佛教講的人生八苦具體是哪八苦？

　　佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

一、生苦：

　　生之苦，人多不復(fù)記憶，事實(shí)上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個(gè)六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細(xì)嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實(shí)是肉體上的痛苦所引起的。

二、老苦：

　　唐人詩云：“公道人間惟白發(fā)，貴人頭上不會(huì)饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術(shù)，到了七十歲八十歲，上述現(xiàn)象總會(huì)發(fā)生。又何況一般人在苦苦奔波了數(shù)十年之后，除了生理機(jī)能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風(fēng)濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對于女人，則更為殘酷，因?yàn)槌�了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個(gè)老的公例？ 

三、病苦：

　　人自呱呱墮地之日起，就與病結(jié)下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結(jié)核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學(xué)進(jìn)步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好��？其實(shí)不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來日漸增多。進(jìn)一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會(huì)競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經(jīng)衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？

　　本來四大假合之身，難免有寒熱失調(diào)的時(shí)候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時(shí)間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？

四、死苦：

　　一部鋼鐵鑄成的機(jī)器，其壽命也不過由數(shù)年到數(shù)十年，一個(gè)血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復(fù)始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經(jīng)上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報(bào)終仍當(dāng)墮落，不出六道輪回。

　　既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個(gè)死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時(shí)死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬語，一句也說不出來。這時(shí)嬌姿稚子，環(huán)繞榻前，生死離別，凄慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會(huì)感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會(huì)感到懊悔，痛苦和恐怖。這時(shí)因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業(yè)力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

五、愛別離苦：

　　語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或?yàn)橹\求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

六、怨憎會(huì)苦：

　　和愛別離苦相對的，是怨憎會(huì)苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會(huì)在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會(huì)上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時(shí)間，這豈不是令人苦惱萬分？ 

七、求不得苦：

　　想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到；想謀求某一個(gè)位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計(jì)算機(jī)行業(yè)精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個(gè)愿望求得，第二個(gè)愿望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會(huì)感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？ 

八、五陰熾盛苦：

　　五陰即是五蘊(yùn)，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會(huì)，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來得報(bào)之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。

佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦：

　　是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒有指出，我們也是認(rèn)為是 苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦； 由社會(huì)環(huán)境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不 能如愿；怨憎會(huì)苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身 心不平衡的痛苦。

　　壞苦：

　　是指我們通�？鞓返母惺�。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受并 非真正的快樂，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺得快樂， 但如果繼續(xù)吃下去，還會(huì)覺得快樂嗎？身體臟了，洗澡覺得快樂，但長時(shí)間在水 里泡著覺得快樂嗎？無聊時(shí)看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？ 由此可見我們的所謂快樂，是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后，通過外境的刺激得到 滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡，于是我們覺得快樂，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂，倘 若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂的話，無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂，然而事實(shí)不然，當(dāng)我們 帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂，吃到四個(gè)、五個(gè)、六 個(gè)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔�。吃飯是這樣，世間上一切通 過欲望得到的快樂莫不如此，因?yàn)檫@種樂受能變壞，因此稱為壞苦。

　　行苦：

　　行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。 但世人不識這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永 恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實(shí)上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美 好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識與世間的事實(shí)——行，相 違背，因而就有了行苦。

　　總之，娑婆世界，一切莫非是苦。

　　生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。