《瑜伽師地論》第五十六卷

　　戊二．諸蘊(yùn)分位

　　問(wèn)諸蘊(yùn)分位有幾種。答有多種。謂得無(wú)想定等心不相應(yīng)行。廣說(shuō)如前。

　　問(wèn)依何分位建立。得此復(fù)幾種。答依因自在現(xiàn)行分位建立。得此復(fù)三種。謂種子成就自在成就�，F(xiàn)行成就。

　　問(wèn)依何分位建立無(wú)想定滅盡定及無(wú)想天。此三各有幾種。答依已離遍凈貪未離上貪出離想作意為先。名滅分位。建立無(wú)想定。此復(fù)三種。自性者唯是善。補(bǔ)特伽羅者在異生相續(xù)。起者先于此起。后于色界第四靜慮當(dāng)受彼果。依已離無(wú)所有處貪止息想作意為先。名滅分位。建立滅盡定。此復(fù)三種。自性者唯是善。補(bǔ)特伽羅者在圣相續(xù)。通學(xué)無(wú)學(xué)。起者先于此起。后于色界重現(xiàn)在前。托色所依方現(xiàn)前故。此據(jù)未建立阿賴耶識(shí)教。若已建立于一切處皆得現(xiàn)前。依已生無(wú)想有情天中名滅分位。建立無(wú)想此亦三種。自性者無(wú)覆無(wú)記。補(bǔ)特伽羅者唯異生性。彼非諸圣者。起者謂能引發(fā)無(wú)想定思。能感彼異熟果。后想生已是諸有情便從彼沒(méi)。

　　問(wèn)依何分位建立命根。此復(fù)幾種。答依業(yè)所引異熟住時(shí)決定分位建立命根。此復(fù)三種。謂定不定故。愛(ài)非愛(ài)故。歲劫數(shù)等所安立故。

　　問(wèn)依何分位建立眾同分。此復(fù)幾種。答依諸有情相似分位立眾同分。此復(fù)三種。所謂種類同分。自性同分。工巧業(yè)處養(yǎng)命同分。

　　問(wèn)依何分位建立生。此復(fù)幾種。答依現(xiàn)在分位建立生。此復(fù)三種。所謂剎那竹扛。札續(xù)生。分位生。

　　問(wèn)依何分位建立老。此復(fù)幾種。答依前后分位建立老。此復(fù)三種。謂異性老。轉(zhuǎn)變老。受用它。

　　問(wèn)依何分位建立住。此復(fù)幾種。答即依生分位建立住。此復(fù)三種。謂剎那住。相續(xù)住。立制住。

　　問(wèn)依何分位建立無(wú)常。此復(fù)幾種。答依生已壞滅分位建立無(wú)常。此復(fù)三種。謂壞滅無(wú)常。轉(zhuǎn)變無(wú)常。別離無(wú)常。

　　問(wèn)依何分位建立名身。此復(fù)幾種。答依假言說(shuō)分位建立名身。此復(fù)三種。謂假設(shè)名身。實(shí)物名身。世所共了不了名身。如名身。句身文身當(dāng)知亦爾。此中差別者。謂標(biāo)句釋句。音所攝字所攝。

　　問(wèn)依何分位建立異生性。此復(fù)幾種。答依未生起一切出世圣法分位。建立異生性。此復(fù)三種。謂欲界系。色界系。無(wú)色界系。

　　問(wèn)依何分位建立流轉(zhuǎn)。此復(fù)幾種。答依因果相續(xù)分位建立流轉(zhuǎn)。此復(fù)三種。謂剎那展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。生展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。染污清凈展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。

　　問(wèn)依何分位建立定異。此復(fù)幾種。答依法別相分位建立定異。此復(fù)三種。謂相定異。因定異。果定異。

　　問(wèn)依何分位建立相應(yīng)。此復(fù)幾種。答依因果相稱分位建立相應(yīng)。此復(fù)三種。謂和合相應(yīng)。方便相應(yīng)。稱可道理所作相應(yīng)。

　　問(wèn)依何分位建立勢(shì)速。此復(fù)幾種。答依迅疾流轉(zhuǎn)分位建立勢(shì)速。此復(fù)三種。謂諸行勢(shì)速。士用勢(shì)速。神通勢(shì)速。

　　問(wèn)依何分位建立次第。此復(fù)幾種。答依一一行流轉(zhuǎn)分位建立次第。此復(fù)三種。謂剎那流轉(zhuǎn)次第。內(nèi)身流轉(zhuǎn)次第。成立所住流轉(zhuǎn)次第。

