阿彌陀佛是怎樣的佛？

第四、「阿彌陀佛是一尊臨終來迎的佛」。

　　一個念佛的人，阿彌陀佛現(xiàn)在就開始以祂的無量光明給予周全的保護、照顧，未曾暫舍，到臨終的時候就現(xiàn)身把我們迎接到極樂世界，如《阿彌陀經(jīng)》言：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」一個將要臨終的人，如果他平時都沒有念佛，通常都會手忙腳亂，恐懼一旦斷了氣不知道自己到底要去哪里？想到要跟恩愛的家人離開了，要跟這個世間建立的一切事業(yè)、財產(chǎn)離開了，要跟這個環(huán)境離開了，非常的依依不舍。接下來呢，冤親債主要來討債，黑無常、白無常拿鐵鏈要來捉拿去審問判罪，心中非常痛苦、緊張、害怕。

　　但是念佛人不會害怕，因為阿彌陀佛會親身來保護我們、迎接我們，在臨終快要斷氣還未斷氣之時，阿彌陀佛就先出現(xiàn)了，他就會清晰的看到阿彌陀佛，那時候，他就會慶喜踴躍的跟著阿彌陀佛往生極樂世界。

　　我們只要愿生極樂世界，專一稱念阿彌陀佛，時間一到阿彌陀佛就會來接我們。從現(xiàn)在一直到臨終，阿彌陀佛都不會有一分一秒一剎那的舍棄、忘記、厭離我們，不管我們那個時候是昏迷的或是清醒的，阿彌陀佛照樣來迎接我們。因為昏迷只是器官昏迷，在外人來看，昏迷的人當下不會念佛、眼睛看不到、耳朵重聽、手腳不能動，可是那個人的心卻是靈靈明明的。一個愿生極樂世界的人，他那個時候還是會念佛，而且阿彌陀佛來迎接他的時候，他跟阿彌陀佛、阿彌陀佛跟他，是彼此清清楚楚的。所以我們平生只要負責念佛就好了，往生的事阿彌陀佛自然而然會完全、完善、完美負責接引到極樂世界去。

　　假若一個念佛人臨終的時候，因為病苦的折磨口念不出佛號來，也沒有關(guān)系，他心中有安慰，想著：「時間到阿彌陀佛就會來迎接�！顾�以一個念佛的人，到臨命終的時候不會恐懼，不會慌張不安，只靜靜的等待，等待彌陀的來迎。所以，我們就平靜的、輕松自在的「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」等待彌陀來迎接就好。總之，有阿彌陀佛的來迎，讓所有念佛的人，充滿著安慰，充滿著希望！

　　有些人會這樣擔心：「如果我臨終病苦念不出佛來怎么辦？」我告訴你，沒關(guān)系，不用擔心，你的情況阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛有大神通，阿彌陀佛有大愿力，阿彌陀佛以祂的大慈悲、大智慧，曉得這個人有什么樣的業(yè)障，會遭受什么樣的臨終，是能念佛或不能夠念佛，是昏迷或者是清醒，這個阿彌陀佛通通知道。所以祂不會舍棄我們、不會放下我們不救，時間到一定會來迎接我們。這樣子可貴不可貴？

　　(眾答：可貴�。�

　　所以只要我們平常有愿往生極樂世界的心，而且這個心是虔誠的、真實的，從今以后沒有雜修雜念，都專念一句南無阿彌陀佛，這樣的人，臨終的時候一定往生極樂世界。不管臨終有昏迷、沒有昏迷，也不管臨終的時候是否會因身苦病痛而沒辦法念佛。我們只要負責平常的時候念佛就好了，臨終的時候如果有身苦病痛佛號念不出來也不要緊，只要心中靜靜等候阿彌陀佛來救我們就好了。因為我們知道阿彌陀佛是光明攝取的佛，是臨終來迎的佛，時間到祂就一定會來迎接我們。

　　因為這樣，所以一個念佛的人，心中永遠都是安穩(wěn)的、安慰的，也因為這樣所以這個法門又叫「易行道」，是容易的法門、安樂的法門，要不然眾生就永遠苦惱了。

　　假使阿彌陀佛沒有光明攝取我們，沒有臨終來接引我們，即使我們現(xiàn)在念佛，也是心中不安。會想：慘��！雖然現(xiàn)在我很用功在念佛，可是臨終的時候如果病苦念不出佛來怎么辦？如果昏迷那怎么辦？都不用有這些擔憂，因為阿彌陀佛祂時時存在、處處存在、有大神通，祂都知道你的情況而會適時保護接引你。我們這個法門是沒有任何條件的法門，所以只要我們愿生極樂世界，專門念南無阿彌陀佛，不要去雜修雜行，完全依靠阿彌陀佛，如果做到這樣子，就一定往生決定。

