣。令其障盡理現(xiàn)。于佛知佛見。自然證入。而從始至終。更無諸委曲相。而不遭岐路矣。傳示之責(zé)。汝其勉哉。

　　○初卷云。皆由不知常住真心。用諸妄想。至此。則知妄想即是五陰。若此五陰妄想。有一毫不盡。不能得入佛知佛見。若破除五陰。方得真無生法忍。譬如髯公五關(guān)斬將。方能得見真主也。以上五種見解。并是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生華。迷頭認(rèn)影。若敲冰索火。緣木求魚。畏影逃虛。捫空捉電。苦非甘種。砂豈飯因。皆不能以法性融通。一旨和會(huì)。盡迷方便。悉入見纏。不達(dá)正宗。皆投見網(wǎng)。所以天魔外道。本無其種。修行失念。遂派其原。故知但有所重所依。立知立解絲毫見處不忘。皆成外道。故華嚴(yán)云。見在即凡。情亡即佛。祖師云。不用求真。唯須息安。是以悟宗之士。尚不得無見無解。豈可更隨言執(zhí)意。而起有見有解乎。

　　如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。

　　此又通結(jié)五陰而此顯諸佛共證也。夫如是五陰中。辨魔法門。非獨(dú)今日莫能外也。乃從先過去世無數(shù)劫中。無數(shù)如來。乘此心開。得無上道。第于一陰未開之時(shí)。要須依此法門以辨別之。不為十種魔境所惑。方得一陰破除。從色至識(shí)。無不皆然。乘此陰破入住�？梢猿�證極果矣。諸佛先證如此。

　　識(shí)陰若盡(單舉識(shí)盡者。將齊此以明超證)則汝現(xiàn)前。諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛干慧。圓明精心。于中發(fā)化。如凈琉璃內(nèi)含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地(于地而特言所行者。意表入地乃真修圣位耳)等覺圓明。(于等覺而復(fù)言圓明者。見始終惟此一心。但至等覺。則發(fā)化之極也)入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得(賀云。從前五十種邪境。總為有所得故)。

　　此明入住菩薩亦不外此法門也。夫諸佛既爾。菩薩可知。菩薩用此辨魔法門。歷破五陰。至于識(shí)陰若盡。則汝現(xiàn)前。諸根互用。每一根中。皆具五根之用。此正初住圓通位也。從初住位中。便能一超直入等覺后心。特其圓明精心。于初住等覺兩楹之中。發(fā)化諸位。亦自歷歷不昧耳。正如凈琉璃。內(nèi)含寶月。琉璃可譬圓明精心。而含月可譬發(fā)化諸位也。試即發(fā)化諸位而確指之。識(shí)陰既破。正信滿入住之初。如是乃超越滿過之十信。以及十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。皆是一超直過。中間更不取證。如飛隼上山。本最迅疾。然自下歷上。亦自徹見階級(jí)也。由此入于如來妙莊嚴(yán)海。是福究竟。圓滿菩提。是智究竟。歸無所得。是理究竟。福即解脫。智即般若。理即法身。不縱不橫。三德秘藏。于茲具顯。至此而所謂金剛干慧者。既已底于妙覺矣。然皆自識(shí)盡入住中來。何莫而非用此辨魔法門乎。

　　○按圓宗只有二位。一斷前通惑。從觀行位。一超直入初住。中間更不取證。二斷后別惑。從初住位。一超直至等覺。中間亦不取證。非若別教一位必經(jīng)多劫。漸斷漸證。直待滿三祇劫。因圓果滿。方證菩提也。而佛于圓家。仍列多位者。有二意。一者為引漸機(jī)。令欣從圓頓也。二者見佛眼明極。能于至迅速中。詳見詳晢也。

　　此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那覺明。分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前。汝能諳識(shí)。心垢洗除。不落邪見。陰魔消滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無復(fù)出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進(jìn)。于大涅槃。心不迷悶。