　　問(wèn)依何分位建立時(shí)。此復(fù)幾種。答依行相續(xù)不斷分位建立時(shí)。此復(fù)三種。謂去來(lái)今。問(wèn)依何分位建立方。此復(fù)幾種。答依所攝受諸色分位建立方。此復(fù)三種。謂上下傍。

　　問(wèn)依何分位建立數(shù)。此復(fù)幾種。答依法齊量表了分位建立數(shù)。此復(fù)三種。謂一數(shù)二數(shù)多數(shù)。

　　問(wèn)依何分位建立和合。此復(fù)幾種。答依所作支無(wú)闕分位建立和合。此復(fù)三種。謂集會(huì)和合。一義和合。圓滿和合。

　　問(wèn)依何分位建立不和合。此復(fù)幾種。答與和合相違。應(yīng)知不合若分位若差別。

　　戊三．諸蘊(yùn)分別

　　問(wèn)于諸蘊(yùn)中。何義幾蘊(yùn)是有色。答即以此性還說(shuō)此性。色自性義是有色義。一蘊(yùn)是有色。

　　問(wèn)何義幾蘊(yùn)是有見(jiàn)。答眼所行義一蘊(yùn)一分是有見(jiàn)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是有對(duì)。答展轉(zhuǎn)相觸據(jù)處所義。及大義。是有對(duì)義。大義者。當(dāng)知遠(yuǎn)離三種微細(xì)。此三微細(xì)如前應(yīng)知一蘊(yùn)一分是有對(duì)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是有漏。答重所隨非彼對(duì)治煩惱所生義。一切一分是有漏。復(fù)有有漏義。謂若是處煩惱能生四種過(guò)失是有漏義。何等名為四種過(guò)失。一不寂靜過(guò)失。二內(nèi)外變異過(guò)失。三發(fā)起惡行過(guò)失。四攝受因過(guò)失。當(dāng)知初過(guò)失纏現(xiàn)行所作。第二過(guò)失諸煩惱事隨逐煩惱所作。第三過(guò)失煩惱因緣所作。第四過(guò)失引發(fā)后有所作。何義幾蘊(yùn)是有為。答從因已生及應(yīng)生義。一切是有為。

　　問(wèn)何義幾蘊(yùn)是有諍。答多隨自在轉(zhuǎn)義。一切一分是有

　　。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是有愛(ài)味。答多隨愛(ài)見(jiàn)自在轉(zhuǎn)義。一切一分是有愛(ài)味。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是依嗜。答多隨欲貪自在轉(zhuǎn)義。一切一分是依嗜。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是世間。答戲論依義。一切一分是世間。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是墮界。答三界所攝世間義。一切一分是墮界。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是過(guò)去。答已受用因果義。一切是過(guò)去。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是未來(lái)。答未受用因果義。一切是未來(lái)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是現(xiàn)在。答已受用因義及未受用果義。一切是現(xiàn)在。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是內(nèi)。答六處并屬彼義。一蘊(yùn)一分四蘊(yùn)全是內(nèi)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是外。答內(nèi)相違義。一蘊(yùn)一分是外。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是。答不光潔積聚相增長(zhǎng)義。一切一分是。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是細(xì)。答相違義。一切一分是細(xì)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是劣。答無(wú)�？嗖粌羧疚哿x。一切一分是劣。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是妙。答劣相違義。一切一分是妙。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是壤。答處所去來(lái)時(shí)方隔越義。一切一分是遠(yuǎn)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是近。答遠(yuǎn)相違義。一切一分是近。

　　問(wèn)何義幾蘊(yùn)是欲界系。答于此間生未得對(duì)治�；虻靡殉鋈龝r(shí)現(xiàn)行義。一切一分是欲界系。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是色界系。答已得色界系對(duì)治。若入彼定或復(fù)生彼。未得上對(duì)治�；虻靡殉鋈龝r(shí)現(xiàn)行義。一切一分是色界系。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是無(wú)色界系。答已得無(wú)色界系對(duì)治。若入彼定或復(fù)生彼。未得上對(duì)治。或得已出三時(shí)現(xiàn)行義。一切一分是無(wú)色界系。復(fù)有差別。謂輕安俱三摩地。及彼眷屬并彼果法所不攝義。是欲界系屬色煩惱。與彼相違所攝義。是色界系。離色煩惱彼所攝義。當(dāng)知是無(wú)色界系。

