楞嚴(yán)說通卷六

　　巴縣居士非眼劉道開編緝

　　成都沙門離指方　示鑒定

　　爾時(shí)觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數(shù)恒河沙劫。于時(shí)有佛。出現(xiàn)于世。名觀世音。我于彼佛。發(fā)菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。

　　此廣陳耳根圓通以當(dāng)此方之機(jī)欲人專修于此也。二十四圣。次第陳畢。爾時(shí)觀世音菩薩。乃從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔恒河沙數(shù)劫前。有佛出世。名觀世音。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。名號(hào)與逗機(jī)之教相應(yīng)也。我時(shí)于彼佛前。乃發(fā)菩提心。一者善心。即煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學(xué)也。二者悲心。即眾生無邊誓愿度也。三者直心。即佛道無上誓愿成也。既發(fā)大心。須秉圣教。彼觀世音佛。教我三慧。一從耳根中聞性。非同多聞之聞。聞經(jīng)解義。全用耳識(shí)。及耳家俱意識(shí)也。一從百不思之正思。非同遍行思。及思善思惡之邪思也。一從無所造作之正修。非同一切善行。及種種功行之邪修也。從此三慧。便得和身入此大陀羅尼門。更不落于岐經(jīng)迂路矣。彼修行者。不秉圣教。惟恣己意�；蛐判皫�。豈免勞而無功哉。

　　○問。初卷已斥思惟是妄。何故此中復(fù)用思耶。答。前之所以斥者。以阿難一向認(rèn)此思惟為真。不肯放舍。是認(rèn)賊作子。故須斥破。欲其識(shí)賊而求真子也。今之用此思者。是知其為賊。而借賊以殺賊。轉(zhuǎn)禍為功也。且二十四圣所修。門雖不同。要其用心觀察。皆用此思。若無此思。無下手處。故二十四圣下手功夫。皆在觀音一門顯發(fā)。譬如油蠟作燈燭。不用火點(diǎn)。終不明也。若謂不假思惟。直下離心意識(shí)參究。則此一門。似是單為上上根說。其或根器稍鈍。不免借思而入。若下根人。既得聞思。又必盡力于修。方能得入。是則聞思修為淺深同說法。彰彰明矣。但不可用亂思邪思。若用亂思邪思。終不能入。故曰知根雜亂思。湛了終無見。又曰阿難縱強(qiáng)記。不免落邪思也。

　　○此下自初于聞中起。至寂滅現(xiàn)前止。乃詳陳次第解結(jié)修證。為入圓之正行。而一經(jīng)之至要。蓋上之發(fā)心是愿。而此為依愿之行。其愿不虛也。上之秉受是教。而此為依教之修。其教不負(fù)也。

　　初于聞中。入流亡所。

　　我既發(fā)是心。而秉是教矣。然起修下手之功何如。夫所謂從聞思修之聞性。本惟藏識(shí)心海。一體而具六用。在眼為見。在耳為聞。乃至在意為知。今取第二。故曰聞中。我初于此聞中。一念不生�；毓夥嫡�。專注以聞自性。是為入流。蓋順聞奔聲外注。謂之出流。反聞?wù)招詢?nèi)注。故謂之入流也。亡者。脫也。所者。聲塵也。既惟內(nèi)旋聞性。便于諸聲塵。一切不緣。是為亡所。蓋根結(jié)全由于塵。故塵亡而結(jié)乃可盡也。此所兼動(dòng)靜二塵。而此則先脫動(dòng)塵也。

　　○聞中二字。揀非肉耳之中。又非耳識(shí)之中。乃平吞萬相。盡空法界之中。亦即一乘寂滅場(chǎng)地。真阿練若。正修行處也。若于經(jīng)中。未即了然�？捎�靜坐中。體認(rèn)的當(dāng)。行人當(dāng)五更起坐。夜氣清明。其籟初動(dòng)之時(shí)。一念不生。覺此聞性。廓然而圓。朗然而照。山壁不隔。海暗不昏。大小遠(yuǎn)近音聲。鑒徹?zé)o遺。乃至微風(fēng)動(dòng)樹。足履鳴階。亦所不昧。假如東方數(shù)里之外。洪鐘發(fā)響。固歷歷分明。西方同時(shí)數(shù)里之外。群鼓喧聲。亦瑯瑯不昧。如是乃至南陌悲號(hào)。北里笑語。車輪馬足。一一俱現(xiàn)圓聞之中。如影現(xiàn)大圓鏡中。毫發(fā)無隱。至于寂然無聲時(shí)。則聞靜愈無邊際。到此始知妙性本具。不是修成。但是平日以亂心緣慮。遮障孤負(fù)。不自覺耳。入流者。旋轉(zhuǎn)聞聲之聞。以反聞自性也。亡所之所。即是動(dòng)靜二塵。動(dòng)謂有聲。靜謂無聲。今初先亡動(dòng)塵。然有二種。一者屈曲聲。謂有意味者。如言語屈曲之類是也。二者徑直聲。謂無意味者。如風(fēng)水鳥獸鐘鼓等聲是也。此屈曲聲。復(fù)有二種。一者世俗屈曲。二者道理屈曲。世俗復(fù)有二種。一者無力。二者有力。無力有。謂評(píng)品古今文章事物。他方昔日不干己事。但恣散亂。無增長(zhǎng)煩惱之力。故云無力也。有力。謂說諸欲境。令心起貪。說諸不平。令心發(fā)怒。背面毀譽(yù)。當(dāng)面稱譏。一切利害之言。令人不覺。嗔喜陡發(fā)。忘失正念。此皆世俗屈曲也。道理屈曲者。如說內(nèi)外邪正道理。乃至法門宗說。玄妙意趣。令人不覺。隨言生解。擬議思量。亦是尋聲流轉(zhuǎn)。最障本聞。所以宗門于佛祖言教。如生冤家也。行人首先于此諸屈曲聲。一切不緣。惟以內(nèi)向聞性。湛然朗然。安住不動(dòng)。則粗顯分別。永息不起矣。至于水流風(fēng)動(dòng)。鐘鳴鼓響等。一切徑直之聲。更是難亡。須是入流功夫。細(xì)心專切。久自亡盡也。問。反聞功成。豈一切諸聲。如醉睡中。皆昧然不覺耶。答。非也。諸聲任有。行人但惟圓照聞性。不漏落流注于聲而已。更以喻明。譬如有人眩水。不能自渡。賴人牽之而過。彼人教其仰面視天。不得一息視水。若一息忘教視水。隨即漂溺。此亦如是。反聞自性。猶如視天。不復(fù)循聲。如不視水。更無流轉(zhuǎn)之患。猶無溺水之患也。是知聲不可除。而但當(dāng)反聞嘗切。亦如水不可除。而但當(dāng)仰天專切也。問。諸聲不實(shí)。既如夢(mèng)幻。銷落之后。畢竟一無所聞。則道成者。皆如聾人耶。答。不然。此非真滅。但以銷落聚聞之根。暫沉枯寂。不久心聞洞開。遍滿虛空。所謂發(fā)本明耀。必將上聞?dòng)许�。下聞無間。乃至最近。蟲行蟻斗。素所不能聞?wù)�。皆�?dāng)聞之。何況余聲。如聾之疑。鄙劣甚矣。問此之入流亡所。但于靜坐時(shí)習(xí)之耶。亦于涉事時(shí)習(xí)之耶。答。若但取于靜坐。何用詳辨屈曲等聲。正須動(dòng)靜一如。方成大定耳。問。靜坐易忘。今即不問。假如有人涉事。訪一故人。于路用功。但惟反聞自性。而余聲悉不取著。正當(dāng)聞性湛然。忽于中途。隔墻聞彼故人言語。此聲不循。則廢其訪問之事。若循之。豈不成流轉(zhuǎn)耶。答。此聲許尋。不成流轉(zhuǎn)。偈云。眾生迷本聞。尋聲故流轉(zhuǎn)。若于尋聲時(shí)。不迷本聞。此但尋聲。豈能流轉(zhuǎn)也。問。請(qǐng)分流轉(zhuǎn)與不流轉(zhuǎn)之相。答。汝正反聞自性時(shí)。有當(dāng)尋之聲現(xiàn)前。一味尋之。而聞性全成迷昧者。此即流轉(zhuǎn)。若當(dāng)尋聲時(shí)。而聞性分明依然不昧。此但暫尋即還。亦謂之得用即休。何得同謂之流轉(zhuǎn)耶。以此為例。凡涉諸事。皆當(dāng)準(zhǔn)此思之。大抵初心靜習(xí)時(shí)。得力為多。靜定若成。漸能涉事不昧。若初學(xué)靜定未成。而遽希涉事不昧者。良難也。問。涉事不昧。既曰良難。則初學(xué)反聞。恐難理事兩全。答。世諦之人。寧廢理以圖全事。修行之人。寧廢事以圖全理。今初心修進(jìn)。誰要你依舊精研世事。務(wù)求兩全耶。當(dāng)知反聞入手之人。雖處世間。惟求省事省言。日用家常。騰騰任運(yùn)。得靜且靜。萬不得已。一事一言。用了即休。且正當(dāng)用時(shí)。分毫不昧。即言差事差。不顧不悔。惟圖反聞無間。心便怡然。問。祖師何言這邊那邊。都不缺用。答此是大亡已久。絕后再蘇。死中復(fù)活。方能各臻其妙。非謂初心便能如是也。問。此節(jié)舊解多補(bǔ)天臺(tái)三止觀。今何不用。答。三觀初心。不離六識(shí)思惟而入。今經(jīng)首廢六識(shí)不用。將何入三觀耶。斯經(jīng)圓融妙理。全是藏心本具。詳在奢摩他中發(fā)揮。而行人未修之時(shí)。先成圓解。及至修時(shí)。行起解絕。但一反聞。極為簡(jiǎn)便。不勞廣立止觀。宗門所謂單刀直入是也。

　　所入既寂。動(dòng)靜二相。了然不生。

　　上方離動(dòng)結(jié)此則動(dòng)靜二結(jié)兼除也。蓋動(dòng)除靜現(xiàn)。自然之理。加功雙遣。自然之勢(shì)。夫既入流亡所矣。然初雖亡所。而所豈易亡。初雖入流。而流豈易入。雖云努力一念不生。未免動(dòng)靜間發(fā)。心心收攝。非寂靜也。至此。亡所而所無不亡。入流而流無不入。群動(dòng)俱寂。收攝情亡。亡所入流。二俱成靜。由是而知前之亡所。且惟亡動(dòng)。今之既寂。乃是動(dòng)結(jié)已除。靜結(jié)方顯也。既寂之后。加功進(jìn)力。反聞功夫。展轉(zhuǎn)深切。以至寂靜亦亡。則動(dòng)靜二塵。迥然雙脫矣。

　　○問。亡動(dòng)即是亡聲。而聲塵與聞性。如黑白相違。易于分辨。故亡之則易。至于靜塵。與聞性相順。聞性至靜。而靜塵亦靜。俱無邊際。俱無分別。亡之恐不易也。答。但患聞性未能了見分明。若了然自見。安有混淆之理。良以聞性是心。靜塵是境。心則靈知不昧。境則冥頑無知。境自境。心自心。如爾為爾。我為我。有何難分。譬如世俗凡夫。一入深山無入之處。皆能了別山中寂靜。其實(shí)于己聞性。絲毫不覺。及至鬧市。其靜全失。以前靜境。全是山靜。離山不復(fù)有靜。所謂靜塵也。若能一味反聞。則性靜恒在。居山居市。其靜不易。則真聞性也。是則聞性本與靜塵無干。及聞專切者。亡之甚易。何難之有哉。大抵亡動(dòng)之后。別無伎倆。只是功夫純熟。自然增進(jìn)。至此。則位當(dāng)圓之初信。而于二乘。則齊初果也。

　　如是漸增。聞所聞盡。

　　上全以亡塵此方以脫根也。因前圖作亡塵方便。故立能所二聞。令其聞根而亡塵。如是漸增。加功進(jìn)行。塵相既盡。外無所對(duì)。則根亦不存。能聞之聞機(jī)。與所聞之聞性。二俱除滅。故曰聞所聞盡。是則初解三結(jié)先得人空矣。

　　○問。既全以根性增明。而方以雙亡動(dòng)靜。令復(fù)將根性亦亡。豈不全成斷滅耶。答。但以盡根。那云滅性。問。根與性為二耶。答。根如冰。性如水。冰水本無別體。故非二。然冰結(jié)而隔。水融而通。故非一矣。今言根盡。但如冰融。豈如水涸。