　　此言先佛授受心法以示行人也。夫此辨魔法門。豈自我創(chuàng)始哉。乃是過去古佛世尊。在止觀中。用始覺智。觀察魔事。歷歷分明。故立此五重。使人隨陰檢察。免受其害耳。然害定雖由諸魔。而致魔實(shí)因心垢。汝能依此明誨。則當(dāng)魔境現(xiàn)前。便能諳其根腳。識(shí)其名色。良以自家所愛先習(xí)迷心。而為心垢者。洗除凈盡。主人既正。不怕客邪。自然不落邪見。如是。則心見兩魔。稱為陰魔者。早已消滅絕根。何況外魔。焉敢留難。是以天魔。及鬼神精魅。悉摧心喪魄而逃逝。不復(fù)更出也。出天魔等逃逝。則破前三陰者。自初因以至無上智果。圓滿菩提。略無缺乏矣。由陰魔消滅。則破后二陰者。小乘下劣。皆得增進(jìn)。直至如來大涅槃海。亦不迷悶矣。向非先佛分析微細(xì)。立此法門。安能直修直證。利有攸往如是哉。

　　若諸末世。愚鈍眾生。未識(shí)禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禪堂�；驇�身上。一切諸魔。所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽十方如來究竟修進(jìn)最后垂范。

　　此轉(zhuǎn)令勸人持咒也。夫利根之人。依法辨魔。一超直入。更無留難矣。若諸末世愚鈍眾生。既不識(shí)禪那。而明悟處少。又不知說法。而多聞性缺。而心復(fù)好樂直修反聞大定。汝恐落于邪見。將何以保護(hù)之。惟勸彼專心一意。持我佛頂陀羅尼咒。若誦亦不能。則寫于禪堂�；驇в谏砩�。一切諸魔。自不能擾。蓋此咒心。是至尊至勝。第一法門。有不可思議之力也。十方如來。所以垂范修進(jìn)者。無以復(fù)加矣。合而言之。論自利之智。則究竟之修進(jìn)。非中路化城之止息也。論利他之悲。則最后之垂范。非始教不了之權(quán)義也。汝可不敬承以利己利他哉。

　　○最后有二義。若約當(dāng)經(jīng)。則此魔事。在末后宣揚(yáng)。若約一大時(shí)教。則此經(jīng)在法華已后宣說也。

　　○無問自說五陰魔境已竟。

　　阿難。即從座起(此句疑在下)聞佛示誨(此句疑在上)頂禮欽奉。憶持無失。于大眾中。重復(fù)白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄。為本想心。我等平常。未蒙如來微細(xì)開示。又此五陰。為并消除。為次第盡。如是五重。詣何為界。惟愿如來。發(fā)宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世一切眾生。作將來眼。

　　此復(fù)問五陰所以名妄想也。阿難聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。于大眾中。即從座起。重復(fù)白佛云。世尊尋常但說此五陰法。皆是仗因托緣而生。曾未說此五陰皆本妄想生起。如色名堅(jiān)固妄想。受名虛明妄想等。我等今日雖一往聞此微細(xì)開示。然不知此五種陰。何故通名妄想。既此五陰總名妄想。今日若欲刬除。為當(dāng)一時(shí)并盡。為復(fù)次第漸除。若欲斷除。至于何處。方得盡其邊際。更愿大慈無倦。重為發(fā)宣。為此現(xiàn)前大眾。清明心目。使不致迷眩。兼為末世眾生。作將來眼。使有所尊循焉可也。

　　○鐘云。歷觀五陰種種邪魔。皆生于各陰將盡未盡交界處。所謂邊際也。處最宜著眼。

　　佛告阿難。精真妙明。本覺圓凈。非留死生(根身正報(bào))及諸塵垢。(器界依報(bào))乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元(當(dāng)是緣字)本覺妙明精真。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無因。于妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實(shí)幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計(jì)度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知推自然者。是故。如來與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。