　　問(wèn)何義幾蘊(yùn)是善。答能感當(dāng)來(lái)樂(lè)果報(bào)義。及煩惱苦永斷對(duì)治義。一切一分是善。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是不善。答能感當(dāng)來(lái)苦果報(bào)義。及能發(fā)起諸惡行義。一切一分是不善。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是無(wú)記。答彼俱相違義。一切一分是無(wú)記。復(fù)有差別。謂離過(guò)失義。及過(guò)失功德對(duì)治隨順義。是善。與此相違義。是不善。彼俱相違義。是無(wú)記。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是學(xué)。答學(xué)方便善義。一切一分是學(xué)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是無(wú)學(xué)。答學(xué)究竟善義。一切一分是無(wú)學(xué)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是非學(xué)非無(wú)學(xué)。答離前二種所有善染污無(wú)記法義。一切一分是非學(xué)非無(wú)學(xué)。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是見(jiàn)所斷。答現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀所應(yīng)斷義。一切一分是見(jiàn)所斷。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是修所斷。答從現(xiàn)觀后修道所斷義。一切一分是修所斷。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是無(wú)斷。答一切染污永斷對(duì)治義。及已斷義。一切一分是無(wú)斷。問(wèn)何義幾蘊(yùn)是無(wú)色等。答如前所說(shuō)色等相違義。當(dāng)知是無(wú)色等義。如是等類應(yīng)當(dāng)分別諸蘊(yùn)差別。

　　戊四．諸蘊(yùn)建立

　　己一．建立蘊(yùn)義、色義、名義、所攝

　　問(wèn)如說(shuō)積聚義是蘊(yùn)義。何等名為積聚義耶。答種種所召體義。更互和雜轉(zhuǎn)義。一類總略義。增益損減義。是積聚義。

　　問(wèn)何緣色蘊(yùn)說(shuō)名為色。答于彼彼方所種殖增長(zhǎng)義。及變礙義故名為色。此變礙義復(fù)有二種。一手等所觸便變壞義。二方處差別種種相義。

　　問(wèn)何緣四無(wú)色蘊(yùn)總說(shuō)名名。答順趣種種所緣境義。依言說(shuō)名分別種種所緣境義故說(shuō)為名。

　　問(wèn)諸蘊(yùn)誰(shuí)所攝。為何義故建立攝耶。答自性所攝非他性。為遍了知種種自類。是故建立。

　　己二．建立相應(yīng)

　　問(wèn)諸法誰(shuí)相應(yīng)。為何義故建立相應(yīng)。答他性相應(yīng)非自性。為遍了知依自性清凈心有染不法若增若減。是故建立。

　　有一沙門若婆羅門。欲令名中唯心實(shí)有非諸心所。此不應(yīng)理。何以故。且說(shuō)諸蘊(yùn)有五種性不成就故。又若彼計(jì)分位別故有五性者。分位別計(jì)亦有過(guò)失。何以故。是諸分位展轉(zhuǎn)相望作用差別。若有若無(wú)皆成失故。若言有者。由相異故便應(yīng)有異實(shí)物體性。若言無(wú)者。計(jì)分位別則為唐捐。又不應(yīng)謂如六識(shí)身分位差別。何以故。由六識(shí)身所依所緣有差別故。是諸分位一處可得故不應(yīng)理。若謂轉(zhuǎn)變亦不應(yīng)理。何以故。于有色物可轉(zhuǎn)變故。得有分位前后差別。非于無(wú)色有如乳酪生酥等異。又心因緣無(wú)差別故。行別分位不應(yīng)道理。于一剎那必不可得差別因緣令彼分位而有差別。是故汝計(jì)分位差別不應(yīng)道理。

　　又違教故。唯心實(shí)有不應(yīng)道理。違何等教。謂如經(jīng)言貪瞋癡等惱染其心令不解脫。問(wèn)此中何所相違。答若唯有心二不俱有。是即貪等應(yīng)不依識(shí)。若汝復(fù)謂以識(shí)為先亦不應(yīng)理。無(wú)差別過(guò)前已說(shuō)故。又復(fù)經(jīng)言與觸俱生受想思等。又余經(jīng)說(shuō)如是諸法恒共和合非不和合。不可說(shuō)言如是諸法而可分析令別殊異。又佛世尊為欲成立此和合義說(shuō)燈明喻。是故不可離彼俱生而說(shuō)和合。雖復(fù)經(jīng)言如是六界說(shuō)名士夫。然密意說(shuō)故無(wú)過(guò)失。問(wèn)此中有何密意。答唯欲顯說(shuō)色動(dòng)心所最勝所依。當(dāng)知是名此經(jīng)密意。復(fù)有違彼圣教�？傻煤蔚仁ソ獭Ｖ^世尊言孔酪生酥三譬喻故。或有處所四大種以之為我。或有處所有色意生。或有處所無(wú)色想生。如是經(jīng)意。豈唯大種�；蛭ㄓ行�。唯有想耶。是故當(dāng)知如是等經(jīng)皆有密意。故名所攝四無(wú)色蘊(yùn)心與心所。更互相應(yīng)道理成就。中嗢南曰