　　○問。前言二塵亡后。惟覺聞性極為寂靜。湛無邊際。今盡內(nèi)根。復(fù)作何相。以別于此。答。前作方便。脫彼二塵。故暫執(zhí)聞性為內(nèi)。二塵為外。背外向內(nèi)。宛然內(nèi)根恒在。故聞曰中。流曰入。皆內(nèi)相也。及至二塵蕩忘。已無外相。既不對(duì)外。內(nèi)相漸消。以至泯然豁然。無復(fù)內(nèi)外。即根盡之相也。若約三空考之。到此即得人空。蓋前此以根對(duì)塵。塵為他相。根為我相。排他立我。背他向我。我相宛然。至是根塵俱泯。能所兩亡。無復(fù)自他。惟一法性。故曰人空。定位當(dāng)至七信齊于別之七住小乘四果阿羅漢位也。又當(dāng)知此是菩薩高證圓之七信。但約斷見思。證人空。謂齊小之四果。非真實(shí)同羅漢也。如世之進(jìn)士初品。暫同吏員極品。豈真名位與之全同乎。

　　盡聞不住。覺所覺空。

　　此脫覺觀也。盡聞之后。根塵迥脫。湛一無邊之境現(xiàn)前。是為所覺。而照此境之智。則為能覺。盡聞若住。則智境恒對(duì)。能所仍存。終為勝進(jìn)之障。惟加功進(jìn)行。透過斯境。不鈍滯于此。則能覺之智。與所覺之境。二俱空寂。泯然無復(fù)對(duì)待矣。此望后為斷法執(zhí)微細(xì)流注分別也。

　　空覺極圓。空所空滅。

　　此脫重空也。覺所覺空之空。是謂空覺。即重空之智也。此重空之智。初起未圓。則能空所空。二俱宛在。今空覺極圓。則非惟所空智境息滅。而重空之智亦復(fù)隨滅。如以木鉆木�；鸪�。則二木俱盡矣。此望前為斷法執(zhí)俱生定位。當(dāng)圓之十信。齊于別之十住。準(zhǔn)三空則次解二結(jié)成法解脫矣。

　　生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。

　　此后解一結(jié)俱空不生也。夫動(dòng)靜根覺空滅六結(jié)。要之皆生滅心也。初解動(dòng)滅靜生。次解塵滅根生。三解根滅覺生。四解覺滅空生。五解空滅滅生。到此。若住最后滅相。則當(dāng)為滅相所覆。恒處俱空。應(yīng)是一種頂墮細(xì)障。故百尺竿頭。更須進(jìn)步。然此不復(fù)更勞著力滅除。但無住著之心。以俟一剎那頃。本理現(xiàn)前。則此之滅相。即迥脫矣。

　　○所謂寂者。非對(duì)動(dòng)之寂。從無始來。本自不動(dòng)之寂也。所謂滅者。非對(duì)生之滅。從無始來。本無生之滅也。此是本覺理體。如來藏性。真如實(shí)際。清凈本然。周遍法界。亦名大寂滅海。亦名大光明藏。實(shí)乃真心全體。而萬用皆具于中。此理現(xiàn)前。則山河大地。應(yīng)念化成無上知覺。根隔合開。六根互相為用。而下之一切勝用。皆從此發(fā)矣。約其所至之位。應(yīng)在初住。離分?jǐn)嘁环譄o明。分證一分真理。而一斷一切斷。一證一切證。四十四地功德。隱然具足。其與別教初地。位雖言齊。而歷別之與圓融。實(shí)天地懸隔矣。

　　○次第解結(jié)修證境。

　　○此下詳演所獲殊勝也。上是圓通因行。此乃圓通果用。問。因行為修道之要。理宜詳演。而文何甚略。果用待功成自顯。似應(yīng)且略。而文何甚詳。答。此經(jīng)如來與菩薩相同。如來自四卷后半。至五卷前半。合有一卷經(jīng)文。詳脫解根修習(xí)圓通。至為委悉。而所以說果用者。祗云山河大地應(yīng)念化為無上知覺。又云。由是六根互相為用。辭甚略也。今菩薩說行若詳。則應(yīng)重如來所示。說用若略。則無補(bǔ)如來關(guān)文。二俱非妙。故應(yīng)因行略而果用廣。廣略皆適其宜矣。

　　忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。(吳興作悲字)二者下合十方六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。(六道眾生亦應(yīng)有本妙覺心四字。不重標(biāo)耳。下三十二應(yīng)。申同慈力也。十四無畏。申同悲仰也)。

　　因行既足。果用以生。正當(dāng)頓斷無明。頓證真理時(shí)。一剎那頃。忽然超越世間。而不為界內(nèi)有縛。超越出世間。而不為界外空縛。但見寂照含空。十方圓明。即得二種殊勝功德。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛同體。又與如來同一慈力。與佛同用。蓋本妙覺心。人人本具。故才證即上合也。二者。下合十方六道眾生。與之同其悲仰。蓋菩薩所證。即是眾生同稟。故證此理者即能與眾生同憂患。曲成而不遺也。所謂二種殊勝者如此。

　　○悲。謂哀求拔苦。仰。謂希圣與樂。同一悲仰。即易經(jīng)與民同患之意。

　　○前由因明立所。遂起三種相續(xù)。此由入流亡所。遂獲二種殊勝。立所。是迷根。亡所。是悟本。立所。是約最初一念迷根。為最細(xì)。亡所。是約最初下手工夫。為最粗。以迷時(shí)從細(xì)至粗。悟時(shí)從粗入細(xì)。迷悟轉(zhuǎn)換之機(jī)。不出立亡二字。然此所字。尤為難除。自初卷心目所在為發(fā)端。其后展轉(zhuǎn)所破者。只一所字。曰立所。曰亡所。曰聞所。曰覺所。曰空所。以出一所。即入一所。所之一字。真貼體難刮之垢。實(shí)微細(xì)我法二執(zhí)之根也。直至圓滿菩提。歸無所得。而所相方盡矣。

　　世尊。由我供養(yǎng)觀音如來。蒙彼如來授我如幻(初假二聞故如幻)聞薰(此聞字。指聞性本覺之體。言薰者。所謂本覺內(nèi)薰也)聞修(此聞字即旋倒聞機(jī)之聞。始覺之智。言修者。以此反聞進(jìn)修圓通也)金剛三昧。(終成一性故如金剛)與佛如來。同慈力故。令我身成三十二應(yīng)。入諸國土。

　　此標(biāo)承授受出三昧名以彰妙應(yīng)也。世尊。由我往劫。供養(yǎng)觀音如來。蒙彼如來。授我以如幻聞薰聞修金剛?cè)�昧。得佛之體。與佛如來同慈力故。同佛之用。體用兼具。令我身成三十二應(yīng)。隨機(jī)赴感。入諸國土。而無剎不現(xiàn)焉。

　　○三十二應(yīng)者�，F(xiàn)十法界身。圓應(yīng)群機(jī)也。開之有三十二。合之惟四圣六凡。攝盡群類。菩薩隨機(jī)赴感。如月印千江。然眾生希應(yīng)者。須竭妙感。若無妙感。固不可妄議慈應(yīng)之不周也。

　　○鐘云。聲塵本空。聞性常住。于常住中。一切聲塵。及于萬法。悉皆如幻。以此如幻法門。始于聞中薰習(xí)。終于聞中修證。無作而作。作實(shí)無作。隨緣應(yīng)用。本體如如。此三昧者。名如幻聞薰聞修金剛?cè)�昧。乃三十二�?yīng)之本也。

　　○賀云。楞伽有三種意生身。一三昧樂意生身。此當(dāng)八地。二覺法自性性意生身。此當(dāng)九地至等覺。三種類俱生無行作意生身。此由等覺入妙覺位。圣種類身。一時(shí)俱現(xiàn)。觀音三十二應(yīng)。正當(dāng)種類俱生無行作意生身也。

　　世尊。若諸菩薩。入三摩地。進(jìn)修無漏。勝解現(xiàn)圓。(勝解者。因行已極所起證悟之智也�，F(xiàn)圓者。智證將徹未徹將圓未圓也。圓字作滿字釋之。若入相似三摩地。進(jìn)修中道無漏。則分真勝解現(xiàn)圓。乃至若修金剛無漏。則究竟勝解現(xiàn)圓也)我現(xiàn)佛身。而為說法。令其解脫。(問菩薩何能現(xiàn)佛身耶。答如鏡已明形對(duì)像現(xiàn)。臣家之鏡。王茍臨之。豈無王像問等覺菩薩。豈假初住現(xiàn)身說法耶。答天魔現(xiàn)為佛像。鞠多尚乃致禮。況初住菩薩妙理所現(xiàn)。等覺雖尊。孰敢不仰)若諸有學(xué)(三果以前賢位圣位俱屬有學(xué))寂靜妙明(樂獨(dú)善寂求自然慧)勝妙現(xiàn)圓。我于彼前。現(xiàn)獨(dú)覺身。(出無佛世。觀物變易。自覺無生。故名獨(dú)覺)而為說法。令其解脫。若諸有學(xué)。斷十二緣。緣斷勝性(觀緣悟道。知迷勝性。由十二緣于是斷之。緣斷而勝性現(xiàn)矣)勝妙現(xiàn)圓(勝妙即勝性也)我于彼前�，F(xiàn)緣覺身。而為說法。令其解脫。若諸有學(xué)。得四諦空(見道一十六心。斷四諦下惑。證生空理)修道入滅(初果后進(jìn)斷三界八十一品俱生。品品皆證一分擇滅無為)勝性現(xiàn)圓。我于彼前�，F(xiàn)聲聞身。而為說法。令其解脫。(應(yīng)求四圣乘竟)若諸眾生。欲心明悟(深達(dá)淫淫欲為苦之本)不犯欲塵(不獨(dú)人間粗獘之色。即他化之樂亦不樂)欲身清凈。我于彼前�，F(xiàn)梵王身。而為說法(梵王色界天主。說法者。如金光明云。大梵天王說出欲論是也)令其解脫。(令其離欲塵而生梵世也。是雖舍求皆具。而更重希求。即同下成就也)若諸眾生。欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天。我于彼前。現(xiàn)帝釋身。而為說法。令其成就。(金光明云。釋提桓因種種善論是也)若諸眾生。欲身自在。游行十方。(六欲四洲之十方也)我于彼前�，F(xiàn)自在天身(此云他化自在。梵語婆舍跋提。假他所作。以成己樂。即魔王為欲界頂天主也)而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在。飛行虛空。(能至他界)我于彼前�，F(xiàn)大自在天身(即色頂摩醯首羅天。三目八臂。騎白牛執(zhí)白拂者。是也)而為說法。令其成就。(統(tǒng)論諸天。皆舉一以該其余。梵王似局初禪。而實(shí)該四禪。帝釋似局二欲。而實(shí)該六欲。二自在別舉魔天。以二魔不在正天之屬。故更舉之。但闕四空。以此論現(xiàn)身而四空不樂身相。故不為現(xiàn)也)若諸眾生。愛統(tǒng)鬼神(八部之屬)救護(hù)國土。(摧魔護(hù)生)我于彼前。現(xiàn)天大將軍身(四王各有八將而韋陀為上首是也)而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統(tǒng)世界。保護(hù)眾生。我于彼前�，F(xiàn)四天王身。而為說法。令其成就。(四王似應(yīng)科入天主。今文列于將后。想譯者之誤。世界即須彌各面一切國土也)若諸眾生。愛生天宮。驅(qū)使鬼神。我于彼前。現(xiàn)四天王國太子身(那吒之類)而為說法。令其成就。(應(yīng)求諸天竟)若諸眾生。樂為人王(自金輪至粟散皆人王也。粟散小邦之王。如粟之多也)我于彼前�，F(xiàn)人王身。而為說法。令其成就。(問世之平人有妄志帝王者矣。亦現(xiàn)帝王身與之說遂心之法耶。答此必有德懷仁不忍世亂。發(fā)愿世世為有道之主。以理邦國。菩薩為其現(xiàn)所欣之身。與說生貴之因及帝王德業(yè)。以薰隔生之種而已。豈教以篡奪之術(shù)哉。后放此)若諸眾生。愛主族姓世間推讓。(為人所推讓也)我于彼前�，F(xiàn)長(zhǎng)者身(具十德為長(zhǎng)者。姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行凈。禮備。上嘆。下歸。故為族姓之主也)而為說法。令其成就。若諸眾生。愛談名言。清凈自居。(博聞強(qiáng)識(shí)以道自娛。如此方王通邵雍之類)我于彼前�，F(xiàn)居士身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛治國土(三臺(tái)輔相)剖斷邦邑。(州牧縣長(zhǎng))我于彼前�，F(xiàn)宰官身。而為說法。令其成就。(以上三科。似此方儒教所攝)若諸眾生。愛諸數(shù)術(shù)。攝衛(wèi)自居。(如此方郭璞。華陀之類。醫(yī)卜雜伎所攝)我于彼前�，F(xiàn)婆羅門身(婆羅門此云凈行。四姓之一也)而為說法。令其成就。若有男子。好學(xué)出家。持諸戒律。(自十戒以至進(jìn)具二百五十戒也)我于彼前�，F(xiàn)比丘身。而為說法。令其成就。若有女人。好學(xué)出家。持諸禁戒。(自五戒進(jìn)具至五百戒也)我于彼前�，F(xiàn)比丘尼身。而為說法。令其成就。若有男子。樂持五戒。我于彼前�，F(xiàn)優(yōu)婆塞身(此云近侍男)而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前�，F(xiàn)優(yōu)婆夷身(此云近侍女即堪任近侍比丘尼也)而為說法。令其成就。若有女人。內(nèi)政立身(女正位乎內(nèi)。故曰內(nèi)政。貴而能勤。富而能儉。故曰立身)以修家國。(閨門為萬化之原。故關(guān)于家國治亂)我于彼前。現(xiàn)女主身(天子之后)及國夫人(邦君之妻)命婦(妻因夫榮)大家(如曹世叔之妻班昭之類)而為說法。令其成就。若有眾生。不壞男根。(一生不犯女色者)我于彼前�，F(xiàn)童男身。而為說法。令其成就。若有處女。愛樂處身(終不出嫁)不求侵暴。(縱有強(qiáng)暴亦不從也)我于彼前。現(xiàn)童女身。而為說法。今其成就。(應(yīng)求人趣竟。此皆菩薩調(diào)而應(yīng)。偶而會(huì)。竿木隨身。逢場(chǎng)作戲。所謂同事攝也)若有諸天。樂出天倫。(此下八部。闕迦樓羅。乃譯文略之也。今但七部。此七趣者。雖皆具神通福德威權(quán)。然均名惡趣。各有苦惱。故多欲脫去為人。以希進(jìn)修也)我現(xiàn)天身。而為說法。令其成就。(上樂入故令其成就。此樂出故亦令成就也)若有諸龍。樂出龍倫。我現(xiàn)龍身。而為說法。令其成就。(如龍樹化五百龍眾俱受具戒之類)若有藥義(此云輕捷即夜叉也。有三種。一在地。二在虛空。三在天也)樂度本倫。我于彼前�，F(xiàn)藥叉身(菩薩亦現(xiàn)身者。以菩薩面夜叉心不隔一線故)而為說法。令其成就。若乾闥婆(此云香陰。帝釋樂神也)樂脫其倫。我于彼前�，F(xiàn)乾闥婆身。而為說法。令其成就。若阿修羅(此云無端正。以女美而男丑也)樂脫其倫。我于彼前。現(xiàn)阿修羅身(菩薩亦現(xiàn)身者。以嗔化嗔也)而為說法。令其成就。若緊那羅(形似人而頭有角。天帝絲竹樂神也)樂脫其倫。我于彼前�，F(xiàn)緊那羅身。而為說法。令其成就。若摩呼羅伽(大蟒腹行者)樂脫其倫。我于彼前。現(xiàn)摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。(如迦毗尊者為蟒受三皈。聽訖現(xiàn)老人素服而去。足顯菩薩龍蛇混雜無定名亦無定相也)(應(yīng)現(xiàn)八部身竟)若諸眾人。樂人修人。(此現(xiàn)在人中。而求舍身之后。復(fù)得人身世世進(jìn)修者)我現(xiàn)人身。而為說法。令其成就。若諸非人有形(休咎精明等)無形(空散銷沉等)有想(鬼神精靈等)無想(精神化為土木金石等)樂度其倫。我于彼前。皆現(xiàn)其身。而為說法。令其成就。(問無想既屬土木金石矣。為說何法而得度耶。答菩薩應(yīng)化神妙莫測(cè)。別有方便。說亦非以口說。而聽亦不以耳聽也)(按三十二應(yīng)。無越十界。于十界中。獨(dú)無菩薩并地獄身者。或曰觀音已是菩薩。何須更現(xiàn)。地獄苦重不可度也)是名妙凈三十二應(yīng)入國土身。皆以三昧聞薰聞修無作妙力。自在成就。