　　此總示五陰皆以妄想為本也。佛告阿難。我說五陰皆本妄想者。豈無其故哉。原夫精真妙明本覺之體。本來圓滿。本來清凈。纖毫不著。一物不留。若夫有生有死之根身。為塵為垢之器界。乃至虛空。皆因妄想之所生起。死生即界內(nèi)分段。受想行之三陰也。塵垢即界外涅槃。識(shí)陰也。虛空即色陰也。取要言之。但是本覺中。元無五陰。皆因五種妄想。次第生起而已。所以然者。斯緣本覺妙明精真。本來圓凈。由妄想發(fā)生諸器世間。正如演若多妙自己之頭。而認(rèn)鏡中之影。真本有而妄迷如失。如演若頭本在。而妄驚其失也。妄本空而誤迷為有。如演若影非實(shí)。而錯(cuò)認(rèn)為真也。夫五陰既從妄生。則本無因矣。汝等尋常。但知五陰從因緣生。迷無因之妄想。立有因之因緣。又迷有因之因緣。而立無因之自然。二計(jì)不忘。則五陰牢不可破矣。豈知彼虛空性。不動(dòng)不壞。猶是虛幻而非真。何況因緣自然。本出眾生顛倒分別。豈有真實(shí)義哉。阿難。且汝果能知妄起處。猶可許汝說因緣也。若妄本無起處�？傻枚�說。則說因說緣。本非實(shí)有。而為不了義矣。何況并此因緣。亦未通達(dá)。復(fù)違因緣。而謬說自然。豈非迷執(zhí)中之迷執(zhí)耶。是故如來今日。與汝發(fā)明五陰本是妄想。一欲眾生了見五陰真正本因。而破除無難。二欲眾生捐舍五陰偏執(zhí)情計(jì)。而達(dá)妄無惑也。

　　○鐘云。開卷指人病根。在用諸妄想。此處乃將五重妄想。一一發(fā)明。是全經(jīng)大起結(jié)。

　　汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想酢味�？谥邢焉�。心想登高。足心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談酢出。是故當(dāng)知。汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固。第一妄想。

　　此下詳示五種妄想而此先明色陰為堅(jiān)固妄想也。色陰雖兼五根六塵。今圖易顯其與想相應(yīng)。故且單就內(nèi)身而言也。且汝不知色陰為堅(jiān)固妄想耶。即汝形體。先因父母妄想生起。以父母俱動(dòng)愛染之想。而后有赤白二陰也。雖有父母想心。若汝中陰愛涎不發(fā)。決不能流愛為種。而來父母想中結(jié)胎。以續(xù)其命。則知渾身都是妄想所成矣。正如我先所言。心想酢味。而口中涎生。心想登高。而足心酸起。懸崖不曾有。酢物不曾來。汝之身體。若非與妄想通為一類。則口中之水。如何因人談酢而出乎。是故當(dāng)知。汝現(xiàn)前色身。名為堅(jiān)固第一妄想。以父母己三。和合一處。固結(jié)而不可解也。知根身。則知器界矣。彼堅(jiān)明立礙。及堅(jiān)覺寶成等。何莫而非堅(jiān)固妄想乎。

　　○識(shí)動(dòng)為想。必我之想。合當(dāng)生父母之想而成胎。則前陰之命。轉(zhuǎn)為后陰之命。嗣續(xù)不絕。所謂想中傳命也。

　　即此所說。臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前。順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。

　　此明受陰為虛明妄想也。欲知受陰。即前色陰中一語。可以通之。如前所說臨高虛想。能令足心真受酸澀。豈非汝之胸中。已先領(lǐng)受懸崖高峻之境。故能動(dòng)汝色體。而酸澀乃在汝形乎。即此推之。而諸受之妄。例可知矣。然則汝今現(xiàn)前。因違順二境。而生損益二受。交驅(qū)互馳。而不休息。皆是虛明妄想所成。蓋受陰無體。虛有所明。故名為虛明妄想。且以虛故受。如太虛之受物。以明故受。如明鏡之受形也。

　　○即前足心受酸澀處發(fā)明者。所謂一滴水墨。雨處成龍也。按受有三。謂苦受。樂受。不苦不樂受。順益即樂受也。違損即苦受也。合有非違非順。即不苦不樂受。但是文略耳。

　　由汝念慮。(即意識(shí)也)使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢(mèng)。則汝想念。搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想。