　　五種性不成，分位差過(guò)失，因緣無(wú)別故，與圣教相違。

　　丙二．界善巧

　　丁一．相分別

　　如是已決擇蘊(yùn)事善巧。界事善巧今當(dāng)決擇。問(wèn)何等是眼界。答若眼未斷�；驈�(fù)斷已命根攝受。如眼界乃至意識(shí)界及法界一分當(dāng)知亦爾。問(wèn)何等是色界。答若色根增上所生。若彼于此為增上。是名色界。如色界乃至觸界當(dāng)知亦爾。

　　問(wèn)此十八界幾是實(shí)有幾是假有。答實(shí)有者或十七或十二。六為一故一為六故。此約世俗安立道理。

　　問(wèn)若有眼亦眼界耶。設(shè)有眼界亦眼耶。答應(yīng)作四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最后眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生有色界若眼未生或生已失�；虿坏醚刍蜓蹮o(wú)間滅。若諸異生生無(wú)色界。是第二句。或有眼亦眼界。謂除爾所相。是第三句�；蛴袩o(wú)眼亦無(wú)眼界。謂阿羅漢眼已失壞或不生眼。若生無(wú)色界或于無(wú)余依涅槃界已般涅槃。是第四句。如眼界。一切內(nèi)界隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。身界應(yīng)分別。謂無(wú)先來(lái)不生身者。余隨所應(yīng)當(dāng)具宣說(shuō)。于四外界隨其所應(yīng)亦當(dāng)具說(shuō)。若聲聲界正宣擊時(shí)當(dāng)言俱有。若不宣擊當(dāng)言隨逐余界唯界非聲。

　　問(wèn)此十八界幾是同分幾彼同分。答有識(shí)眼界名為同分。所余眼界名彼同分。如峎界乃至身界亦爾。唯根所攝內(nèi)諸界中。思量同分及彼同分。非于色等外諸界中。當(dāng)知法界諸有所緣如心界說(shuō)。諸無(wú)所緣。如色等說(shuō)。

　　問(wèn)幾界合而能取。幾界不合能取。答六合能取。四不合能取。五及一少分非能取。一界若合不合二俱能取。問(wèn)幾唯所取非能取。幾亦所取亦能取耶。答一心刀皆所取。謂五及一少分唯所取。十二及一少分亦是能取。問(wèn)幾由助伴故能取。幾獨(dú)能取耶。答十及一少分由助伴故能取。一及一少分獨(dú)能取。問(wèn)幾唯欲界系。答四。問(wèn)幾唯色界系。答無(wú)。問(wèn)幾唯無(wú)色界系。答亦無(wú)。問(wèn)幾唯欲色界系。答十一。問(wèn)幾唯色無(wú)色界系。答無(wú)。問(wèn)幾通三界系。答三。

　　問(wèn)幾執(zhí)受幾非執(zhí)受。答五執(zhí)受。五執(zhí)受非執(zhí)受。所余一向非執(zhí)受。何以故。以離于彼余能執(zhí)受。執(zhí)受于彼不可得故。

　　云何種種界。謂即十八界展轉(zhuǎn)異相性。云何非一界。謂即彼諸界無(wú)量有情種種差別所依住性。云何無(wú)量界。謂總彼二名無(wú)量界。如佛世尊于惡叉聚喻中說(shuō)。我于諸界終不宣說(shuō)界有邊際中。嗢南曰

　　何等實(shí)有性，四句與同分，取界執(zhí)受非，種種等非一。

　　丁二．義分別

　　問(wèn)何等是界義。答因義。種子義。本性義。種性義。微細(xì)義。任持義。是界義。問(wèn)以何義故涅槃虛空亦說(shuō)名界。答由彼能持苦不生義。持身眼等運(yùn)動(dòng)用義。問(wèn)為顯何義建立界耶。答為顯因緣義。及顯根境受用義。

　　問(wèn)此十八界由誰(shuí)分別。答若略說(shuō)當(dāng)知由六種。一法界。謂眼等法有眼等界。二凈界。謂住種性補(bǔ)特伽羅所有諸界。三本性界。謂即如所說(shuō)十八界無(wú)始時(shí)來(lái)于后后生其性成就。及住種性不住種性補(bǔ)特伽羅。無(wú)始時(shí)來(lái)涅槃涅槃法其性成就。四熏習(xí)界。謂即此諸界凈不凈法先所熏習(xí)。于生死中得勝劣生涅槃因性。五已與果界。謂即此諸界感果已滅。六未與果界。謂即此諸界未感得果或滅未滅。如是略說(shuō)諸界有六種若廣說(shuō)者其數(shù)無(wú)量。