　　此結(jié)名也。上來如是應(yīng)現(xiàn)即不無。染污即不得。是名妙凈三十二應(yīng)。入國土身。所以然者。皆以三昧聞薰聞修。若朝曦散彩。明鏡現(xiàn)形。不勞精力。不費(fèi)心思。緣對(duì)自現(xiàn)。初無作為。故曰無作妙力。逐浪隨波。泛應(yīng)曲當(dāng)。故曰自在成就。無所往而不可現(xiàn)矣。

　　○釋成上與諸佛同一慈力竟。

　　○三十二應(yīng)。比普門品微有不同。然本體是同。不妨互有闕存耳。依正法華。具現(xiàn)菩薩界身。準(zhǔn)釋論。亦化地獄也。

　　世尊。我復(fù)以此聞薰聞修金剛?cè)�昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生于我身心獲十四種無畏功德。

　　此標(biāo)承三昧名字及悲仰為無畏之本也。無畏。約眾生言。蓋遭難者。正在怖畏之中。而蒙救得脫。即無畏也。功德。約菩薩言。救生脫怖。實(shí)菩薩最妙功德也。世尊。我今以上同慈力。獲三十二應(yīng)矣。又復(fù)以此聞薰聞修。金剛?cè)�昧無作妙力。與諸十方三世。六道一切眾生。同悲仰故。證得眾生同體大悲。故眾生悲苦仰樂。我即拔苦與樂。若有遭苦難。處怖畏。而一稱我名。即蒙救脫。不生怖畏。令諸眾生。于我身心。獲十四種無畏功德。如此方所謂一人有慶。兆民賴之也。

　　一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生觀其音聲。即得解脫。(一苦惱難。八難之中此一為總。下七為別也)二者知見旋復(fù)。令諸眾生設(shè)入大火火不能燒。三者觀聽旋復(fù)。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者薰聞成聞。六根銷復(fù)。同于聲聽。能令眾生臨當(dāng)被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光。性無動(dòng)搖。六者聞薰精明。明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉(夜叉見前)羅剎(可畏)鳩槃茶鬼(厭魅)及毗舍遮(啖精氣鬼)富樓那(熱病鬼)等。雖近其傍。目不能視。(如土地不見洞山。鬼使不見主事僧是也)七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生禁系枷鎖所不能著。八者滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生經(jīng)過險(xiǎn)路。賊不能劫。

　　此令眾生得八難無畏也。何謂十四。一者。由我不隨聲塵所起知見。惟旋倒聞機(jī)。反照自性。是不自觀音。以觀觀者。我既與眾生同體。當(dāng)我如是觀時(shí)。即攝眾生以同觀。故能令十方苦楚其身惱亂其心之眾生。一心稱名。即各各隨其音聲而得解脫。是雖我觀其音聲也。即謂以眾生觀眾生可也。以眾生一我也。是則苦惱總難無畏矣。二者。見為火因。故見業(yè)父。則見猛火。當(dāng)旋聞聲脫時(shí)。見亦旋而與色脫。是謂知見旋復(fù)。不復(fù)召火。故能令一心稱名者。設(shè)入大火�；鸩荒軣�。火燒難無畏矣。三者。聽為水因。故聽業(yè)交。則見大水。今以觀為聽。而聞根旋復(fù)。不復(fù)召水。故能令一心稱名者。設(shè)為水漂。水不能溺。水溺難無畏矣。四者。殺害是鬼因。今返聞時(shí)。內(nèi)滅妄想。外除殺業(yè)。心無殺害。便不召鬼。故令稱名眾生。入鬼國而鬼不能害。則鬼害難無畏矣。五者。當(dāng)反聞時(shí)。全以本覺真聞。內(nèi)薰妄聞。而成就真聞性。故令六根銷復(fù)。皆同耳根。所謂一根反源。六根解脫也。既六根同于聲聽。聲聽無形。即是全身泯于無形。無形豈復(fù)有受刃處。故能使稱名眾生。臨當(dāng)被殺。彼人之刀。段段自壞。即使揮其兵戈。亦如割水吹光。于我不受刀兵之本性。纖毫無動(dòng)。所謂將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)也。而刀兵難。又何畏乎。六者。聞薰功極。內(nèi)瑩發(fā)光。光遍法界。則諸鬼神陰隱幽暗之物。以向暗背明為性者。豈能堪此光耀而自全乎。故能令稱名眾生。自藥叉以至富單那等。雖近其傍。目不能視。菩薩攝身光所掩。如梟鳥夜視晝盲。羅剎向日不見也。而鬼見難。又何畏乎。七者。當(dāng)反聞時(shí)。音性圓銷。塵泯矣。觀聽返入。根滅矣。根塵兩銷。則內(nèi)無所系。外無所縛。離諸塵妄。以此妙力。加被眾生。能令枷鎖不能羈系。而枷鎖難。惡足畏焉。八者。當(dāng)反聞時(shí)。滅音而解脫聲塵。圓聞而證極根性。塵滅。則無復(fù)外敵。性圓。則咸歸內(nèi)融。故一切處。遍生慈力。以此慈力。加被眾生。能令磣心毒人化為慈悲眷屬。無復(fù)惡心相向。故雖經(jīng)險(xiǎn)路。而賊不能劫。而盜賊難。又何畏焉。眾生所得八難無畏蓋如此。

　　○問。菩薩見聞旋復(fù)。與眾生何預(yù)。而令彼稱名者即脫水火何耶。答。昔蔡順之母嚙指而順心痛。豈非母子同體而相通乎。凡夫尚能如此。況證同體大悲者。而疑其不能如是耶。

　　○心無殺害。雖鬼國可入�？梢姽硭�得而乘者。皆好殺人也。世人有為鬼所著。而遍信師巫邪說。多殺牲以祈禳者。其能免于害乎。

　　○賀云。不自觀音者。不存一毫我見。即上文聞所聞盡覺所覺空等也。以觀觀者。以圓通之觀觀之。即上文如幻金剛?cè)�昧。下文圓融清凈寶覺也。

　　九者薰聞離塵。色所不劫。能令一切多淫眾生遠(yuǎn)離貪欲。十者純音無塵。(音但詮于耳家所對(duì)之境。未詮諸過。塵則詮于染。蔽二過。故純音無塵。謂音雖不壞。而已離染蔽之過。即心境一如也�；蛞糇质锹勛种�誤)根境圓融。無對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦(此云無善心)永離癡暗。

　　此令眾生得三毒無畏也。九者。反聞離塵。迥脫于色。故能隨色現(xiàn)色而色不能劫。如水現(xiàn)影。如鏡現(xiàn)像。影像安能劫水鏡哉。以此無貪妙力。加被眾生。能令多淫眾生。遠(yuǎn)離貪欲。而貪毒無畏矣。十者。純一圓音。了無染蔽塵相。根塵融為一法。既無能對(duì)之根。亦無所對(duì)之塵。夫嗔生于敵對(duì)。無對(duì)所對(duì)。則嗔恚無由而起。以此無嗔妙力。加被眾生。能令一切忿恨眾生。離諸嗔恚。而嗔毒無畏矣。十一者銷昏翳之妄塵。旋精明之妙覺。故外而法界。內(nèi)而身心。如凈琉璃。朗徹?zé)o凝。以此無癡妙力。加被眾生。能令一切具足見惑之昏。具足思惑之鈍。具足無明之性障。及諸阿顛迦。癡之最重者。皆永離癡暗。而癡毒無畏矣。

　　十二者。融形復(fù)聞。不動(dòng)道場(chǎng)。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養(yǎng)微塵諸佛如來。各各佛邊。為法王子。能令法界無子眾生欲求男者。誕生福德智慧之男。十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門。受領(lǐng)無失。能令法界無子眾生欲求女者。誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

　　此令眾生得二求無畏也。夫求男女者。有何所畏。畏其終不得也。菩薩遂其所求。即脫其不得之畏矣。十一者。融形復(fù)聞渾身成一圓融清凈寶覺。若身相不融。則此身非彼。彼身非此。安得不起而遍。如月印千江乎。由身相既融。故能不動(dòng)道場(chǎng)。遍一切處。供養(yǎng)如來。各各佛邊。為法王子。紹繼法王。有男之道。又福慧兩足。有男子德。故能令無子眾生。于我求男者。即誕生福德智慧之男。而求男者。無畏其不得矣。十三者。反聞功極。六根圓通。眼如耳。耳如鼻。皆可互用。而明照無二。含育十方如來妙寶王剎。由明照無二。故立大圓鏡。以顯無像不現(xiàn)。由含十方界。故立空如來藏。以明無物不容。唯含。故能承順法門。惟明照。故能受領(lǐng)無失。承順即坤儀也。受領(lǐng)即女德也。故能令無子眾生。于我求女者。即誕生端正福德柔順。為眾人愛敬有相之女。而求女者。無畏其不得矣。

　　十四者。此三千大千世界百億日月。現(xiàn)住世間諸法王子。有六十二億恒河沙數(shù)。修法垂范。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。發(fā)妙耳門。然后身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號(hào)。與彼共持六十二億恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。世尊。我一名號(hào)。與彼眾多名號(hào)無異。由我修習(xí)得真圓通。

