在家佛子可以批評(píng)出家人的過失嗎？

　　我們首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)的佛教，尤其是在近世以來，根本是談不上律制的。所以僧人少有如律而行的，俗人（在家佛子）也就更不懂得律制了。

　　僧人多不崇律，生活儀節(jié)不能沒有失措之處；俗人不知律規(guī)，見到僧人的不順眼者，往往加以指謫。甚至形成僧人不談僧制僧規(guī)，僧制僧規(guī)的討論，竟然落到了俗人的文字與言談之中。說起來，實(shí)在是一件非常痛心的事！

　　當(dāng)然，俗人之會(huì)討論僧制，指謫僧儀，責(zé)任應(yīng)由我們僧人來負(fù)，俗人是無辜的。因?yàn)樗兹私允巧��?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子，弟子批評(píng)其師，豈非師教之失��？俗人不知道以其俗人的身分來論究僧制，是不合佛制的行為，所以他們出乎愛護(hù)教譽(yù)的熱忱，來批評(píng)僧人的生活，是無可責(zé)斥的。不過，我想在此指出，俗人批評(píng)僧事，仍是絕對(duì)的罪過，即使此一罪過，應(yīng)由僧人分擔(dān)。（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三〈攝取品〉中說：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養(yǎng)畜弊惡弟子，不能調(diào)伏。）在我國(guó)的律典中，沒有一部是允許俗人來批評(píng)僧事的，特別是大乘菩薩戒，不要說是批評(píng)僧事，即使僧俗四眾弟子中的任何一人犯了過失，也不應(yīng)無拘束地廣肆批評(píng)，否則便犯了《梵網(wǎng)經(jīng)》重戒第六條「說四眾過戒」。在泰國(guó)，雖然鼓勵(lì)俗人研究比丘戒，但是俗人絕對(duì)不敢論涉僧制，我想泰國(guó)佛教之允許俗人看僧律，用意當(dāng)在使得俗人更能了解佛制的比丘生活，而對(duì)僧人更能發(fā)出無上的崇敬之心。當(dāng)俗人知道了律制之后，自也不敢甘冒犯過的罪愆，而來抨擊僧人的律儀了。

　　根據(jù)律制，佛弟子的事，應(yīng)由僧團(tuán)的會(huì)議來共同解決，比丘犯了戒，輕則向一位清凈比丘悔過，中則向二個(gè)以上清凈比丘悔過，次重則在二十位清凈比丘中出罪，最重則失戒體，逐出僧團(tuán)之外。菩薩戒犯輕罪則對(duì)一比丘悔過，中罪則對(duì)三比丘悔過，重罪則失戒體，應(yīng)當(dāng)在佛菩薩像前懺悔，得到了好相──見光見華，見佛菩薩來手摩其頂之后，方可允許重受。五戒弟子犯了戒，也是分為三等：上罪不可悔，中罪可悔，下罪可悔。

　　佛弟子犯戒，絕對(duì)不許大肆聲張，逢人便說。但是仍有處理的途徑，犯戒者如能自行發(fā)露，在清凈比丘前至誠(chéng)懺悔，當(dāng)然是最好。如果犯戒者自己已將犯戒的事情忘了，或者雖未忘記，仍不坦白發(fā)露，那時(shí)可由有德資深的比丘，在集會(huì)之中，當(dāng)眾為之舉罪，逼他發(fā)露懺悔，以求僧團(tuán)的清凈。如果雖遭舉罪之事證俱在，而猶不肯認(rèn)罪者，可由僧團(tuán)會(huì)議，公推一位清凈的有德比丘，去向施主宣布他的罪過，以期斷絕他的信施，使他就范懺悔�？梢�，雖然比丘與比丘之間，也不得隨意宣說他人的過失，何況俗人能夠議論僧事？

　　但是，俗人對(duì)于犯戒的僧人，并非沒有說話的機(jī)會(huì)，唯其須是最最親善的人，以私人的關(guān)系，密下為之勸告，終不得發(fā)諸議論而筆諸文字。

　　還有一個(gè)規(guī)矩，那就是舉罪與懺罪的問題。佛弟子共分僧俗大小的七眾，僧人可舉俗人之罪，并可受俗人的悔過，俗人則不得舉僧人之罪，亦不得受僧人的悔過；大眾（比丘與比丘尼）可舉小眾（式叉摩尼與沙彌沙彌尼）之罪，并可受小眾的悔過，小眾不得舉大眾之罪，亦不得受大眾的悔過；比丘可舉其下六眾之罪，并得受其悔過，其下六眾不得舉比丘之罪，亦不得受比丘悔過。即在比丘之中，戒臘在五夏之前，不得為師，也不得離師──以其尚未通曉戒律的輕重與持犯，因此，比丘雖已超過五夏的戒臘，乃至已屆百歲高齡，如其不學(xué)無知，不明戒律的輕重持犯，仍然不得舉人之罪。準(zhǔn)此而言，俗人而來議論僧事，而來討論批評(píng)僧人的威儀作法，自為佛制之所嚴(yán)禁的事了。

　　這不是佛陀制戒包庇僧人，實(shí)在是未屆其位而不識(shí)其境的緣故。佛弟子的七眾之中以比丘的位置最高，戒律之中，也以比丘及比丘尼律最繁，即使身為比丘，潛心于律制的研究，也非十年八年的工夫所能窮究透徹，何況是一介俗人，單憑主觀眼光的好壞，而來批評(píng)僧事呢？正像一個(gè)國(guó)家的法律，只有律師懂得較多，但至于解釋憲法，又非由大法官來專任不可了。如果下一個(gè)譬喻，俗人之論僧事者，則似小學(xué)的蒙童而去評(píng)閱博士的論文，試問：那能評(píng)閱出什么名堂來呢？

　　我不怪今時(shí)的俗人議論僧事，所謂「不知者不罪」，因?yàn)槟鞘浅鲇谒麄冇捎凇覆恢�」而產(chǎn)生的錯(cuò)誤。同時(shí)這一錯(cuò)誤的產(chǎn)生，多半還是出于愛護(hù)佛教的熱忱。

　　但我希望我的這篇文字，能起一點(diǎn)說明的作用，能使俗人最低限度不再不知高下地批評(píng)僧事。誠(chéng)然，最要緊的，還要靠我們身為僧人的人，大家都能尊重律制、學(xué)習(xí)律制，并且盡可能地遵行律制。否則，以謗止謗，固然不對(duì)；實(shí)則不善而又欲人無謗者，也是不公道的。即使在俗的佛子們，為了持戒而不謗僧，卻也無法禁止非佛弟子乃至外道徒眾的借機(jī)破壞！

　　如今，我國(guó)的佛教，尤其在臺(tái)灣，根本少有遵行僧團(tuán)制度的約束與制衡，要想事事如律，自也無法辦到。但是我們?nèi)缒芏喽�一點(diǎn)律制的知識(shí)，至少也可有些警策的效用，至少在我們犯了過失之后（戒是條條都有犯的可能的──人非圣賢，孰能無過？未得定共戒、道共戒之前的凡夫，犯戒是難免的，特別是威儀戒），也會(huì)生起慚愧之心，無法求得清凈僧中悔過，自在佛前懇切懺悔，小罪也可懺除的。（一九六二年六月二十六日于朝元寺無住樓，《覺世》一九二期）