　　問(wèn)此十八界幾有色幾無(wú)色。乃至幾無(wú)斷耶。答如前所說(shuō)相應(yīng)隨順建立。問(wèn)如說(shuō)眼見(jiàn)諸色乃至意了諸法。此為眼等是見(jiàn)者乃至是了者耶。為彼識(shí)耶。答約勝義道理。非是眼等亦非彼識(shí)。何以故。諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無(wú)作用故。約世俗道理。眼等最勝故可于彼立見(jiàn)者等。何以故。若有眼等諸根。識(shí)決定生無(wú)所缺減�；蛴凶R(shí)流非眼等根。若缺不缺俱可得故。此中實(shí)義唯于見(jiàn)等說(shuō)見(jiàn)者等。

　　丁三．次第分別

　　問(wèn)此十八界幾次第宣說(shuō)因緣。此復(fù)何等。答略有二種一三種次第宣說(shuō)因緣。二六種次

　　第宣說(shuō)因緣。云何三種次第宣說(shuō)因緣。謂所依境界俱依差別故。所以者何。由識(shí)與根同一處義故說(shuō)名依境界。是所緣義故亦名依。

　　云何六種次第宣說(shuō)因緣。謂彼所行眾多差別數(shù)數(shù)行故先說(shuō)眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉(zhuǎn)故說(shuō)彼次第。由諸世間先互相見(jiàn)。次相慰問(wèn)次設(shè)飲食。次過(guò)晝分夜分現(xiàn)前。敷設(shè)種種軟妙臥具褥被枕。觸習(xí)侍女。是第二因緣。又喜樂(lè)差別為依止故次第宣說(shuō)。是第三因緣。又嚴(yán)飾差別所攝受故次第宣說(shuō)。諸受欲者必以安繕那等先莊眉眼。次以耳珰耳輪等莊嚴(yán)其耳。非于余根如是嚴(yán)飾。是第四因緣。又依作業(yè)飲食習(xí)欲第事次第宣說(shuō)。由諸眾生皆先依止身語(yǔ)二業(yè)若凈不凈方便勤求。次食段食。既飽醉已習(xí)近諸欲。是第五因緣。又由作業(yè)差別攝受故次第宣說(shuō)。所以者何。由眼能見(jiàn)種種諸色。往還無(wú)失威儀不亂。記識(shí)他身曾見(jiàn)不見(jiàn)及怨親中。了悟方所宣示于他起想言說(shuō)。田眾舞樂(lè)角力戲等。廣受種種世間喜樂(lè)長(zhǎng)養(yǎng)依身。如是等類有無(wú)量

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　　種種諸味。受諸喜樂(lè)長(zhǎng)養(yǎng)依身。如是等類舌界作業(yè)。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜樂(lè)。雖能長(zhǎng)養(yǎng)依身。然彼樂(lè)具或于一時(shí)復(fù)為損害。如是等類身界作業(yè)。最為狹劣。是名第六次第宣說(shuō)因緣。于此眼等六種因緣差別中。意遍行故最后宣說(shuō)。為攝如是次第因緣中。嗢南曰

　　眾多順世俗，喜樂(lè)與莊嚴(yán)，隨二種作業(yè)，故次第宣說(shuō)。

　　丁四．釋妨難

　　復(fù)次此十八界。當(dāng)知能攝一切經(jīng)中所說(shuō)余界

　　問(wèn)生色界者已于境界而得離欲。何緣復(fù)生鼻舌兩界。答為令所依身端嚴(yán)故。又色界中于此二種未離欲故。問(wèn)生第二靜慮或生上地。若有尋有伺眼等識(shí)現(xiàn)在前。抎何此地?zé)o尋無(wú)伺若不現(xiàn)前。云何于彼有色諸根。而能領(lǐng)受彼地境界。答由有尋有伺諸識(shí)種子隨逐無(wú)尋無(wú)伺三摩地故。從彼起已此得現(xiàn)前。又此起已識(shí)現(xiàn)行時(shí)。復(fù)為無(wú)尋無(wú)伺三摩地種子之所隨逐。是故此地非是一向無(wú)尋無(wú)伺。由有情于諸尋伺以性離欲而離欲故。彼地雖名無(wú)尋無(wú)伺。此復(fù)現(xiàn)行亦無(wú)過(guò)失。問(wèn)何緣眼界耳界鼻界。各生二分非余。答為令依止得端嚴(yán)故。問(wèn)眼耳與鼻。諸識(shí)生時(shí)為依二分。當(dāng)言一耶當(dāng)言二耶。答當(dāng)言唯一。何以故。若彼一分無(wú)障不壞。識(shí)明了生。若彼有障或失壞。識(shí)不明了生故。又識(shí)非色故。無(wú)有如色由方所別成二分義。問(wèn)眼與眼識(shí)若是因果云何俱有。若俱有者云何得成因果兩性。答識(shí)依眼生。非如種芽因果道理。何以故。眼與眼識(shí)非正生因。唯建立因。是故此二俱時(shí)而有因果性成。猶如燈焰光明道理。如眼與眼識(shí)。耳鼻舌身與彼諸識(shí)當(dāng)知亦爾。若異此者。雖有自種無(wú)所依故。眼等諸識(shí)應(yīng)不得生。