　　此令眾生得稱名無畏也。持名者何所畏。而說無畏。蓋持名者�；蚩制涔Φ虏粍佟６鴳延仍�。或遇持名多者。而懼其不及。皆畏相也。今持菩薩名者。迥脫此二畏。故亦曰無畏矣。十四者。此三千大千世界。總有百億日月。今現(xiàn)住此世界中諸法王子。共有六十二億恒河沙數(shù)之多。其隨自實(shí)行。修法垂范。教化眾生。隨他權(quán)行。順彼眾生方便智慧。各各不同。有能盡持此名號(hào)者。功德當(dāng)無尚矣。然由我所得圓通本根。只在耳根一門發(fā)妙。能令一身應(yīng)無量身。一心應(yīng)無量心。微妙含容。周遍法界。自在無礙。具足萬圣法門。則知六十二億恒沙菩薩所證。皆不離我法界海慧耳。故持我觀音一名。與彼共持諸法王子名號(hào)者。此二人較量功德。等無有異。世尊。我一名號(hào)。與彼眾多名號(hào)。多寡不齊。何以令持者功德。正等無異哉。由我修習(xí)耳根一門。得真圓通。故諸圣雖多。僅能敵我一人也。蓋此方眾生。耳根利故。愛道者多。所以觀音化勝。余根鈍故。愛道者少。所以諸圣化劣。是則行位雖齊。對(duì)機(jī)有異。而持名功德。坐此正等矣。眾生稱名無畏又如此。

　　○菩薩顯然自任惟我得真圓通。可見余圣所得非真。文殊之揀。不過重明此語而已。

　　是名十四施無畏力福備眾生。

　　此結(jié)名也。如上種種。是名十四施無畏力。非但脫其怖畏。兼復(fù)全其福德。而我之福。皆備于眾生矣。

　　○釋成下與眾生同其悲仰竟。

　　世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。

　　此陳四不思議也。前雖顯明上同下合。皆是隨機(jī)。猶有限量。猶可心思言議。此更充其圓極之量。則不容擬議矣。然上皆標(biāo)從三昧。尚約因心。此則直承圓通修證無上道故。已涉果地。當(dāng)是等覺境界也。世尊。我又獲是心佛眾生三無差別之圓通。修證無上道故。圓修圓證。又能善獲四不思議。無作妙德。至妙。故不可思。至神。故不可議。任運(yùn)自在。非有為作意所成。故曰無作妙德也。

　　一者由我初獲妙妙聞心。(反聞之聞。即始覺。自性之性。即本覺。始本合一。二俱成妙。故曰妙妙聞性也)心精遺聞。見聞?dòng)X知不能分隔。成一圓融清凈寶覺。故我能現(xiàn)眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現(xiàn)一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦羅(此云堅(jiān)固不壞)首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四。如是乃至一切八臂。千臂萬臂八萬四千母陀羅(此云印)臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目八萬四千清凈寶目�；虼然蛲��；蚨ɑ蚧邸＞茸o(hù)眾生。得大自在。

　　此明一身現(xiàn)多不思議也。夫二十四圣所證圓通。一一皆妙。而我所證耳根圓通。是一切圓通根本。為妙中妙。一者。由我初獲此妙妙聞心。惟一心精。脫盡根相。故令見聞?dòng)X知。不各局于本根。而不能分隔。復(fù)還一真法界之體。成一圓融清凈寶覺。交徹互用。無障無礙。為一為多。無所不可。故我能于一身之中�，F(xiàn)眾多妙容。于眾多妙容。說無邊秘密神咒。是誠不思議矣。何謂妙容。如首為六用之總。臂表提接之悲。目表照了之智。皆妙容也。但眾生渾身手眼。迷而不知。俱成業(yè)用。自我得之。如春入律。如月行空。信手拈來。俱成妙用。以首言之。自現(xiàn)一首。以至八萬四千爍迦羅首。以臂言之。自現(xiàn)二臂。以至八萬四千母陀羅臂。以目言之。自現(xiàn)二目。以至八萬四千清凈寶目。既應(yīng)塵勞之?dāng)?shù)。亦應(yīng)對(duì)治塵勞。具足八萬四千陀羅尼門。其中或施慈以攝善人之心。即歡喜相也�；蛘猛�以折邪魔之膽。即忿怒相也�；蚨ㄒ远派�動(dòng)之門。即澄斂相也。或慧以破無明之窟。即開照相也。首臂目。皆具四種差別。故能泛應(yīng)塵勞。曲施誘迪。隨感而應(yīng)。無不如心。救護(hù)眾生。得大自在焉。形能如此。咒可例知。亦應(yīng)具此四種矣。

　　○若論妙容。初住即應(yīng)能現(xiàn)�；驍�(shù)之多寡不等耳。經(jīng)謂帝釋亦能現(xiàn)千首眼。而揆其本位。正當(dāng)圓之三住。意可類推。

　　○鐘云。眾生迷此覺性。六根現(xiàn)八萬塵勞。菩薩悟此覺性。全體彰八萬德用。如不信菩薩德用。但觀自己六根塵勞妄想。念念紛飛。還有涯量否。

　　二者由我聞(聞即聞性)思(思即入忘功夫)脫出六塵。(即動(dòng)靜二相了然不生)如聲度垣不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏。施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。

　　此明各身各形不思議也。二者。由我用聞思之功。脫出六塵。如聲度重垣。無所滯礙。故我妙能現(xiàn)一一形。對(duì)各機(jī)而現(xiàn)各身。誦一一咒。于各身而說各咒。其一一身。一一咒。皆以無畏施諸眾生。而脫其怖。故令十方微塵國土眾生。悉皆稱我為施無畏者。名遍塵剎。皆救苦之功特勝也。

　　○問。此與十四無畏何別。答。十四無畏。但令眾生稱名自脫。未論現(xiàn)形說咒。豈混同哉。

　　三者由我修習(xí)本妙圓通清凈本根。所游世界。皆令眾生舍身珍寶。求我哀愍。

　　此明過化不思議也。三者。由我修習(xí)耳根一門。本妙圓通。已得清凈本根。于六塵境。毫無戀著。悉能舍施。以舍感舍。故所游世界。皆過化存神。亦令眾生。舍其身所珍寶。悉以施我。求我哀愍受之。而為施作佛事焉。夫眾生慳心。最為難破。舍心最為難發(fā)。今所過即感其破慳樂舍。是誠不思議威神所使然矣。

　　四者我得佛心。證于究竟。能以珍寶。種種供養(yǎng)十方如來。旁及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。如是乃至。求大涅槃得大涅槃。

　　此明供養(yǎng)不思議也。四者。我既初獲如來藏心。登于究竟。已入妙莊嚴(yán)海。佛法寶藏既開。具無量�；�。手中能出無量珍寶。能以此種種珍寶。所謂衣鬘香燈。擬妙高而同四海者。供養(yǎng)十方如來。旁及法界六道眾生。皆以等心至心。悉同供養(yǎng)。如國城妻子。謂之外財(cái)。長(zhǎng)壽身命。謂之內(nèi)財(cái)。能令眾生。求妻得妻。求子得子。乃至求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。是以財(cái)施也。三昧涅槃。屬于法施。求三昧得三昧。如一果二果。以至三賢十圣等。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。雖如來至尊極果。尚與成就。是以法施也。蓋我觀眾生。具有如來智慧德相。故生佛同供。財(cái)法二施。如此。而供養(yǎng)真不思議矣。

　　○四不思議中。前三尚是等覺。第四自稱佛心究竟。仿佛妙覺極證矣。問。初住圓通。何濫深位。答。圓人一地。具四十二地。功德無遺。初住既爾。位位皆然。不足疑也。

　　佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。世尊。彼佛如來。嘆我善得圓通法門。于大會(huì)中。授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽十方圓明。故觀音名。遍十方界。

　　此結(jié)圓通也。佛問圓通。我從耳根一門深入。反聞功成。六根應(yīng)拔。寂滅現(xiàn)前。圓照三昧。故得上同諸佛。下化眾生。隨緣施設(shè)。無不自在。溯其最初之因。惟是入流亡所。為起手功夫。以是得三摩提。成就菩提。圓成果地修證。所謂圓通。斯為第一。世尊。彼佛觀音如來。嘆我善得圓通法門。于大會(huì)中。授記我為觀世音號(hào)。是初住始證之時(shí)。已見師資道合矣。由我觀聽十方圓明。如聲度垣。如月印水。故隨感隨應(yīng)。而觀音之名。遍滿十方世界。是既證之后。又見感應(yīng)道交矣。名實(shí)相孚。聲稱周遍。我獲圓通。豈偶然哉。

　　○按觀音三昧經(jīng)。及大悲經(jīng)。并云此菩薩。過去久已成佛。號(hào)正法明如來。又悲華經(jīng)。說往昔寶藏如來。授不瞬太子記名觀世音。然則悲華與今經(jīng)。皆覆本垂跡之名耳。今得圓通。即太子后身也。

　　○大眾各說已竟。

　　爾時(shí)世尊。于師子座。從其五體。同放寶光(表全身吐露也)遠(yuǎn)灌十方微塵如來(以自果徹他果也)及法王子諸菩薩頂。(以自因徹他因也。然惟灌頂者。表此圓通之理最為殊勝無上之法也)彼諸如來。亦于五體。同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。并灌會(huì)中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網(wǎng)。(表圓通現(xiàn)前一切聲是佛聲一切色是佛色也)是諸大眾。得未曾有。(言相互顯喜極而徹悟也)一切普獲金剛?cè)�昧�?顯首楞嚴(yán)王即是金剛寶覺平等法界也)即時(shí)天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯(cuò)紛揉。(華分品色所以表行也)十方虛空。成七寶色。(寶具光明所以表智也)此娑婆界大地山河。俱時(shí)不現(xiàn)(表萬象俱融也)唯見十方微塵國土。合成一界。(表一性究竟也)梵唄詠歌。自然敷奏(表圓通法樂無乎不在也。四卷富樓那所問清凈本然云何忽生山河大地。正欲睹此境界而令始現(xiàn)前矣)。

　　此佛現(xiàn)瑞應(yīng)也。蓋眾圣各述圓通。則華屋諸門悉啟。故佛復(fù)現(xiàn)瑞以應(yīng)之。是諸圣以言顯。而如來以相顯�？傆�眾生承言玩相而發(fā)悟也。

　　于是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學(xué)諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行。實(shí)無優(yōu)劣前后差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當(dāng)其根。兼我滅后。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就。

　　此敕文殊選擇圓通也。獨(dú)命文殊者。以其為寂場(chǎng)之大智。諸會(huì)之法眼也。于是如來。既現(xiàn)瑞已。即告文殊師利法王子言。汝今觀此二十五無學(xué)諸大菩薩。及阿羅漢。各人所修所證。均稱方便真實(shí)。然彼等修行。實(shí)無優(yōu)劣及前后差別。蓋千逕九逵。王城不二。遲速巧拙。至處均齊耳。我今欲令阿難開發(fā)大悟。不知此二十五行中。誰可對(duì)阿難之機(jī)者。且不但當(dāng)現(xiàn)在一人之機(jī)。兼我滅后。此界眾生。欲入菩薩乘之真因。求無上道之極果。必從何方便門。乃對(duì)其機(jī)。得易成就耶。蓋當(dāng)機(jī)常修。但取一門。故不可不揀。爾文殊具擇法眼。其為我仔細(xì)披剝。拈出妙門。以嘉惠后學(xué)可也。

　　文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對(duì)佛。

　　起座頂禮。尊師命也。承佛威神。求加被也。是雖果后大人。而順儀彰軌如此�？梢跃�我慢之流矣。

　　覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。

　　此發(fā)源開選也。偈曰。欲求返妄歸真。當(dāng)明從真起妄。且諸妄何由而起哉。原夫吾人之性。以知覺為體。故取于覺。以深廣為量。故取于海。此覺海性。湛寂而澄。無諸起滅。洞鑒而圓。無諸偏蔽。既圓且澄�？偯�覺性。而此覺性。本來自妙。不假作為。亦無方所。良由于彼元明性上。妄生照用。遂立方所。所既妄立。而照用之本性遂亡。如云起必障于日。此即依本覺而成業(yè)識(shí)也。

　　○覺海指體言。標(biāo)體大也。澄圓指相言。標(biāo)相大也。元妙指用言。標(biāo)用大也。此三大為諸妄所依。

　　迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。

　　此明萬法生起也。既迷性覺而成業(yè)識(shí)。遂迷性空而成頑空。故曰迷妄有虛空也。由是空晦暗中。結(jié)暗為色。復(fù)立無情有情二種世界。故曰依空立世界也。以取一分浮虛亂想。凝結(jié)而無知者。以成器界。故曰想澄成國土。以取一分浮虛妄想。凝結(jié)而有知者。以成根身。故曰知覺乃眾生此即依無明業(yè)識(shí)。生起相見二分也。

