佛教講的人生八苦具體是哪八苦?
佛教云人生八苦,即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
一、生苦:
生之苦,人多不復(fù)記憶,事實(shí)上,十月胎獄之苦,且不必說,即出生之際,一個(gè)六磅八磅重的嬰兒,通過狹窄的生門,這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后,為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激,被接生者巨大的手掌抓來提去,這對嬰兒細(xì)嫩的肌膚而言,其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭,實(shí)是肉體上的痛苦所引起的。
二、老苦:
唐人詩云:“公道人間惟白發(fā),貴人頭上不會(huì)饒。”老,是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云:“吾年未四十,而視茫茫,而發(fā)蒼蒼,而齒牙動(dòng)搖”四十如此,未免早衰。但即使天賦過人,或攝生有術(shù),到了七十歲八十歲,上述現(xiàn)象總會(huì)發(fā)生。又何況一般人在苦苦奔波了數(shù)十年之后,除了生理機(jī)能衰退外,因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風(fēng)濕胃病等等,都是使人難以忍受的痛苦,至于衰老對于女人,則更為殘酷,因?yàn)槌松淼耐纯嗤,女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒,傾城傾國而雞皮鶴發(fā),老態(tài)龍鐘,固然使人感慨,但誰又能逃出這個(gè)老的公例?
三、病苦:
人自呱呱墮地之日起,就與病結(jié)下不解之緣。少年的病如天花麻疹,中年的病如胃潰瘍肺結(jié)核,老年的病如高血壓心臟病,也許有人說,科學(xué)進(jìn)步,新藥日出,只要有錢,何愁治不好?其實(shí)不然,特效藥固然層出不窮,新的疾病也日有所見,如小兒麻痹癥,癌癥,在近年來日漸增多。進(jìn)一步說,即是藥物能治愈身體上的疾患,但由于社會(huì)競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經(jīng)衰弱,精神分裂,妄想狂,躁郁狂等心理上的疾病,又豈是藥石所能奏效的?
本來四大假合之身,難免有寒熱失調(diào)的時(shí)候,病了,就要躺在病榻上挨受痛患,短時(shí)間還好受,倘長年纏綿病榻,日與藥物為伍,這種痛苦,豈可言喻?
四、死苦:
一部鋼鐵鑄成的機(jī)器,其壽命也不過由數(shù)年到數(shù)十年,一個(gè)血肉之軀的人,到底能支持多久?秦皇漢武求長生之藥,只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象,生住異滅,周而復(fù)始。有生就有死,有成就有壞,法爾如是,安有例外?佛經(jīng)上說,非想非非想天,壽長八萬四千大劫,但報(bào)終仍當(dāng)墮落,不出六道輪回。
既然如此,則死之于人,也就不足為異了!無奈“壯志未酬身先死”,每一個(gè)死者都有他尚末完成的壯志,因之世界就有多少死不瞑目之人,同時(shí)死前肉體上和精神上的痛苦,四大分離,呼吸困難,心里有千言萬語,一句也說不出來。這時(shí)嬌姿稚子,環(huán)繞榻前,生死離別,凄慘無比,尤以將死未死之際,這一生所作所為,善善惡惡,一一自腦海映過。對于那些善的,無愧于心的,會(huì)感到欣慰寧靜,但對那些惡的,有背天理良心的,將會(huì)感到懊悔,痛苦和恐怖。這時(shí)因痛苦恐怖而感召地獄相見,神識受業(yè)力牽引,墮入惡道,所謂“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”人之痛苦,尚有甚于此者乎?