　　丁五．辨彼轉(zhuǎn)

　　問(wèn)若于欲界或生或長(zhǎng)。當(dāng)言眼界決定轉(zhuǎn)耶。答此非一向。如眼界。耳鼻舌界及彼識(shí)界當(dāng)知亦爾。身界決定轉(zhuǎn)。如是身識(shí)界意界法界意識(shí)界色聲香味觸界亦爾。問(wèn)若于色界或生或長(zhǎng)。當(dāng)言眼界決定轉(zhuǎn)耶。答決定轉(zhuǎn)。如眼界如是。耳鼻舌身界眼耳身識(shí)界亦爾。除香味界及彼識(shí)界。余一切界亦決定轉(zhuǎn)。于無(wú)色界或生或長(zhǎng)。除意界法界意識(shí)界。余定不轉(zhuǎn)。唯除自在所獲諸色。當(dāng)知三界于彼定轉(zhuǎn)。

　　界事善巧。如蘊(yùn)善巧亦應(yīng)宣說(shuō)嗢南頌。如界善巧。處事善巧嗢南頌當(dāng)知亦爾。

　　丙三．處善巧

　　云何眼處。謂若眼已得不舍。于無(wú)間體非斷滅法。如眼處相。余處自性當(dāng)知亦爾。

　　問(wèn)處觸處何差別。答處如前說(shuō)。觸處者。謂與觸俱或能無(wú)間引發(fā)諸觸。隨順于觸所有諸處。

　　問(wèn)若眼亦處耶。設(shè)處亦眼耶答有眼非處。謂若眼已得不舍。然是無(wú)間斷滅之法。有處非眼。謂所余處安住處相。有亦眼亦處。謂若眼已得不舍。亦非無(wú)間斷滅之法。有非眼非處。謂若眼不得或得已舍。及余耳等不住處相。

　　問(wèn)若處亦觸處耶。設(shè)觸處亦處耶。答諸觸處必是處。有處非觸處。謂眼等不與觸合。亦復(fù)不能引無(wú)間觸。然非無(wú)間斷滅之法。若于色界或生或長(zhǎng)所有鼻舌。若生無(wú)想有情天中所有諸根。于一切時(shí)當(dāng)知必定非處。

　　問(wèn)處名何義。為顯何義建立處耶。答諸心心所生長(zhǎng)門義。緣義。方便義。和合性義。所依止義。居住處義。是名處義。為欲顯示等無(wú)間所緣增上三種緣義故建立處。廣分別處及次第。隨其所應(yīng)如界當(dāng)知。

　　又世尊言有八勝處。廣說(shuō)如經(jīng)。如是十遍處又有四處。謂空無(wú)邊處等。又有二處。謂無(wú)處。非想非非想處。如是等法處名說(shuō)者。如所說(shuō)相陏其所應(yīng)當(dāng)知皆在十二處攝。又處依止如界應(yīng)知。

　　丙四．緣起善巧

　　丁一．明體性

　　戊一．約一切有支辨

　　復(fù)次云何名緣生法。謂無(wú)主宰無(wú)有作者無(wú)有受者。無(wú)自作用不得自在。從因而生托眾緣轉(zhuǎn)。本無(wú)而有有已散滅。唯法所顯唯法能潤(rùn)。唯法所潤(rùn)墮在相續(xù)。如是等相名緣生法。當(dāng)知此中因名緣起果名緣生。此無(wú)明隨眠不斷有故。彼無(wú)明纏有。此無(wú)明纏生故。彼諸行轉(zhuǎn)。如是諸行行種子不斷故。諸行得生。諸行生故得有識(shí)轉(zhuǎn)。如是所余諸緣起支流轉(zhuǎn)道理。如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。當(dāng)知有生及老死支是假有法。所余有支是實(shí)有法。