　　空生大覺中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復(fù)諸三有。

　　此明萬法還滅也。夫此迷妄之空。大而無外。本非微劣。而以大覺較之。更大無量。此空生于大覺之中。如海中一漚。遂成至微劣矣�？丈腥绱恕�況有漏微塵國土。悉以虛空建立者。其眇小當(dāng)何如耶。然則此漚若滅。則包界外之虛空。尚歸本無。況從虛空所生欲有色有無色有。而能獨(dú)存耶。本由至虛。故可速滅。所謂一人發(fā)真歸元。十方虛空。悉皆銷殞也。

　　○問。方彰生起。何以遽談還滅。答。還滅即是歸元。今選根深入。正謀歸元之路。故備彰生起之虛。還滅之易。以發(fā)其端耳。

　　○鐘云。覺海性澄圓二句。即二卷中性覺妙明。本覺明妙也。圓明照生所二句。即因明立所。所既妄立。生汝妄能是也。迷妄有虛空。至皆依空所生八句。即引起塵勞。起為世界。靜成虛空是也。漚滅空本無二句。即三緣斷故。三因不生�？裥宰孕�。歇即菩提是也。一部楞嚴(yán)。橫豎發(fā)明。頭頭湊著。如鏡交光。亟須著眼。

　　歸元性無二。方便有多門。圣性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。

　　此正明根之當(dāng)選也。夫萬法可以還滅。已識(shí)歸元之路。若得歸元。理惟是一。覺性固無有二。但欲入此無二覺性。則方便固有多門。如京畿是一。入路多岐也。若是圣人。全證此性。則法法圓融。事事無礙。故或憎或愛�；蚩嗷驑�。無非皆是入理之門。不得揀擇。若初發(fā)心人。欲入三昧。而得圓根。與不圓根。日劫相倍。則定有遲速之不同。如順此方之機(jī)為順。逆此方之機(jī)為逆。順則速。而逆則遲也。豈可不選擇哉。譬則趨京之路。迂直千差。豈皆捷徑。亦不可不擇路而趨矣。

　　色想結(jié)成塵。精了不能徹。如何不明徹。于是獲圓通。音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何獲圓通。味性非本然。要以味時(shí)有。其覺不恒一。云何獲圓通。觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。法稱為內(nèi)塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通。

　　此揀六塵非圓通也。前云彼等修行。實(shí)無優(yōu)劣。但對(duì)此方之機(jī)。有遲有速。故文殊向無優(yōu)劣處。強(qiáng)分優(yōu)劣。無差別處。強(qiáng)分差別。于是將二十四圣。掂斤播兩。一一品題。皆不當(dāng)此方圓通之本。末后獨(dú)選耳根一門為最勝焉。彼沙陀雖觀色性空而悟入矣。但此色性。元憑妄想。結(jié)為障蔽之塵。若以心精了之。終不透徹。豈有不明不徹�；杌钄_擾之物。初心依之而欲證圓通耶。陳如雖聞法音而悟入矣。但音聲者。徑直聲也。語言者。屈曲聲也。陳如從四諦入。偏取屈曲。是音聲雜語言矣。既落語言。惟以取彼名句之味。一字直目詮自性為名。二字帶表詮差別為句。味即所含義味也。且此理圓言偏。初心豈達(dá)一言遍該一切義理。云何依之而欲證圓通耶。香嚴(yán)雖嗅香塵而悟入矣。然香塵必待煙合于鼻。方以知香。離則無復(fù)香相。是香非常住。不能令覺常恒。覺不恒。則香亦非恒。豈能于香而得圓通哉。藥王雖因味塵而悟入矣。但此味性。亦非常然之體。要以味合時(shí)始有。不能令此味性。合離恒一。既不恒一。豈能于味而得圓通哉。跋陀雖因觸塵而悟入矣。但觸無自相。雙依能所。內(nèi)依身根為能觸。外依色塵為所觸。中間方顯觸相。若無所。則不顯觸。是此觸相�；蚝匣螂x。性非有定。欲依之以取圓通難矣。迦葉雖因法塵而悟入矣。但法塵非外五塵之實(shí)質(zhì)。乃五塵影子。惟意中獨(dú)緣。屬獨(dú)影境。故曰內(nèi)塵。起意緣時(shí)。但專一境。舍一緣一。必有方所。能所皆局。豈能遍涉。欲依之以取圓通難矣。

　　○鐘云。揀非揀圣。乃揀法也。亦非揀法。乃揀機(jī)也。凡曰云何獲圓通者。就阿難及大眾之機(jī)言耳。若諸圣。固已各依彼法。畢獲圓通。佛已許其無優(yōu)劣矣。道開曰。非謂圣不獲圓通也。謂學(xué)人如諸圣而修。則難獲圓通。以不當(dāng)此方之機(jī)故。

　　見性雖洞然。明前不明后。四維虧一半。(四維四隅也。意兼四方。具千二功德。四方八百。四隅四百。今但缺后方及兩隅共四百。是缺三分之一耳。而言虧一半者。語之忽也)云何獲圓通。鼻息出入通�，F(xiàn)前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。舌非入無端。(吳興曰應(yīng)是舌入非無端耳)因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。身與所觸同。(所觸二字直指前之觸塵而言)各非圓覺觀。(圓字雙貴覺觀二字。圓覺者獨(dú)立之全體也。圓觀者絕待之全智也)涯量(猶言邊際)不冥會(huì)。(冥暗也會(huì)知也)云何獲圓通。知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通(舌有說法嘗味二種之用。論說法則無礙辨才。所謂人無端也。猶與圓通相近。若止論嘗味一節(jié)。境合方覺。境滅即亡。非能入無端也。何謂圓通乎)。

　　此揀五根非圓通也。律陀因見性而悟入。然見性雖是洞然明白。但能見前三方二隅。向后一方二隅。即不能見。云何依此不圓之根。而欲證圓通耶。槃特因鼻根悟入。但鼻根出則取香。入則聞香。而缺中間交氣。既缺中交。則支離間斷。不相涉入。云何依此支離之物而欲證圓通耶。缽提因舌根而悟入。然舌不因味而即能覺了。乃為無端。今者不然。不過因味生覺。味亡覺亡。云何依此而欲證圓通耶。畢陵因身根而悟入。然前之觸塵。我已揀其不圓。今此身根。全與彼觸塵相同。合中之知。根塵相待而顯。皆非圓覺圓觀。所以身邊際。與觸邊際。不能于遠(yuǎn)離之時(shí)。暗中有知。合有離無。云何依此而欲證圓通耶。須菩提因意根而悟入。然此意知根。雜于意識(shí)亂思。諸識(shí)中。唯意識(shí)最亂。最為剛強(qiáng)。難于制伏。彼湛了者。即脫盡意識(shí)。湛然了知之性也。知根既雜亂思。則湛了終無所見。如非想天人。入非想定。研窮求其湛了。猶不可得。報(bào)盡還墜是也。是則久修之人。尚不能脫想念。云何初心。乃欲依此而證圓通耶。蓋圓通本是無分別定之勝果。今想念不脫。安能得此果哉。

　　○見與鼻。揀去不圓之根也。舌與身。揀去合知而淺之根也。意知。揀去非純離之根也。問根能旋反。轉(zhuǎn)之即性。何亦揀之。答。根雖總皆近性。勝彼塵識(shí)。然六中圓缺不齊。前文云。圓根與不圓根。日劫相倍。今正揀去合者。淺者。與不圓者。意令唯取耳根而已。

　　識(shí)見雜三和。(識(shí)見應(yīng)云見識(shí)。即眼識(shí)也。論云。二和生識(shí)。謂根境和合。識(shí)生其中。今言三和者。能依自體并所依根塵故曰三也)詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。云何獲圓通。鼻想本權(quán)機(jī)。(鼻想者于鼻端作觀白之想也)只今攝心住。住成心所住。云何獲圓通。說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。持犯但束身。(束于身識(shí)非謂身根)非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。神通本宿因。何關(guān)法分別。(法分別三字。即意識(shí)別名。蓋意識(shí)是法塵上分別性故也)念緣非離物。云何獲圓通。

　　此揀六識(shí)非圓通也。舍利弗因眼識(shí)而悟入。雖此見識(shí)。外對(duì)無情之色塵。內(nèi)依無分別之眼根。能依之一。所依之二。三者雜和而生。若詰其本。則無定相。體既無定。云何依此而欲證圓通乎。普賢因耳識(shí)而悟入。雖此心聞洞徹十方。然皆由修普賢行。大因威力。致耳識(shí)洞聞沙界。非耳識(shí)自妙。能順初心。成此妙果。既非初心小機(jī)。所能得入。云何于此而欲證圓通乎。孫陀羅因鼻識(shí)而悟入。然此鼻端白想。本為對(duì)治。而權(quán)假設(shè)。想非鼻識(shí)本有也。只為攝住散亂而已。住則偏局一處。何由而圓。蓋真心無住。有住則妄矣。云何依此而欲證圓通耶。富樓那因舌識(shí)而悟入。然說法者。雖由舌識(shí)調(diào)弄語言文字。亦是滿慈曠劫以來。宿因成熟。具辨才力。故得開悟。非關(guān)一時(shí)舌識(shí)所能。況名句是不相應(yīng)行。元屬有為。非無漏法。云何于此而欲證圓通耶。波離因身識(shí)而悟入。然此持戒。但能檢束身識(shí)。除身識(shí)外。更無所束。若圓通之境。當(dāng)遍融身界萬法。今束此不能束彼。則所遺尚多。云何依此而欲證圓通耶。目連因意識(shí)而悟入。然意識(shí)是法塵分別之性。神通是曠劫宿因之力。了無關(guān)涉。縱由意識(shí)。亦是念念攀緣。不能離物。既非離塵普遍之法。亦難獲圓通矣。

　　○此經(jīng)首即斥破六處識(shí)心為生死根本。不可依之錯(cuò)亂修習(xí)。而諸圣自陳。仍備此六門者。見圣性無不通也。文殊復(fù)揀去者。仍順此經(jīng)遮止誤用也。若初心用此以求圓通。則不成無上菩提。乃至別成聲聞魔外者極多。如六圣得正圓通者極少。所以須揀去也。

　　若以地性觀。堅(jiān)礙非通達(dá)。有為非圣性。云何獲圓通。若以水性觀。想念非真實(shí)。如如非覺觀。(如如者。即圓通真實(shí)之體。乃離念不動(dòng)之法。凡起心分別覺觀皆不相應(yīng)。反顯旋聞不屬覺觀。明矣。而強(qiáng)安三觀者。豈未見于此耶)云何獲圓通。若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。若以風(fēng)性觀。動(dòng)寂非無對(duì)。對(duì)非無上覺。云何獲圓通。(問反聞法門亦從動(dòng)靜而入。何殊于此。答彼乃漸脫動(dòng)靜二塵。以取無動(dòng)靜之聞性。為初心方便。此即取有動(dòng)寂之風(fēng)性為入門。所以大不同也)若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。(世有尊太虛空為本性者。當(dāng)悟此矣)云何獲圓通。若以識(shí)性觀。觀識(shí)非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通(長(zhǎng)水云。念佛法門。此方最要。雖云生滅。要因念想。專注在懷。兼佛愿力。直生凈土。往彼國已。進(jìn)行彌速。今顯圓根。觀音為上。抑揚(yáng)之道。故須揀也)。

　　此揀七大非圓通也。持地因地大而悟入。然此地性。是堅(jiān)固質(zhì)礙之物。不能四通八達(dá)。抑且平填要物。多屬有為功行。遇佛平心。方得圣性。而初心全涉有為。云何依此有為。而欲證圓通耶。月光因水大而悟入。且此水觀。正由系想所成。未離想念。非真實(shí)性。蓋如如之理。非覺觀之法。可得相應(yīng)。云何依此分別覺觀而欲證圓通耶。烏芻因火大而悟入。且彼遍觀火性。亦是厭而求離。非身心俱斷。斷性亦無。真實(shí)本離之法。況眾生初心。不皆多欲。亦有少欲無欲者。既非初心一定之方便。云何于此而欲證圓通耶。琉璃光因風(fēng)大而悟入。且彼遍觀四大身心。皆是風(fēng)力所轉(zhuǎn)。風(fēng)則有動(dòng)有寂。是對(duì)待法。既有對(duì)待。便屬循環(huán)生滅無常之法。非無上覺體。云何于此而欲證圓通耶。虛空藏因空大而悟入。且此空性。是晦昧所成�；桠g冥頑。非有知覺。若菩提覺性。以明靈為相。正與昏鈍相反。以昏鈍因。取明靈果。如鉆冰取火。云何于此而欲證圓通乎。彌勒因識(shí)大而悟入。惟修識(shí)觀。而所觀之識(shí)。念念生滅。非常住性�？v研窮之極。有存住之心。然但是識(shí)陰境界。猶如湛流。望若恬靜。而實(shí)不住�？倢偬撏�。云何于此而欲證圓通乎。大勢(shì)至以六根念佛而悟入。然凡有運(yùn)動(dòng)遷流。皆屬行陰。皆墮無常。今勢(shì)至雖曰都攝六根。而主于凈念相繼。既曰凈念。終成有念。既曰相繼。難免生滅。若以此為因。往生見佛。則因果相應(yīng)。無有不可。若以此為因。而求現(xiàn)證不生滅之圓通。則因果不類。決難得也。而云何依此。妄冀圓通亦可獲與。合而觀之。諸門所以當(dāng)揀者。一者不對(duì)方宜。二者不便初心。三者別有資藉。四者非常修學(xué)。可見對(duì)方宜。便初心。不勞藉資。通�？尚�。惟有耳根一門矣。