五、愛別離苦:
語云:“樂莫樂兮新相知,悲莫悲兮生別離,”生死離別,人間慘事,青春喪偶,中年喪子,固然悲痛萬分,即使不是死別,或?yàn)橹\求衣食,或因迫于形勢,與相親相愛的人生離,也將感到痛苦。然而,天下沒有不散的筵席,親如父子,近如夫婦,亦難得終身相守,又何況其他呢?萬法無常,愛別離之苦,是誰也無可避免的。
六、怨憎會(huì)苦:
和愛別離苦相對的,是怨憎會(huì)苦。意氣相投的朋友,海誓山盟的愛人,恩愛情深的夫妻,或膝下承歡的子女,或生離,或死別,一切不能自主。但相反的,那些面目可憎,語言乏味;或利害沖突,兩不相容的人,偏又聚會(huì)在一起。像這些可厭可憎的人,能夠終身不見,豈不眼前清凈?無奈社會(huì)上人事問題,繁雜萬端,“不是怨家不聚頭”,在某些形勢下,愈是互相怨憎的人,愈被安排在一起,如影隨形,好像再也沒有分散的時(shí)間,這豈不是令人苦惱萬分?
七、求不得苦:
想獲得某一件東西,經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到;想謀求某一個(gè)位置,僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女,乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計(jì)算機(jī)行業(yè)精英,但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說求不得,即使第一個(gè)愿望求得,第二個(gè)愿望又立即生出來。山谷易滿,人欲難平,誰會(huì)感覺到自己一切都滿足了呢?不滿足,即有所求,求而不得,豈不苦惱?
八、五陰熾盛苦:
五陰即是五蘊(yùn),五陰集聚成身,如火熾燃,前七苦皆由此而生。色陰熾盛,四大不調(diào),而有疾病之苦。受陰熾盛,領(lǐng)納分別,使諸苦轉(zhuǎn)本加極:想陰熾盛,想相追求,而有愛別離,怨憎會(huì),求不得諸苦。行陰熾盛,起造諸業(yè),又為后來得報(bào)之因,且因行而遷流不停,而有老衰之苦。識陰熾盛,起惑造業(yè),三世流轉(zhuǎn),而有生死之苦。
佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。
苦苦:
是我們生活中感受到的痛苦,佛經(jīng)中既使沒有指出,我們也是認(rèn)為是 苦的,這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦; 由社會(huì)環(huán)境引起的愛別離苦:即親愛的人不能廝守在一起;求不得苦:是所求不 能如愿;怨憎會(huì)苦:是怨家路窄,低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦:即五蘊(yùn)身 心不平衡的痛苦。
壞苦:
是指我們通?鞓返母惺。以佛法的智慧來看,我們所謂的快樂受并 非真正的快樂,其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃,吃飽了就覺得快樂, 但如果繼續(xù)吃下去,還會(huì)覺得快樂嗎?身體臟了,洗澡覺得快樂,但長時(shí)間在水 里泡著覺得快樂嗎?無聊時(shí)看電視覺得快樂,但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎? 由此可見我們的所謂快樂,是因?yàn)槲覀冇辛四撤N欲望之后,通過外境的刺激得到 滿足心理上出現(xiàn)暫時(shí)的平衡,于是我們覺得快樂,然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂,倘 若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂的話,無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂,然而事實(shí)不然,當(dāng)我們 帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時(shí),吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂,吃到四個(gè)、五個(gè)、六 個(gè)時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔。吃飯是這樣,世間上一切通 過欲望得到的快樂莫不如此,因?yàn)檫@種樂受能變壞,因此稱為壞苦。
行苦:
行,是遷流變化義。世間一切都是無常變化,這乃是宇宙人生之規(guī)律。 但世人不識這種規(guī)律,追求永恒:希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永 恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒,事實(shí)上世間沒有一樣永恒的東西,世事無常,美 好的事物往往是曇花一現(xiàn),轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識與世間的事實(shí)——行,相 違背,因而就有了行苦。
總之,娑婆世界,一切莫非是苦。
生總是苦樂參半,知其樂,忘其苦。明其心,苦其志。追其型,忘其意。所說,所想,所做,所為,所用,所棄,所喜,所怨,所憂,所慮。皆為人之五行,心志之所發(fā)。那么人生百味有多少是苦的?生老病死,愛恨情仇,悲歡離合,陰晴圓缺,坎坷迷離,傷痛落失,眾叛親離,流離失所,凡此種種都為苦之表象。
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