　　復(fù)由五相建立緣起差別。何等為五。一眾苦引因依處。二眾苦生因依處。三眾苦引因。四眾苦生因。五眾苦生起。眾苦引因依處者。謂于現(xiàn)法中名色為緣六處生起不斷不知。此為所緣及依處故。一切愚夫于內(nèi)自體愚癡生起。是名無(wú)明。無(wú)明緣故次后諸行。乃至后時(shí)有觸緣受。此中六處名無(wú)明等。引因依處。眾苦生因依處者。謂諸愚夫觸為緣故。于現(xiàn)法中諸受生起。此為依處。于外境界發(fā)起諸愛(ài)。由愛(ài)為緣次后有取。取為緣故次后有有。如是愛(ài)等三種生因。用觸緣受為所依處眾苦引因者。謂無(wú)明緣行乃至觸緣受。現(xiàn)法中識(shí)為福非福及不動(dòng)業(yè)之所熏習(xí)。后后種子之所隨逐。能引當(dāng)來(lái)余身識(shí)等生老死苦。是故說(shuō)此為彼引因。眾苦生因者。謂受緣愛(ài)愛(ài)緣取取緣有。是名當(dāng)來(lái)眾苦生因。即先所作業(yè)為煩惱攝受。未來(lái)世生將現(xiàn)前故。當(dāng)知名有。眾苦生起者。謂有緣生生緣老死。如是名為眾苦生起即識(shí)名色六處觸受。先種子性隨所依時(shí)。曾得眾苦引因之名。今已與果名生老死。復(fù)得苦名。

　　戊二．約雜染三支辨

　　己一．無(wú)明支

　　復(fù)次當(dāng)知無(wú)明智所對(duì)治。別有心竹匠覆蔽為性。非唯明無(wú)亦非邪智。何以故。若彼無(wú)明唯明無(wú)者。應(yīng)不可立軟中上品。由無(wú)性法都無(wú)軟中上品異故。又不可立無(wú)明隨眠與纏差別。由無(wú)性法于一切時(shí)其相相似現(xiàn)行隨轉(zhuǎn)不可建立。又異生心善染無(wú)記。于一切處常離慧明。若此無(wú)性是無(wú)明者。應(yīng)一切心皆成染污。又無(wú)性法非有為攝非無(wú)為攝。既非有為無(wú)為所攝。不能為染亦不為凈。又于離明心相續(xù)中。應(yīng)一切時(shí)明不得起。又不應(yīng)說(shuō)無(wú)明滅故明得生起。所以者何。無(wú)有無(wú)法而可滅故。

　　若唯邪智是無(wú)明者。為除慧明所攝諸智余一切智皆邪智耶。為唯染污邪執(zhí)性智是邪智耶。為諸煩惱相應(yīng)邪智是邪智耶。若言初智是邪智者。一切異生相續(xù)中智皆應(yīng)邪智。若善若無(wú)記此不應(yīng)道理。若唯染污邪執(zhí)性智是邪智者。唯應(yīng)五見(jiàn)薩迦耶等名染性智。此中如實(shí)不了行相。是名無(wú)明。由有如實(shí)不了行故。邪執(zhí)事相。是名為見(jiàn)。謂薩迦耶見(jiàn)由無(wú)明力執(zhí)我我所。如是余見(jiàn)各于自事邛執(zhí)行轉(zhuǎn)。然彼諸見(jiàn)不離愚癡。由癡與見(jiàn)行相各別。是故此五染污性智名為無(wú)明。不應(yīng)道理。又若無(wú)明與諸見(jiàn)相無(wú)差別者。世尊不應(yīng)七隨眠中于無(wú)明外立見(jiàn)隨眠。又佛世尊曾無(wú)一處于諸見(jiàn)上示無(wú)明名。若諸煩惱相應(yīng)邪智是無(wú)明者。薩迦耶

　　等五種邪見(jiàn)智為自性。無(wú)二智體俱有相應(yīng)。是則諸見(jiàn)應(yīng)與無(wú)明常不相應(yīng)。又若貪丟煩惱力故令相應(yīng)智成愚癡性。即應(yīng)貪等增上力故得有愚癡。非癡增上。癡為導(dǎo)首故有貪等一切煩惱。又應(yīng)可如余煩惱相應(yīng)之慧。由相應(yīng)故得成染污非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應(yīng)。非煩惱性諸心心所。是故當(dāng)知?jiǎng)e有無(wú)明。是心所性與心相應(yīng)。