　　○七大之中。前五同塵。第六同識(shí)。第七同根。比前但加廣大之相。而揀意則同也。

　　我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。

　　此下獨(dú)選耳根為圓通。而此顯其正對(duì)方宜。翻前不對(duì)方宜也。蓋圣人設(shè)教。隨方不同。或有佛土。以佛光明。而作佛事�；蛴蟹鹜�。以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺(tái)觀。或以虛空。或以寂無說示。如香積佛國。無文字說。但以眾香。令諸天人得入律行之類。我今白世尊。佛出此娑婆世界。而此方眾生。耳根偏利。能由聞性。偏達(dá)無量差別理事。故佛對(duì)此一方機(jī)宜。而以音聲施作佛事。所以逗彼聞根之利。是則合音與聞。乃為此方真清凈教體矣。教體既在音聞。而欲入正定者。豈可舍教體而別取哉。故應(yīng)惟從耳根聞性而入也。良以聲教但為弄引。聞性實(shí)為妙心。故領(lǐng)悟雖是雙托音聞。而修定但宜單取聞性也。是則從說選根以來。直至此處。惟此一句。方以決定分明。指出耳根為圓通本根。至妙之法門矣。

　　離苦得解脫。良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。

　　此贊能證自利利他之德也。夫教體獨(dú)取聞性如此。求其善得圓通妙門。而獨(dú)超諸門者。其惟觀世音乎。彼分段變易二種生死苦。人所難離也。而能離之。離系自在二種解脫樂。人所難得也。而能得之。離苦能樂。良哉觀世音也。其能以聞性自利如此。又于恒沙數(shù)劫中。遍入微塵佛國。時(shí)為極長(zhǎng)。而處為極廣矣。得大自在力。三十二應(yīng)。隨緣說法也。無畏施眾生。十四無畏。尋聲救苦也。以其說法不滯。故為妙音。而尋聲救苦。又為觀音。以其音性無著。故為梵音。而應(yīng)不失時(shí)。又為潮音。具此四音。故恩沾于凡。而救世拔苦。悉得安寧。而世間蒙益矣。恩沾于圣。而使獲究竟常住之果。而出世間蒙益矣。其能以聞性利他又如此。

　　○詳夫菩薩忘音塵而修聞性。及至稱名嘆德。乃獨(dú)取音。而不取聞。何也。正表圓人不壞法相。而初心亡塵。但圖解根而已。圓通之后。一切妙用。全在于音也。豈如灰斷之果。永壞無用也耶。

　　我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此則圓真實(shí)。目非觀障外�？诒且鄰�(fù)然。身以合方知。(此二句疑倒。應(yīng)云身以合方知口鼻亦復(fù)然也)心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜。聞中為有無。無聲號(hào)無聞。非實(shí)聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。(此句結(jié)意應(yīng)在后科之末。方成總結(jié)。今隨文便。寄結(jié)于此耳)縱令在夢(mèng)想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。

　　此顯耳根元自真實(shí)決定速至圓通不勞借資別因。正翻前別有資藉之緣也。然耳門之所以獨(dú)妙者何哉。我今啟告如來。如觀音所說耳根。有三種真實(shí)。一者。譬如人當(dāng)靜居之時(shí)十方一齊擊鼓。則十處一時(shí)俱聞。初不分何處有聞。何處無聞。何處先聞。何處后聞也。此見耳根聞性。人人本來自圓。故遍滿十方。絲毫不昧如此。是則圓為真實(shí)之圓矣。二者。目雖能觀。而不觀障外。如隔窗紙不見外事。隔皮膚不見臟腑是也。身以觸合。方知有觸�？诒侵�于味香亦然。略離尺寸。了無覺知。意根雖通。而常纏意識(shí)。心念紛飛。絕無端緒。是五根俱無現(xiàn)具靈通矣。若耳根者。隔垣皆聽。非若眼根隔紙膚而不見也。遐邇俱聞。非若三根離尺寸而不知也。無思常靜。非若意根之常思而亂動(dòng)也。此五根之所不能齊。而不謂之通真實(shí)乎。三者。音聲之性。有動(dòng)有靜。常于聞性湛然體中。循環(huán)代謝。動(dòng)則歷然現(xiàn)有。靜則寂然現(xiàn)無。世人顛倒。乃于寂然無聲時(shí)�；鬄闊o聞。據(jù)理而論。但是聲無。非實(shí)聞性無也。然則聞性既不隨聲無而滅。亦豈隨聲有而生。生滅雙離。湛然常住。而不謂之常真實(shí)乎。且也。即使在夢(mèng)想中。正當(dāng)獨(dú)頭意識(shí)用事之時(shí)。似乎聞性暫斷。然猶聞舂搗聲�；鬄楣捻�。則知此之聞性。斷不為了無所思而遂成烏有。是則聞性本體之覺。與聞性照用之觀。寤寐恒一。不假思惟。前謂月光如如非覺觀者。正為彼是思惟覺觀故也。此出思惟之覺觀卻是真如如體。而外四根之身。內(nèi)意根之心。所不能及。益足以見其常真實(shí)矣。此三種真實(shí)。皆是凡夫現(xiàn)具。不特證而后有。若就此更修。是順風(fēng)行船。因風(fēng)吹火。何難之有哉。

　　今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉(zhuǎn)。阿難縱強(qiáng)記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。

　　此明耳根最便初心以翻前不便初心也。且今此堪忍國中。耳根明利。必須語言。方得明了。故佛對(duì)此方便利之根。廣宣一切經(jīng)論。然經(jīng)所詮論。無非發(fā)明圓湛妙性。而圓湛妙性。不離能聞之根性。應(yīng)當(dāng)借聲論而反聞自性。若因指見月可也。奈何狂慧學(xué)者。不達(dá)如來本意。反迷自己本有聞性。一味循聲逐響。但隨語句流轉(zhuǎn)。何異執(zhí)指當(dāng)月哉。抑且不獨(dú)眾生循聲流轉(zhuǎn)。即汝阿難�？v能強(qiáng)記。十方如來十二部經(jīng)。清凈妙理。如恒河沙。尚不免落于邪思。逐邪境而被物牽去。不能自由。豈非隨彼聲塵。不知旋流。而被淪溺者耶。若知循聲順流而不免淪溺。則知反聞旋流。必獲真實(shí)常住無妄之性矣�？梢娦�流一法。其與此方根機(jī)。藥病相投。一切初心。有何不可用哉。

　　阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛佛。何不自聞聞。

　　此專囑當(dāng)機(jī)必依此門而修也。阿難。汝可諦聽。我今日選根。非敢自專自用。故為低昂。皆是承佛威力。故此所說者。即前金剛王寶覺。如幻三摩提。十方薄伽梵。一路涅槃門也。且汝記持佛法。不為不多。然唯樂多聞。不修無漏勝業(yè)。故欲漏深重。種習(xí)未盡。所畜愈多。殊不得力。而竟成墮淫之過誤矣。(先德云祖師言句如破草鞋。寧可赤腳不著最好)夫畜聞成過。亦何貴此聞哉。況本聞之聞。即是妙性。無勞外求。卻乃日用不知。反將本聞去受持諸佛之佛法。譬如以金碗乞食。不如碗自可富于食。然則何不識(shí)取本聞。而旋倒聞根。以聞聞性乎。良以如來設(shè)教。無非欲人自悟本性。今乃棄本性而務(wù)馳言教。豈如來設(shè)教之意哉。蓋多聞。則心放而難收。反聞。則神凝而易入。故令其一反聞。而即得無妄矣。

　　○賀云。自聞聞。只是反照本性。非真注于耳根也。

　　聞(此聞字正指所結(jié)之根)非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根既返源。六根成解脫。見聞(指根言)如幻翳。三界(指塵言)若空華。聞復(fù)翳根除。塵銷覺圓清。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢(mèng)中事。摩登伽在夢(mèng)。誰能留汝形。

　　上方舉妙門之勝名述不修之大錯(cuò)以警其當(dāng)修反聞而已。而尚未言如何修如何證也。故又曰。若夫修證。則何如哉。彼根之結(jié)也。在耳曰聞矣。是聞也。非是無故而生此結(jié)相。正因聲塵相擊。而聽精映聲。卷聲成根。從無始來。遂有此耳根之名。聚聞結(jié)滯。無復(fù)解脫。既因攬聲而結(jié)。須待脫聲而解。故首須旋倒聞根。反聞自性。以求與聲脫。若所脫之塵既銷。并能脫之根亦盡。惟一妙性。豈復(fù)有耳根之名乎。喻如水本因寒而結(jié)冰。故冰須脫寒而成水矣。然非但解一根。而余根尚結(jié)也。根相雖六。性體惟一。本以一性。而頓結(jié)六根。所謂一結(jié)一切結(jié)。故但解一根。而余根隨脫。所謂一解一切解。喻如片錦六華。華雖各別。而底線相連。故拆一華。而余華皆壞矣。(此約橫喻。故六根同一成壞。不同巾之豎喻也)是則一根返源。豈不至簡(jiǎn)耶。六根齊脫。豈不至要耶。夫至六根解脫。則眾生世界。已自不能纏縛矣。而器世界。又豈不能超越耶。蓋器界全依根身而立。故見聞猶如幻翳。三界一似空華。從翳起華。有則俱有。無則俱無。今既一返六解。而聞等已復(fù)于無。即如翳根已除。自然塵界隨銷。亦若空華滅盡。而本覺之體。圓滿清凈。所謂迥脫根塵。靈光獨(dú)耀矣。夫根身解而器界即銷。其亦至易而甚速矣乎。極而言之。根塵銷到至凈之地。即是明相精純之時(shí)。此常寂光。通達(dá)法界。即虛空無邊。而寂照光明。周遍含[果/衣]。不翅如大海之含一漚。況依虛空所立之器界根身耶。既已到此境界。卻來反觀世間種種諸事。真如夢(mèng)里。以在迷時(shí)。未能證此如幻境界。認(rèn)以為實(shí)。覺而后知為夢(mèng)也。然則汝之所以被邪術(shù)所制。無自由分者。正由妄認(rèn)緣塵影事為心。不知根中圓湛妙心。寂照含空。無可拘制也。汝若早識(shí)根中妙心。而解根超界。乃至寂照含空。得大解脫。則登伽在汝覺海夢(mèng)中。如漚如塵。又安能以夢(mèng)事而留滯汝形哉。如之何其不勉也。

　　○前文見非是見。指本體到極真處。故見之名不存。此指工夫到極真處。故聞之名亦不立也。

　　如世巧幻師�；米髦T男女。雖見諸根動(dòng)。要以一機(jī)抽。息機(jī)歸寂然。諸幻成無性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復(fù)。六用皆不成。塵垢應(yīng)念銷。成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)。明極即如來。

　　此以喻合法明一返六脫之義也。何以見一根返源而情器雙超哉。譬如世間巧幻師。幻作種種諸男女形。諸根畢具。宛然生動(dòng)。要以幻師手中所提線索動(dòng)故�；萌丝谘垡鄤�(dòng)。若線索不動(dòng)。則口眼亦不動(dòng)。是則動(dòng)惟機(jī)抽。寂惟機(jī)息。至息機(jī)歸寂。并所依幻處。亦泯于無。而諸幻成無性矣。知此。則知六根矣。彼六根之在人。亦復(fù)如是。只因真如不守自性。與無明和合。所成識(shí)精明元。為六精之總體。即是第八阿賴耶識(shí)。亦即陀那微細(xì)識(shí)。強(qiáng)名之曰一精明。即如幻師之一機(jī)也。六根元依此一精明。而分?jǐn)埩鶋m。各成根相。于是在眼名見。在耳名聞等。以根塵和合而成。故名六和合。即如幻作之諸男女也。所以雖見六用殊。惟一精明轉(zhuǎn)。亦如雖見諸根動(dòng)。要以一機(jī)抽也。若反聞旋根。而一處成休復(fù)。則應(yīng)拔圓脫。而六用皆不成。亦如息機(jī)歸寂然矣。以至器世間六塵所成垢染世界。皆應(yīng)念而銷。頓成圓明凈妙。是則山河大地。應(yīng)念化成無上知覺也。而非即喻中所謂諸幻成無性耶。至此。則情器雙超。而塵無不盡也。若有余而未盡者。尚居學(xué)位。未得畢功。若無明已盡。而本明證極。即是如來所證圓成極果。無上菩提矣。夫法門既妙。而修證又巧。乃至成佛無難。何不選此一根。為初心入門之要路耶。