　　此明想陰為融通妄想也。夫汝有念慮。所謂意識(shí)也。念慮一動(dòng)。凡眼耳鼻舌身。皆聽其使役。若汝色身。非與念慮同類。則身實(shí)念虛。虛實(shí)不倫。何因隨念所使令耶。故凡目前種種取像。必因意識(shí)先動(dòng)。而后諸根方取。足知此身與念相應(yīng)。無頃刻離。正如歌舞工伎之人。隨他拍轉(zhuǎn)。拍緩則步緩。拍急則步急。五根于意亦然。意地若生。身輪動(dòng)作。意地若息。根境寂然。故寤與形接。則為想。寐與神交。則為夢(mèng)。想與夢(mèng)。皆是獨(dú)頭意識(shí)為體。因想念而搖動(dòng)妄情。頓失寂靜真心。此想陰所以名融通妄想也。曰融通者。謂此想心在五根中。圓融通貫。非若諸根之滯而不融。局而不通也。

　　化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生。氣消容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行。念念不停。名為幽隱第四妄想。

　　此明行陰為幽隱妄想也。夫行陰以變化為性。故又名化理。此化理遷流不住。運(yùn)而又運(yùn)。密密推移。在人一身。甲長(zhǎng)發(fā)生。遷少至長(zhǎng)也。氣消容皺。遷壯成老也。生生滅滅。日夜相代乎前。所謂剎那剎那。不得停住。而無一人能覺悟者。其密移為何如也。阿難。若此行陰非汝身者。云何使汝甲生發(fā)長(zhǎng)等。可見不離汝矣。若此行陰真汝身者。云何日夜變遷。曾無覺悟�？梢姴患慈暌�。非汝是汝。二不可定。足知虛妄而非真矣。然則汝今諸行念念遷流。而不停者。幽而難見。隱而難知。良由幽隱妄想以為其本。豈不名為幽隱第四妄想乎。

　　○大抵受想行之三陰。雖皆屬心。而文中皆要顯與色身通貫。受則能令色身領(lǐng)境。想則能驅(qū)使于身。行則能遷變乎體。然雖說三陰通貫色身。而實(shí)要顯身為念倫。非真實(shí)有也。

　　又汝精明(即識(shí)精明元也)湛不搖處。(即湛若止水。皆指第八識(shí)也。迷位識(shí)陰雖通收前七。而修斷位中前四陰盡。無復(fù)粗浮遷動(dòng)。更何論于前七。應(yīng)知此惟第八也)名恒常者。于身不出見聞?dòng)X知。若實(shí)精真。不容習(xí)妄。何因汝等曾于昔年。睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受薰。有何籌算。(猶云不可算量。言此方是驗(yàn)一物之不忘。而實(shí)持種之無量積習(xí)之無邊也)阿難當(dāng)知。此湛(即湛不搖處也)非真。如急流水望若恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。(此想為前四妄想根本。故曰想元)寧受妄習(xí)。非汝六根互用合開。此之妄想。無時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知中串習(xí)幾。(串貫也。幾微也。中串習(xí)幾者。即睹物不忘。念念受薰也)則湛了內(nèi)。罔象虛無。第五顛倒微細(xì)精想(似無曰罔。似有曰象)。

