《心經(jīng)注解》第四卷

　　滌華禪師

　　結(jié)論

　　倘若我等、若見五蘊(yùn)、六欲、七情者、其心倘能、即戀即斷、即住即遷、即迷即覺者、而不是、初、二、三果、與中地菩薩者、不可能也。

　　我等、倘若、遭到天羅地網(wǎng)、之際。當(dāng)用、金剛之堅(jiān)心、般若之妙力、勇猛之固性、突出此情圍。我等、倘能遇到、情絲愛縛、之處、貪枷欲鎖、之所、當(dāng)用、無我相、無人相、無一切相、之妙力、使用、無妄、之利刃、斬盡天上、天下、以及、人間、一切絲縛、之蹤之跡。復(fù)用、金剛之妙慧、以金剛之手臂、而執(zhí)金剛之利斧、劈開、十方、三世、諸世界中、一切貪枷、欲鎖、堅(jiān)牢之獄、“之欲”。賢者、能如是行、如是作、如是證。其道必成、弗可疑也。其時(shí)、不名為賢者、即名為、道性圣人、大阿羅漢也。

　　道性圣人者、與彌勒、須菩提、為伍也、此大阿羅漢者、亦名道性天人、復(fù)名、證四果者、此天之人、非九類人也。更名為、預(yù)大覺者、其天無界、亦無邊際也。其天壽命、恒沙、沙數(shù)有盡、其天壽命、無窮。其天、天人、壽者、亦復(fù)無量、其天、天人、壽欲終時(shí)、即歸彼岸也。其天又名、補(bǔ)處天也、補(bǔ)處天者、下生作佛、為世尊也。其天天人、如彌勒、觀音、須菩提者、有無量、無邊也。若問、西方觀音、與兜率陀觀音、同耶異耶。答、非同非異。若問、觀音有多少耶。答、非多非少、在本心。何者、心包太虛、量遍法界、在在處處、無不是也。。。。。

　　大阿羅漢、道性天之人者、其人三魂、已轉(zhuǎn)為、三靈覺也。三靈覺者、已經(jīng)覺也。然而所覺、仍有不透之處者、故名為、非大覺也。而為已覺、已覺者、大阿羅漢也。其大阿羅漢1、心2、性3、靈識者、已純潔凈故、名為真心、本性、妙識、三已覺也。純潔凈者、無妄想、是非相也。

　　其大阿羅漢、所見、所聞、所知、所覺者、無有不明、不透之處也。惟有大用不足故、是故、不能、與如來共比、故名為、三已覺也。其大阿羅漢

　　1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意7、識別者。

　　1、所見2、所聞3、所嗜4、所嘗5、所觸、6所識7、所分別。

　　1、無取舍心2、無憎愛心3、無回憶心4、無顛倒心5、無欲望心6、無分別心7、無染住心8、無迷惑心9、無善惡心10、無人我心。略說十心、窮說而無盡、概括一句。無我相。三個(gè)字、結(jié)束盡也。

　　諸大阿羅漢、住兜率禪陀天者。以真心無相為身。以本性清凈為體。以靈識、智慧為用。其諸境界、圓融而微妙。心凈而體安。性慧而秉德。妙識而靈敏。自在而常樂。其壽而無窮。其自性心、光明而無比。其大阿羅漢、待到他日、報(bào)盡之時(shí)、即赴彼岸、而作如來。

　　若問、兜率禪陀天、何意。答、兜者、兜諸、天人、以及世間、九類眾生、歸覺地。率者、率領(lǐng)、十方、三世、有情、離妄而歸真。禪者、心無四相、秉性無為、妙識融融、常樂而我凈也。陀者、壽無量、光明而無窮、受用而無盡。天者、此天無邊、無際、其天壽命、及諸光明、猶如虛空、永無窮竭。其天天人、倘若回視、我等娑婆者、猶如大海、一浮漚相也、然而大海、亦有邊際、其兜率禪陀天、無邊際也。何者、虛空無盡、其天、無界、亦無盡也。若問、與彼岸天、是一是二。答、喻、甲乙二人、同床共夢、其甲夢中、往南而去、其路千里。其乙、夢中、向北奔馳、而無停止。覺后二人、尚住一床。所聞、一床千里、仍在八尺。

　　汝等、若問彼岸、與兜率禪陀者、自不量力、一己之見、何足道也。

　　當(dāng)知、華嚴(yán)經(jīng)中、所說。“若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切為心造。”造什么。當(dāng)知其心、能造、四生、九有、諸天、天人、世人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。當(dāng)知其心、能造、初二三果、圣道天、之天人者。當(dāng)知其心、能造、初地菩薩與十地摩訶薩者。當(dāng)知其心、能造、三乘四覺者、直至佛地、而能作大雄也。自心所造者、而非一佛、二佛、三四五佛所、而能造成也。若不經(jīng)過、無量無數(shù)、無邊、諸佛所中、而修如是行、而發(fā)如是心愿者、何能在今劫中、見如是經(jīng)、得如是理、修如是心、證如是道耶。何能明徹、如是義耶。