　　○余塵者。斷無明未盡。謂之有余。極而言之。雖等覺亦爾。故諸學(xué)。指等覺以前。諸有學(xué)菩薩也。問。前文稱菩薩一例無學(xué)。今何又言有學(xué)。答。前位離佛遠(yuǎn)。顯超二乘。故稱無學(xué)。今鄰近如來。對(duì)佛究竟無學(xué)。故等覺亦是有學(xué)。如鄰至尊。不取稱尊也。

　　大眾及阿難。旋汝倒聞機(jī)。反聞聞自性。性成無上道。圓通實(shí)如是。此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就�，F(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明。未來修學(xué)人。當(dāng)依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。

　　此復(fù)廣舉所證以發(fā)其欣慕之心普勸進(jìn)修也。夫反聞之功。效驗(yàn)之速如此。今會(huì)中大眾。及汝阿難。便當(dāng)旋汝顛倒聞機(jī)。不循外而循內(nèi)。若果能反汝聞如來秘密法門之聞。而聞自己本有之聞性。得此性為因地心。立可成無上覺道。蓋圓通之門。雖有多種。若真實(shí)圓通。可當(dāng)此方之機(jī)。治多聞之病者。唯此一門。以此一門。是微塵佛。到菩提家一條大路。入涅槃海一重大門。所以過去諸如來。由此而入。現(xiàn)在諸菩薩。亦由此而入。是則已有許多榜樣在前。故未來學(xué)人。必當(dāng)依此法門而入也。抑且不唯諸佛菩薩從此門入。即我亦從此門而證。豈特觀世音為然哉。夫自不修而唯勸人修。人或不從。身先入而率人同入。人誰不與。文殊之意。至深切矣。

　　○開曰。推廣此門。即孔老二氏。亦從此入。故仲尼云。六十而耳順。莊子云。我所謂聞?wù)�。非謂其聞彼也。自聞而已矣。故知反聞二字。實(shí)此方對(duì)癥之良藥。三教之所共用。但所證有淺深不同耳。

　　誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。自余諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是常修學(xué)。淺深同說法。

　　此報(bào)復(fù)尊敕也。誠然如佛所命。詢我諸方便。如二十五行。誰當(dāng)其根。以救諸末劫。如我滅度后此界眾生。求出世間人。如入菩薩乘。成就涅槃心。如求無上道。所問四種。求其全順佛旨者。唯觀音耳根一門。最為第一耳。自余二十四圣。所入方便。皆是佛之威神加被。偶觸一事。而舍塵勞。非是通長(zhǎng)可修。亦非上中下根淺深同說之法。如那律之失明畢陵之觸刺。人不皆然。豈尋常一概可入乎。如普賢之大因。滿慈之宿辯。善吉之解空。鹙子之凈見。皆屬深心。豈初機(jī)可入乎。沙陀之貪淫。周利之闕誦。但局淺心。豈大心之所入乎。既各有所局。則定有所偏。安得通常可修。淺深俱入。如觀音耳門者哉。

　　頂禮如來藏。無漏不思議。愿加被未來。于此門無惑。方便易成就�？耙越贪㈦y。及末劫沉淪。但以此根修。圓通超余者。真實(shí)心如是。

　　此進(jìn)求加被也。夫此耳根一門。即是前所說三如來藏。即前所說無漏業(yè)。即前所說如幻不思議佛母真三昧。我今頂禮。愿諸佛以神力。加被未來進(jìn)修者。皆從此門單刀直入。更無一毫疑惑。若將此法門。為最初方便。則易成就。故堪以此法教阿難。亦可以此法度末劫沉淪也。然但用此一門而不用余門者。以依此一門進(jìn)修�？沙�二十四圣之圓通。真實(shí)心要。如是而已。

　　○此經(jīng)文殊凡四見。皆有深旨。初敕文殊將咒往護(hù)者。非大智人。不堪持此咒心故。次問色空是非二義者。非大智人。不能為人排難解紛故。三敕揀選圓通者。非大智人不具正眼。非正眼不能選根。必鵝王而后能擇水中之乳故。四請(qǐng)問經(jīng)名者。以一會(huì)之法。始終皆歸于本智故。

　　○如來教示一門深入科已竟。

　　○二決定義至此方竟。

　　于是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人。因事遠(yuǎn)游。未得還歸。明了其家所歸道路。普會(huì)大眾。天龍八部。(人天眾也)有學(xué)二乘。(小乘有學(xué))及諸一切新發(fā)心菩薩。(大乘初心)其數(shù)凡有十恒河沙。皆得本心。(此與三卷末獲本妙心。同一心相。但彼悟得。此證得也)遠(yuǎn)塵離垢。(此即想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離也。覺所覺空則塵遠(yuǎn)�？账鶞鐒t垢離矣)獲法眼凈。(初地見道也。若依圓教。即十住初心也)性比丘尼。聞?wù)f偈已。成阿羅漢。(即圓之七信也)無量眾生。皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此敘大眾開悟證入也。文殊既說偈已。于是阿難及諸大眾。身心了然。蓋向之身心皎然者。但知身心結(jié)解之次第。尚未知何門得入。今已確知從耳門入。更無疑惑。故身心皆了然也。此由二十五圣并文殊委悉說盡。故曰得大開示。其觀佛菩提及大涅槃之究竟極果也。猶如久為窮子。逃逝他鄉(xiāng)。即欲歸家。路頭不識(shí)。今日指出一條還家道路。雖未即得還家。從此直往向前。決不復(fù)遭枝岐矣。于是普會(huì)大眾。自天龍八部。以至初心菩薩。人凡三等。其數(shù)則有十恒河沙之多。皆得本心。真無不證也。遠(yuǎn)塵離垢�；鬅o不斷也。獲法眼凈。證無不圓也。而大眾獲益矣。其摩登伽女。今已出家。名性比丘尼者。聞?wù)f偈已。即時(shí)成阿羅漢。圓證七信。而最劣獲益矣。夫十恒河沙。尚為有量也。乃至無量眾生。凡在法會(huì)者。皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。初入十信而不可名狀之眾。皆獲益矣。

　　○問。阿難所證初果。應(yīng)齊圓之初信。今聞經(jīng)之眾。昔未證而尚成新證。何阿難先已證者。反不列斯位耶。答。論斷見惑。則舊證非新。何須列此。若兼論發(fā)菩提心。則阿難既示證小。亦云緣生。三心未顯。故亦未列斯位中也。

　　○鐘云。前曰路。曰門。至此則曰家者。謂了悟耳根是到菩提家之路。入菩提家之門也。

　　○此下為最初近下之根特加戒律道場(chǎng)持咒之三事。故大科云加行也。至于因戒所生之定慧。仍是亡塵盡根妙定。及彼定所得三空慧耳。觀經(jīng)文但性詳戒。而略于定慧�？梢娨�。問。前門何不用此。答。中根煩惱輕微。無自起淫等四念。且彼于亡塵時(shí)防護(hù)有力。世俗曲屈。已不容入。安有自起四念。至于阿難初果。已能不入色聲等六塵。但加反聞。尚不多費(fèi)忘塵之力。亦安有自起淫等之念耶。故知斯門。特為塵勞素重。不待聲引。而頻舉自發(fā)淫等四念者。加四戒以為反聞之前方便。加道場(chǎng)持咒以為正反聞時(shí)之助行也。舊解全不知此。豈自此以后。別為一法門哉。

　　○尋常一往便指耳門為最初方便。今詳此科。則耳門尚為初心方便道場(chǎng)等。方為最初心方便也。

　　阿難整衣服。于大眾中。合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故�；�首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發(fā)心。自覺己圓。能覺他者。如來應(yīng)世。我雖未度。愿度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生。去佛漸遠(yuǎn)。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場(chǎng)。遠(yuǎn)諸魔事。于菩提心。得無退屈。

　　此請(qǐng)安立道場(chǎng)為末世攝心之軌則也。大眾既得開悟已。阿難乃于眾中。整頓衣服。出座面佛。合掌頂禮。于斯時(shí)也。先悟不生滅心。即是大佛頂首楞嚴(yán)王。心圓明矣。又悟得耳根是入不生滅之門路。跡圓明矣。悲曠劫之沉迷。欣今日之頓悟。故悲欣交集。自疾既除。復(fù)愍他疾。欲益未來眾生故。于是稽首白佛言。大悲世尊。我今已悟成佛法門。決定從耳根一門深入。從是門中修行。直捷穩(wěn)當(dāng)。再無疑惑。然我昔常聞如來有是言矣。曰。自未度而先度人者。菩薩之發(fā)心也。自覺圓而能覺他者。如來之應(yīng)世也。我雖未自度。愿學(xué)菩薩。愿度末劫一切眾生。但我遇佛說法。已知修行之路。從聞中入。只恐末世眾生。去佛漸遠(yuǎn)。而邪思說法歧路復(fù)多。既邪正混淆。令進(jìn)修者。心無適從。欲攝其心入三摩提。云何令彼安立入道之場(chǎng)地。使邪說魔事。不得擾亂傾動(dòng)。于菩提心。方得無退屈乎。

　　○問。菩薩未得度先度人。佛自覺而后覺他。涯量次序何如。鐘曰。在菩薩云發(fā)心�？梢姫q費(fèi)深心。是等覺以前事。所謂以果為因也。在佛曰應(yīng)世。業(yè)已不勞余力。是妙覺以后事。所謂以因?yàn)楣�也。�?jīng)語自有分曉。

　　爾時(shí)世尊。于大眾中。稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場(chǎng)。救護(hù)眾生末劫沉淪。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。阿難大眾。唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中(律藏也)宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。

　　此先標(biāo)三無漏學(xué)而戒尤為本。蓋前文忘塵脫根等皆是發(fā)揮定慧。未曾說戒。故此特明之也。爾時(shí)世尊。于大眾中。稱贊阿難云。善哉。善哉。如汝以度生之心。請(qǐng)問安立道場(chǎng)。救護(hù)沉淪者。汝今諦聽。吾為汝說矣。阿難大眾。唯然奉教。佛乃告之曰。汝不常聞我律藏中。宣說修行三決定義乎。何謂三義。戒居其一。所謂戒者。不止束身。凡微細(xì)心念。即訶禁之。以至一念不生。乃目之為戒也。緣攝心動(dòng)少。漸向于定。如止風(fēng)而波漸息。是因戒生定也。緣心靜極。本明漸顯。兼照萬法。如波亭水湛。自體發(fā)光。照涵絲發(fā)。是因定發(fā)慧也。三種具足。毫無滲漏。名三無漏學(xué)。非但不漏落于三有。兼不漏落空有二邊。是為真無漏。而非小乘比也。然戒實(shí)為定慧之前矛。戒根不凈。則定慧無由而生。譬如造宅。先固其基。若無基址。徒架虛空。必不成就。故于三決定義中。而首戒。而戒之中。又有四決定清凈明誨焉。

　　○賀云。此經(jīng)始終以戒為本。蓋世尊懸知末法之中。邪師熾盛。非律駁儀。疑誤眾生。故于此經(jīng)。首以阿難示墮發(fā)端。至是阿難已得開悟。特為未來眾生。代請(qǐng)安立道場(chǎng)。世尊苦口叮嚀。首揭戒為決定明誨。一則曰。我滅度后。多諸魔民。再則曰。我滅度后云云。又重重結(jié)以不如此說。即波旬說。如老人遺囑。又沉痛。又?jǐn)亟�。使人墮淚。又使人心寒。讀至此處。不知痛加拈提。真辜負(fù)迦老一片婆心矣。

　　阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識(shí)。令諸眾生墮愛見坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。是故阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸砂石欲其成飯。經(jīng)百千劫。秪名熱砂。何以故。此非飯本砂石成故。汝以淫身。求佛妙果�？v得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉(zhuǎn)三涂。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機(jī)身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提。斯可希冀。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