　　此明識(shí)陰為微細(xì)精想也。夫純一不雜。而橫豎洞照。曰精明。浮想已盡。而遷擾俱停。曰湛不搖。皆所謂第八識(shí)也。又汝今者。將以此精明湛不搖處。為真常乎。則汝一身。不出見聞?dòng)X知之六根。此根中之性。即是第八實(shí)體。若果精真。則不雜不妄。不應(yīng)復(fù)受雜妄薰習(xí)矣。何因汝等。昔年曾睹之物。忘失已久。而再睹時(shí)。宛然如故。蓋最初薰習(xí)。雖由前六。而記持不失。則第八之功。以第六如聚斂之臣。第七如傳送之官。而第八如庫藏之吏也。由一物之不妄推之。則此精了湛不搖中。尚能憶持多劫無量種習(xí)。念念受薰。不可籌算。豈止現(xiàn)生之多年乎。阿難當(dāng)知。此湛不搖者。薰之以真則真。薰之以妄則妄。斷非真常不動(dòng)之性也。譬如急流之水。望之若安恬寂靜。此但流急。故不見其流相。非真不流。藏識(shí)亦復(fù)如是。非真不動(dòng)。以此是前四妄想根元。故受妄習(xí)。若非妄想根元。寧受前四妄習(xí)之薰哉。夫識(shí)陰既非確實(shí)精真。猶屬妄習(xí)。然則此妄何時(shí)而方滅耶。要須六根互用之時(shí)。根隔合開之后。此之妄想。方以滅除。否則終不可滅也。故汝今現(xiàn)在見聞?dòng)X知六根之中。貫習(xí)幾微。如所云睹物不忘。念念受薰者。似實(shí)而虛。似有而無。則湛了內(nèi)。罔象虛無。第五顛倒微細(xì)精想而已。顛倒者。顛倒妙圓真凈妙心而有也。微細(xì)者。陀那細(xì)識(shí)也。精想者。識(shí)精明元也。何莫非妄想為之本哉。

　　○既云見聞?dòng)X知根中之性。即第八實(shí)體。識(shí)體是妄。而又克取根性者何居。六祖云。識(shí)即覺也。何用轉(zhuǎn)乎。所謂亡國(guó)破家由汝�；�家為國(guó)。亦由汝矣。

　　○鐘云。二乘不知八識(shí)。認(rèn)湛不搖處。以為妙真如性。所不必言。即地上菩薩。所破止住相無明。能除轉(zhuǎn)現(xiàn)二識(shí)。猶未離湛不搖中。至湛不搖中所帶和合之妄。為生死根者。則生相無明是也。惟如來能照見而直指之。如急流水四句。盡情描出。此即四纏所分之湛。但彼概指識(shí)陰。此專指識(shí)陰邊際。湛入合湛之時(shí)。伏似無形。薰則復(fù)起。必至六根互用。識(shí)陰已盡。此之妄想。方得滅除。乃佛境界耳。

　　阿難是五受陰。五妄想成。

　　此總結(jié)五陰為妄想也。阿難。是五陰者。由一念迷妄。受此取此。以自蔽藏。故總名五受陰。又名五取蘊(yùn)。雖淺深粗細(xì)不同。而要之皆妄想所成�！醴钦嫘谋居�。若見五陰有。即眾生世間也。若見五陰空。即真諦世間也。若了五陰實(shí)相。即中道第一義正覺世間也。離此五陰三世間外。更無一法。能建能立。為俗為真。一代時(shí)教所詮。除此別無方便。迷此為凡。悟此成佛。在人認(rèn)取而已。

　　○受想并列五陰。而五陰皆有受有想。故曰五妄想成。

　　汝今欲知因界(因字新舊注不同。俱涉強(qiáng)解。愚以為陰字之誤耳)淺深。惟色與空。是色邊際。惟觸及離。是受邊際。惟記與亡。是想邊際。惟滅與生。是行邊際。湛入合湛。是識(shí)邊際。