　　己二．行支、生支

　　如世尊言。行有三種。謂身行語(yǔ)行意行。當(dāng)知此中入出息風(fēng)名為身行。風(fēng)為導(dǎo)首身業(yè)轉(zhuǎn)故。身所作業(yè)亦名身行。由愚癡者先起隨順業(yè)風(fēng)已。然后方起染污身業(yè)。如入出息能起身業(yè)故名身行。如是尋伺與諸語(yǔ)業(yè)俱名語(yǔ)行。受想與意業(yè)俱名意行。如是一切總說(shuō)身行語(yǔ)行意行。

　　諸有隨生何界何地。當(dāng)知有支即此攝。

　　丁二．?dāng)z十二支于三事

　　復(fù)次十二支中。二業(yè)所攝。謂行及有。三煩惱攝。謂無(wú)明愛(ài)取。當(dāng)知所余皆事所攝。又二業(yè)中。初是引業(yè)所攝。謂行。后是生業(yè)所攝。謂有。三煩惱中一能發(fā)起引業(yè)謂無(wú)明。二能發(fā)起生業(yè)。謂愛(ài)取。余事所攝支中。二是未來(lái)苦支所攝。謂生老死。五是未來(lái)苦因所攝。謂現(xiàn)法中從行緣識(shí)乃至觸緣受。又即五支亦是現(xiàn)在苦支所攝。由先世因今得生起。果異熟攝。謂識(shí)名色六處觸受。又現(xiàn)在果所攝五支。及未來(lái)果所攝二支�？偯�果所攝緣起。當(dāng)知余支是因所攝緣起

　　丁三．廣明無(wú)知

　　戊一．顯為因

　　復(fù)次無(wú)知略于五處為能生因。一能生疑。二能生愛(ài)。三能生非處信。四能生見(jiàn)。五能生增上慢。于前際等所有無(wú)知是能生疑。謂如是疑。我于過(guò)去為曾有耶為曾無(wú)耶。如是等疑于三世轉(zhuǎn)。如經(jīng)廣說(shuō)。過(guò)去名前際。未來(lái)名后際�，F(xiàn)在名前后際。待過(guò)去世是后際。待未來(lái)世是前際故。若疑過(guò)去當(dāng)知此疑前際無(wú)知所生。若疑未來(lái)當(dāng)知此疑后際無(wú)知所生。若于內(nèi)疑惑此誰(shuí)所有我為是誰(shuí)。今此有情從何而來(lái)于此沒(méi)己當(dāng)往何所。當(dāng)知此疑是前后際無(wú)知所生。

　　又于內(nèi)無(wú)知。于外無(wú)知。于內(nèi)外無(wú)知。當(dāng)知能生內(nèi)外等愛(ài)。及后有愛(ài)。喜貪俱行愛(ài)。彼彼喜樂(lè)愛(ài)。又若于業(yè)無(wú)知。于異熟無(wú)知。于業(yè)異熟無(wú)知。是諸有情由于業(yè)自造無(wú)知為緣故。于魯達(dá)羅天。毗瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解依敬信。又若于佛等無(wú)知。乃至于道無(wú)知。當(dāng)知能生諸見(jiàn)。所以者何。由于三寶及四諦中不正通達(dá)故。乃至能生六十二見(jiàn)。及起如是見(jiàn)立如是論。無(wú)施無(wú)愛(ài)。乃至廣說(shuō)所有邪見(jiàn)。

　　又若因無(wú)知。于因所生法善不善等無(wú)知。廣如經(jīng)說(shuō)由此無(wú)知故。于往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由于善不善法愛(ài)非愛(ài)果不如實(shí)知故。于自餓投火墜高巖等。非方便中起方便想。行如是事以求生天。又于六觸處中所有無(wú)知。于不如實(shí)通達(dá)。得沙門果中起增上慢。所以者何。由實(shí)無(wú)有于六觸處如實(shí)通達(dá)智。而生增上慢故。知此中若生天方便增上慢。若沙門果增上慢�？偤洗硕�名增上慢。

　　戊二．明過(guò)患

　　如是無(wú)明能生五種雜染。謂疑雜染。愛(ài)雜染。信解雜染。見(jiàn)雜染。增上慢雜染。由疑雜染所雜染故。一切愚夫獲得疑惑。信順于他引趣異路。于現(xiàn)法中多受苦惱。不安隱住。由愛(ài)雜染所雜染故。引生后有生老病等一切大苦。由信解雜染所雜染故�；蛑^無(wú)因或計(jì)自在天等。不平等因謂為正因。撥無(wú)一切士用而住。由見(jiàn)雜染所雜染故。隨意造作一切惡行。能感當(dāng)來(lái)諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故。令士夫用異果無(wú)果

　　復(fù)此緣起善巧如本地分己廣分別。所余緣善起巧決擇文不復(fù)現(xiàn)