　　此先說淫戒也。諸經(jīng)戒殺居首。謂設(shè)化以慈悲為先。此經(jīng)淫戒居首。為真修以離欲為本。蓋欲氣粗濁。染污妙明。欲習(xí)狂迷。易失正受。續(xù)生死。喪真常。莫甚于此。故須首戒也。阿難。云何攝心。我名為戒。律中所犯。罪分輕重。而淫殺盜妄。最為重矣。且以淫戒言之。若諸世界六道眾生。其心不淫。非但于身不犯。亦不生一念思想之心。夫眾生皆因淫欲而正性命。故纏縛生死。若欲愛干枯。則殘質(zhì)不續(xù)矣。且汝修耳根圓通之三昧。本圖出見思二惑之塵勞。若淫心不除。則見思決不能斷。塵勞決不可出�？v使多智。辨慧通達(dá)。禪定現(xiàn)前。發(fā)妙境界。如不斷淫。于禪定時(shí)。不舍淫念�；蛴兴嘉�。則欲境隨現(xiàn)。所念既在欲境。而欲境莫?jiǎng)儆谀�。如水就濕。必落魔道。隨福厚薄。分上中下品。不魔王。則魔民。不魔民。則魔女。如陰魔中行空禪者。卻留塵勞。廣化寶媛是也。(此蓋定慧心靈觸境流注。方有斯墮。若無定慧。徒有淫習(xí)。則直墮地獄耳。安有魔宮之報(bào)乎)彼等諸魔。亦有徒眾。初不自以為魔也。增上慢成。非果計(jì)果。各各自謂成無上極果之道。其惑人可勝言哉。故我滅度后。末法之中。多此魔民。即先世帶淫修禪之輩。來為教師。神通智慧。密教行淫。以為佛事。遞相傳授。令諸眾生。墮落愛見坑中。欲出見思。反落愛見。一陷邪徑。永失菩提正路。如郁頭藍(lán)弗。得非想定。才觸女手。遂生愛心。便失神通是也。汝欲度生。從今以去。教世間人。修三摩地。必令其先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清凈明誨。而非無師之傳授矣。是故阿難。若謂不斷淫而可修禪定者。譬如蒸砂。欲其成飯�？v經(jīng)百千劫。秪名熱砂。不名為飯。何以故。飯以米為本。此非飯本。沙石所成故。汝以淫身。求佛妙果。何異蒸砂作飯乎�？v得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉(zhuǎn)三途。必不能出。何異砂之徒現(xiàn)熱相乎。然則如來涅槃極果。何路可以修證哉。必使淫欲發(fā)動(dòng)之機(jī)。身與心而俱斷。蓋身之淫機(jī)。由心使作。心之淫機(jī)。由念馳放。一念不生。方得身心俱斷也。然斷性若存。終與欲對(duì)。欲之緣影未忘。亦非竭絕。故必?cái)嘈砸酂o。如病藥俱除。方為無病人。而于佛菩提。斯可希冀矣。是則修如來涅槃之正路也。倘末世說法。如我所說。即是如來正說。若不如此說。而別言行淫不礙者。便是魔波旬說矣。如來波旬。所爭(zhēng)一間。可不辨哉。

　　○鐘云。機(jī)者。淫心所自發(fā)。斷性不無。則欲之圓影猶在。觸機(jī)即發(fā)矣。

　　阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨共生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。上品之人為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲。神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之后。食眾生肉。名為釋子。汝等當(dāng)知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘。及諸菩薩。于岐路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸眾生。不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不游三界。(此譯人語倒也。當(dāng)云不游三界酬還宿債)何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心于諸眾生若身身分身心二涂不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

　　此明殺戒也。此中所斷之殺。非但人畜。下至蠅虱蛇蝎等。皆勿殺也。亦非但親殺。雖食肉服身。亦所不許。又非但只系身口。雖心念亦止絕矣。阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續(xù)。以負(fù)命索債。為生死緣。不殺故不續(xù)也。汝修三昧。本意欲出塵勞。若殺心不除。則塵不可出。縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必定落于神道。蓋鬼神雖分勝劣。而均是惡趣。故從人而入者。謂之墮落也。若是上品禪人。當(dāng)為大力鬼。如人間尊奉稱帝稱天者。若是中品。則為飛行夜叉。諸鬼帥等。如川岳社令之類。若是下品。當(dāng)為地行羅剎。如依止海濱之類。彼諸鬼神。亦有徒眾。認(rèn)己是而不知其非。各各自謂成無上道。故我滅度后。末法之中。此輩熾盛。行于世間。倡言食肉不礙成佛。而吾教衰矣。然我于藏通律中。亦聽比丘得食不見不聞不疑及自死鳥殘五種凈肉者。豈無故哉。蓋此肉皆我神力化生。如海魚肉山。皆是大悲權(quán)化。非真有命根也。又因汝婆羅門所居。地多蒸濕。加以沙石。諸菜不生。若無肉食。誰資身命。故我以大悲神力。化而為肉。使汝暫得其味而食。非真肉也�？梢姺卜鹪S食肉者。皆佛用權(quán)變。漸引慈化耳。若我滅度之后。即實(shí)奪命之肉。奈何食此奪命之肉。而尚名為佛子哉。汝等當(dāng)知是食肉人。縱禪定中。偶得心開。受用境界現(xiàn)前。亦似三摩地。而非真三摩地。以食肉障深�，F(xiàn)行皆大羅剎。報(bào)終必沉苦海。斷斷非佛弟子也。良以為佛弟子。求出三界。如是之人。相殺相吞。命債不了。解脫無期。何由而出三界乎。然則汝教世人修三摩地必要次斷殺生。是為如來先佛世尊。第二決定清凈明誨耳。是故阿難。若謂不斷殺業(yè)而可修禪定者。譬如有人。塞耳高聲。求人不聞。此等名為欲隱彌露。蓋修禪避罪。反乃行殺。塞耳避人。反乃高聲。故謂之欲隱彌露也。且也。清凈比丘。及諸菩薩。于路邊生草。不故塌。不故拔。仁慈之至。猶及草木。云何大悲。乃取眾生血肉以充食耶。不但血肉不可食也。即絲綿絹帛。蠶之所出。靴履裘毳。乳酪醍醐。獸之所出。雖非其身之血肉。然亦是彼身之一分。若諸比丘。不服東方之絲綿絹帛。及我西土之靴履裘毳等。如是比丘。于世真能解脫。更不再游三界。以酬還宿債矣。何也。以服其身之一分。皆為彼緣。如劫初之人。身有飛光。足若躡云。由食地肥。啖香稻故。遂致其體堅(jiān)重。而足不離地也。是則身分猶不可服。而況血肉乎哉。然則修三摩地者。必使我身我心。于諸眾生。若血肉之身。及裘毳等之身分。身不服食。心不貪求。我說是人真解脫者矣。既無惡業(yè)。自無冤對(duì)。不脫何為。后世如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。人其可棄佛說而從魔說哉。

　　阿難。又復(fù)世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。我滅度后。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識(shí)。各自謂已得上人法。詃惑無識(shí)。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業(yè)。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。若我滅后。其有比丘。發(fā)心決定。修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節(jié)。及于身上。爇一香炷。我說是人。無始宿債。一時(shí)酬畢。長(zhǎng)揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。若不為此舍身微因�？v成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥。正等無異。汝教世人。修三摩地。后斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿�？v經(jīng)塵劫。終無平復(fù)。若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。于大集會(huì)。合掌禮眾。有人捶詈。同于稱贊。必使身心二俱捐舍。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說回為己解以誤初學(xué)。佛印是人。得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說。即彼旬說(裨助也。販賣也。裨助偷心。販賣佛法也)。

　　此明盜戒也。此之偷盜。非只竊人之物。但言行詐異。詃惑恐動(dòng)。乃至一念希取利養(yǎng)者。皆是也。阿難。又復(fù)世界六道眾生。其心不偷。利欲貪得。一念不起。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。若偷心不除。塵不可出。厭塵方可以出塵。貪世豈能以越世哉�？v有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷偷。委曲取利。其心回邪。必落邪道。上品精靈。如山精水怪。具諸神通。似仙非仙。似神非神者。中品妖魅。現(xiàn)妖通而魅人者。下品邪人。諸魅所著。言行妖異。惑亂于人者。彼等群邪。亦有徒眾。邪入肺腑。不知其過。各各自謂成無上道。我滅度后。末法之中。多此妖邪。潛匿奸欺。詐稱得道知識(shí)。復(fù)以妖言恐人。令彼改心易志。敬如神明。于是盡命傾財(cái)以奉之。故所過之處。其家耗散。妖邪熾盛之害如此。若吾教則與之相反矣。我教比丘。隨其所到。持缽乞食。正欲令其舍貪心而成覺道也。循方而乞。則不自熟食矣。所以然者。以此殘生若寄。為旅為泊于三界客舍之中。聊示此一度往還。自此以往。更不復(fù)來矣。豈令其戀戀人間。作地獄滓耶。云何妖邪賊人。竊我衣服。假我僧儀。以如來為取利之媒。廣行販賣。造三涂業(yè)。而皆言此是佛法。是非法說法也。反謗出家比丘秉具戒者。為小乘道。是法說非法也。以是為非。以非為是。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。孰非妖邪之為害哉。且人之至寶惜者。莫如此身。我教比丘發(fā)心修大定者。先于如來像前。作舍身微因�；蛏頍��；蛑腹�(jié)�；蛳沆摹Ａ畋顺陜斔奚�負(fù)債。辭世間而脫諸漏。能行此行。雖未能即登大菩提路。是人決定能信大菩提法矣。若不行此行。縱得菩提。還來人間酬償宿債。如我曾于毗蘭邑王馬廄食馬麥三月是也。夫身猶可舍。何況身外之物。而又何偷盜之不可斷哉。然則汝教世人修三摩地。必令其后斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨耳。是故阿難。若不斷偷而修禪定者。譬如水灌漏卮。塵劫難滿。所以律制比丘衣缽之外。分寸不畜。止貪也。乞食余分。施餓眾生。止吝也。合掌禮眾。不慢也。捶詈同贊。無我相也。身心俱舍。無系戀也。身肉骨血。與眾生共。無遺余也。比丘之行如此。皆為成就無偷之心。又豈肯曲取以自奉耶。至若聽畜百一所需。但禁余二�；蛟S不入大會(huì)。避辱不受。及布施不及身分等。皆是不了義中。如薩婆多論所說。若能但依了義教。不將如來不了義說。曲為已解。并誤后學(xué)者。佛印是人。得真三昧矣。如我所說者。名佛說也。不如此說者。波旬說也�？刹槐媾c。

　　阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫三行已圓。若大妄語。即三摩地。不得清凈。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證�；蚯笫篱g尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養(yǎng)。是一顛迦(即一闡提)消滅佛種。如人以刀斷多羅木。(貝多羅樹以刀斷則不復(fù)活)佛說是人。永殞善根。無復(fù)知見。沉三苦海。不成三昧。我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃魃抽T白衣居士人王宰官童男童女如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事。(四攝之一)稱贊佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學(xué)。惟除命終陰有遺付。云何是人�；髞y眾生。成大妄語。汝教世人。修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形欲求香氣。無有是處。我教比丘。直心道場(chǎng)。于四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號(hào)帝王。自取誅滅。況復(fù)法王。如何妄竊。因地不真。果招迂曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心如直弦。一切真實(shí)。入三摩地。永無魔事。我印是人成就菩提無上知覺。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

　　此明不妄語戒也。阿難。如是世界。六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三戒具足。三行已圓。若言行不顧。大妄語者。即三昧不成。成愛見魔。失如來種。何謂大妄語。所謂道未得而言得。果未證而言證。將無作有。惟求世間尊勝第一。常在人前。說我已得三果。以至羅漢辟支。地前諸位菩薩。令人求彼體懺。而貪其陳設(shè)供養(yǎng)。若是者。即一闡提。消滅佛種。如刀斷木。不復(fù)再活。佛記是人。永絕善根。無復(fù)知見。沉淪三涂。不成三昧矣。夫我滅度后。敕諸菩薩羅漢。應(yīng)物現(xiàn)形。生彼末法之中。作種種相。度諸輪轉(zhuǎn)眾生�；颥F(xiàn)順相。而為沙門居士。人王宰官。及童男女�；颥F(xiàn)逆相。乃至淫女寡婦。奸偷屠販�；騼艋蛉�。與彼眾生。和光同塵。為同事攝。稱揚(yáng)佛乘。誘彼入道。尚不許自稱是真菩薩。是真羅漢。泄漏密機(jī)于初學(xué)人前。唯除命終時(shí)。略露消息。遺言付法。令人生信耳。蓋住則不泄。泄則不住。此一定軌則也。云何邪人。既泄仍住。明是惑亂眾生。要求恭敬利養(yǎng)。而成此妄語。慎莫信之可也。然則汝教世人。修三摩地。次后卻要斷除諸大妄語。是為如來先佛世尊。第四決定清凈明誨耳。是故阿難。若不斷妄語修禪定者。聽其言則是�？计湫袆t非。如刻糞求香。無有是處。所以我教比丘。一行一止。皆要直心直言。不容一念虛假。云何妄稱得上人法。是何異一介之人。妄號(hào)帝王。自取喪身失命而已。且一國小王。尚不容妄竊尊號(hào)。況巍巍堂堂。為出世之極尊。而欲竊其名位耶。以如是因。求如是果。因既不真。果亦迂曲。如人噬臍。決不可及。必欲成就菩提。當(dāng)令心如弦直。直心直言。一切真實(shí)。以入三昧。自然不成愛見魔。而成無上知覺矣。經(jīng)云。學(xué)道從不妄語始。此之謂也。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。汝當(dāng)辨之。

　　○噬臍者。以妄語求正覺。猶以自口噬自臍。莫能及也。