　　此答前五陰詣何為界也。陰之為界。有淺有深。汝今欲知陰界之淺深乎。如色陰中。有相為色。無相為空。尋常但知有相之色為色陰邊際矣。而不知無相之空。亦是色陰邊際也。蓋離諸色相。而棲心空凈。謂之一色邊。是知盡色而不盡空。皆未出乎色陰邊際。而一切空忍。皆非究竟也。受陰中。根境相對(duì)曰觸。根境不對(duì)曰離。尋常但知領(lǐng)納違順二境為受邊際。而不知不領(lǐng)納二境。亦是受邊際也。蓋斷諸取著。而不忘厭舍。猶住舍受之中。故佛于離幻之后。復(fù)教離離。是知盡觸而不盡離。亦未出乎受陰邊際。而一切背舍。皆非究竟也。想陰中。有念為記。無念無忘。人但知念一切法為想邊際。不知不念一切法。亦是想邊際也。蓋除諸念。而不除無念。是仍住于靜念之中。故曰。有念無念。同歸迷悶。又云。莫謂無心真是道。無心猶隔一重關(guān)。是知盡記而不盡忘。亦未出乎想陰邊際。而一切無想。皆非究竟也。行陰中。迷位散心粗行為生相。修位定心細(xì)行為滅相。人但知散心粗行。喻如瀑流者。為行邊際。而不知定心細(xì)行。喻如野馬者。亦是行邊際也。蓋細(xì)行似滅非滅。仍是清擾細(xì)遷。如定中人。不免爪生發(fā)長(zhǎng)。足可為驗(yàn)。是知盡生而不盡滅。亦未出乎行陰邊際。而一切滅定。皆非究竟也。識(shí)陰中以有入為湛入。謂泯行流而沒歸識(shí)海。以無入為合湛。即流急不見其流。人但知行陰方消。識(shí)海初入。位當(dāng)七信。齊于四果者。為識(shí)邊際。而不知識(shí)海久停。區(qū)宇漸啟。位當(dāng)十信。待入初住。證圓通者。亦是識(shí)邊際也。蓋合湛雖視湛入有加。居然仍在識(shí)境。咸不免于最細(xì)四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛。終未出乎識(shí)陰邊際。所謂清光照眼。猶似迷家。而一切明白法身。俱未究竟也。以陰界之淺深而總較之。但知色為色。而不知空亦是色者。知色界之淺者也。知空色之皆色者。知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識(shí)。而不知合湛亦識(shí)者。知識(shí)界之淺者也。知湛入合湛皆識(shí)者。知識(shí)界之。深者也。至此。而五重妄想�？芍^極盡其境界矣。

　　○鐘云。上湛字。是工夫。下湛字。是本體。謂以澄湛之功。入流旋元。與圓湛之體。仿佛相合也。人知流逸奔?jí)m。分汝湛圓者為識(shí)。不知湛入合湛。亦是識(shí)之邊際。何以故。以湛了內(nèi)。微細(xì)流注未斷故。

　　此五陰元。重疊生起。生因識(shí)有。滅從色除。理則頓悟。乘悟并消。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明。再此詢問。汝應(yīng)將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

　　此答前問五陰頓除漸斷也。汝問斷除五陰。為頓為漸。抑知其有理有事乎。夫此五陰根元。原是一重疊一重。次第而生起也。其生也。由一念不覺。而轉(zhuǎn)此覺心為業(yè)識(shí)。因識(shí)有行。因行有想。因想有受。因受有色。是生因識(shí)有也。其滅也。先除色。次除受。次除想。次除行。而后除識(shí)。是滅從色除也。生則從細(xì)至粗。猶如著衣。滅則從粗至細(xì)。猶如脫衣。生滅之序如此。若單論滅除次第。則理與事。政自不同。蓋五陰之理圓。元從一念妄想而生。故一言之下。心地開通。乘其一悟。而疑惑頓消。如暗夜驚杌為鬼。奔馳荒越。一旦被人說破。鬼想全消也。若破除之事顯。明從五層重疊逆破。故一念之間。未能頓除。心因次第。乃可得盡。如鬼想雖以全消。馳途豈能遽返。要須歷返前途。方歸舊處也。夫此破五陰而入初住。與前解六結(jié)而入圓通。總是一理。故從色空以至湛入。即解前三結(jié)也。自湛入至于合湛。即解后三結(jié)也。我前示汝劫波巾結(jié)。次第而解。法喻照然。何不明了。汝當(dāng)即彼悟此。方為善領(lǐng)佛誨。何乃忽略于彼。而再問于此耶。我之告汝。盡于此矣。汝應(yīng)將此五陰。一一了達(dá)。知其根元。全是妄想。使心得開通。不為所惑。則自利之道在是矣。又復(fù)將此傳示將來。使末法之中。諸修行者。皆識(shí)得五陰虛妄。則深厭自生。識(shí)妄。則知有涅槃果性之為真。厭生。則不戀三界生死之可樂。而利他之道在是矣。阿難勉之。

　　○問。頓悟漸除之義何如。答。如大海猛風(fēng)頓息。是頓悟也。波浪漸停。是漸除也。如孩子諸根頓生。是頓悟也。力量漸備。是漸除也。似曦光頓出。是頓悟也。霜露漸消。是漸除也。似春筍頓長(zhǎng)。即與母齊。是頓悟也。枝葉分敷。節(jié)節(jié)而上。是漸除也。

　　○頓悟而不漸除。則有解無行。執(zhí)理迷事。終非正修真三摩地也。此四句。乃千佛相傳之的訓(xùn)。萬世不易之宏規(guī)也。

　　○正宗分竟。

　　流通分第三

　　問。此經(jīng)與法華既為一轍。法華流通勸贊之文。品品有之。而此流通之文。何甚少耶。答。法華廢立之初。疑深信淺。故洗蕩疑情為詳。而發(fā)揮理行為略。此經(jīng)開顯之久。疑消信定。故發(fā)揮理行為詳。而洗蕩不信為略也。

　　阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無虛度。于意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。

　　此先舉功令較也。阿難。若復(fù)有人于此。舉遍滿十方虛空。盈滿都是七寶。財(cái)無盡也。將此七寶。持以奉上微塵諸佛。田無盡也。承事供養(yǎng)。心無虛度。念無盡也。于汝意云何。是人以此施佛功德。得福為多與否。蓋不問而知其多矣。

　　阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。

　　此較定無量也。阿難答言。如佛所云。十方虛空。則無盡矣。盈滿珍寶。則無邊矣。以我所聞。昔有眾生。施佛七文之錢。功至微也。而舍身之后。猶獲轉(zhuǎn)輪王報(bào)。況復(fù)現(xiàn)前虛空。既窮十方。佛土充遍。皆施珍寶。思議尚不能及。其視七錢何如。以彼例此。而得福更有邊際耶。

　　阿告阿難。諸佛如來。語無虛妄。

　　此因向下弘經(jīng)之功至少而滅罪獲福至多恐難信及。故此先明佛無不實(shí)不真之語令其諦信之也。佛告阿難。諸佛如來。設(shè)立戒律。先戒妄語。若諸佛如來而語先自妄。必不然矣。故知其語無虛妄也。既無虛妄。則今日之語。汝可不諦信之哉。

　　若復(fù)有人。身具四重(殺盜淫妄)十波羅夷。(即十惡也。譯名棄。五刑如斬。蓋惡報(bào)之極重者)瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。能以一念。將此法門。于末劫中。開示末學(xué)。是人罪障。應(yīng)念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂國(guó)。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至。算數(shù)譬喻。所不能及。

　　此言弘經(jīng)獲福之多也。若復(fù)有人。身具四重十惡。惡因極矣。瞬息遍經(jīng)十方地獄。惡果極矣。此將墮地獄之人。若能暫爾發(fā)心。將此大定圓通深入之一門。于末劫圣遠(yuǎn)魔強(qiáng)之日。開示末學(xué)難進(jìn)易退之人。將見是人罪障。應(yīng)此一念。即得消滅。如湯潑雪。如火爇草。無不灰蕩者矣。且不但只消惡業(yè)而已。復(fù)能轉(zhuǎn)苦為樂。令其所受地獄。變成安樂國(guó)土。而往生其中。樂何如也。且不惟只滅重罪而已。而且獲福超前。視前七寶供佛之人所得之福。百千萬億倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。福何如也。良以斯經(jīng)開如來秘密之寶藏。獲本然周遍之家珍。成塵剎互融之佛果。故非財(cái)施之多。執(zhí)相之供。有為之果。所能及矣。夫一念弘經(jīng)尚能如此。何況久弘。一念之弘。不過一句一偈。尚能如此。何況一句半部。乃至全經(jīng)。重罪之人。尚能如此。何況輕罪無罪。乃至有福多福之人。其果報(bào)殊勝。又何可量哉。

　　阿難。若有眾生。能誦此經(jīng)。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。

　　此顯無罪者之持經(jīng)持咒功德無盡也。阿難。若有眾生。能誦此首楞嚴(yán)經(jīng)。能持此首楞嚴(yán)咒。如我八音四辨。稱揚(yáng)斯人。滅如上罪。獲如上福。窮盡劫數(shù)。尚不能盡。夫持誦方得聞慧。其功德已有如是。何況進(jìn)于思修者哉。

　　依我教言。如教行道。直成菩提。無復(fù)魔業(yè)。

　　若乃從聞思修者。依我教中之言。如我之教而行道。頓悟漸除。一門深入。從初發(fā)心。以至成佛。中間更無諸委曲相。如水赴壑。似箭穿空。無復(fù)魔障為之留難。又何慮小乘化城之中止。漸教歷證之遲延哉。是則此之流通。據(jù)文無幾。而研究詞旨。雖重篇累帙。亦不能過。豈非以約收博。無所遺余。所謂我為法王。于法自在。信不誣矣。

　　佛說此經(jīng)已。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間。天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。圣仙童子。(于仙而特加圣字。是居仙趣。而修內(nèi)教。希獲童真妙果者)并初發(fā)心大力鬼神。(于鬼神特加發(fā)心者。表其建志護(hù)法。而具大神通力洞無畏。此之二眾。皆能弘護(hù)流通。八部收之未盡。故增列之于此也)皆大歡喜。作禮而去。

　　此經(jīng)家所設(shè)以明法會(huì)欣慶也。佛說是楞嚴(yán)經(jīng)已。在會(huì)大眾。自比丘以至鬼神。既聞?wù)�宗。而獲本妙圓心。復(fù)聞流通。而知究竟弘益。近無墮惡之憂。遠(yuǎn)有證真之望。慶幸非常。皆大歡喜。向佛作禮。而去歸本處。各歸自心不動(dòng)道場(chǎng)。或修習(xí)。或弘通。非如世人。離法會(huì)而遂成散亂也。

　　○鐘伯敬云。此經(jīng)首楞嚴(yán)王。具足萬行�？偝秩�昧。薰修奢摩他路。開示眾生。妙在一門超出。由慶喜限多聞而未全道力。故迦文因妄見而直指人心。七處之破。寶鏡磨塵而本明自現(xiàn)。十番之顯。金錍刮膜。而幻影隨消。斥攀緣。則心不是心。示真覺。則見猶離見。既顯真而破妄。仍即妄以談?wù)�。窮陰入處界。而列為四科。因緣自然。二俱排擯。會(huì)地水火風(fēng)。而通名七大。真俗中道。三諦圓融。本如來藏。而含吐十虛。隨眾生心。而發(fā)揮諸相。乃至一多相即。大小互容�，F(xiàn)寶剎于毛端。轉(zhuǎn)*輪于塵里。得無掛礙者。倒想銷于億劫。不隨分別者�？裥男�即菩提。圓頓機(jī)。已解密因中下器。須陳妙行。于是開遠(yuǎn)客還家之路。指天王賜屋之門。詰諸圣之本因。依證悟說最初方便。順此方之教體。選音聞為第一圓通。次為攝心。乃重持戒。依先世尊。舉揚(yáng)清凈明誨�，F(xiàn)化身佛。宣演秘密伽陀。三學(xué)圓具。而所證非偏。諸妄消亡。而不真何待。況復(fù)精研七趣。隨業(yè)受生。痛喻六交。因習(xí)招報(bào)。示五十重禪那之境。深防愛見邪魔。具八萬種解脫之機(jī)。對(duì)治塵勞煩惱。保持覆護(hù)。囑勸弘宣。在始在終。無非修證了義�；蚱苹蛄ⅰ２浑x常住真心。琴瑟箜篌。既逢妙指。林木池沼。皆演法音。令諸闡提。隳彌戾車。從三摩地。得無生忍�；蜃苑终娑�安立圣位。或從互用而超至后心。坐大道場(chǎng)。登無上覺。一切事。究竟堅(jiān)固。廣開菩薩多方便門。十方界。任運(yùn)縱橫。同入如來妙莊嚴(yán)海。其教至矣。