　　我講到這里，大家對這個法門有什么問題，可以盡量提出來發(fā)問。

　　問：這里有兩個問題。第一個問題：修行需要具足信愿行，法師在宣講時，強調(diào)阿彌陀佛的本愿，但是修行的行，要到何種程度才能往生？如果只有愿而沒有強調(diào)行的程度，是否會與日本的本愿法門有所混淆？是否需要行到入三摩地，凈念相續(xù)，一心不亂才能往生呢？

　　答：沒有你所說的這些條件，只要稱念這一句彌陀名號就可以。

　　為什么「南無阿彌陀佛」被稱為「萬德洪名」呢？因為十方眾生往生的功德資糧在這一句彌陀名號當中都已經(jīng)完全具足了。當然，專念這一句彌陀名號也不是隨隨便便念的，而是我們有多少時間就念多少佛。因為十方眾生根機各不一樣，有的人時間比較多，有的人時間比較少，所以時間多的人就多念，時間少的人就少念；有的人修養(yǎng)比較好，脾氣比較好，心比較平靜，念佛的時候自然心比較沒有雜念；但有的人個性比較剛強、習氣比較重，所以他念佛的時候妄想雜念還是很多，但是這些都沒關(guān)系，他只要念佛就好，眾生會有這些情況阿彌陀佛都知道。

　　善導(dǎo)大師說：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近；念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故�！顾�以我們只要念佛就可以了，不論我們是行、是住、是坐、是臥，不管你到什么地方、什么時候、做什么事情，都可以念佛，這樣就是念佛人。阿彌陀佛是大慈大悲的，什么叫「大慈」？沒有條件的愛心叫做「大慈」。所以阿彌陀佛在第十八愿里面，只有講「乃至十念」，沒有講一定要具備某一個標準。如果有標準的話，就會有的人能往生，有的人不能往生了。

　　所以我們這個法門不是什么日本凈土，我們這個本愿法門是阿彌陀佛第十八愿的法門。第十八愿講什么呢？講「念佛」而已。善導(dǎo)大師說：「望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名」，將第十八愿稱為「本愿」，所以「本愿稱名」是善導(dǎo)大師所傳下來的。

　　「本愿」的目的在哪里呢？阿彌陀佛成佛的目的在哪里呢？在于一切眾生只要「一向?qū)７Q彌陀佛名」就可以往生了，所以說「望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名」。稱念彌陀萬德洪名，就是本愿所講的，也是本愿唯一的行持。

　　剛才我們說「本愿稱名」是善導(dǎo)大師所傳下來的，但那不是善導(dǎo)大師個人的創(chuàng)見，而是龍樹菩薩所講的。龍樹菩薩《易行品》言：

　　阿彌陀佛本愿如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應(yīng)憶念。

　　龍樹菩薩在這一段話就直接點明「本愿」這兩個字，也點明「稱名念佛」這兩個字了。所以「第十八愿」就是「本愿」，「第十八愿」就是「稱名念佛」。

　　「本愿如是」，阿彌陀佛的本愿是怎么樣的呢？「若人」是指十方眾生，包含圣人、凡夫，凡夫當中又包含善人、惡人�！改钗摇�，念是意業(yè)，念南無阿彌陀佛；「稱名」是口業(yè)，稱念南無阿彌陀佛�！缸詺w」就是隨順阿彌陀佛的愿，歸順彌陀的救度，把我凡夫罪惡的生命、生死的生命、輪回的生命，完全歸入阿彌陀佛清凈的生命、永恒的生命、不輪回的生命之中，這個叫「自歸」，簡而言之，愿生極樂就是「自歸」。

　　所以這「本愿稱名」也是龍樹菩薩所講的了，證據(jù)清清楚楚、明明白白。而「本愿」是龍樹菩薩創(chuàng)造的嗎？也不是！是釋迦牟尼佛在《無量壽經(jīng)》所講的�！稛o量壽經(jīng)》言：

　　其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉(zhuǎn)。

　　「其佛」是指阿彌陀佛；「本愿力」是指第十八愿的力量。第十八愿沒有講其它三學六度，是說「聞名欲往生」──聽到了南無阿彌陀佛這一句名號而愿生極樂，從此專念南無阿彌陀佛，這樣的話「皆悉到彼國」──每一個人、每一個人通通都能夠到極樂世界，而且從現(xiàn)在開始自自然然就不退轉(zhuǎn)了。

　　因此，《無量壽經(jīng)》有講「本愿」，龍樹菩薩傳承，善導(dǎo)大師再做結(jié)論性的弘傳，所以本愿不是日本的，是我們中國的。

　　本愿的條件就是「稱名念佛」，其它沒有。善導(dǎo)大師說：「意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名�！箾]有說要功夫成片、夢寐一如。如果需要這些條件的的話，請問阿彌陀佛要救誰？如果是這樣的話，阿彌陀佛的慈悲是大還是��？有條件還是沒有條件？所以我們就「一向?qū)７Q彌陀佛名」就好。

　　《阿彌陀經(jīng)》所講的「一心不亂」，自古以來都被解釋錯誤，因為他們都沒有看到善導(dǎo)大師的解釋，都是以天臺的思想解釋，或以禪宗的思想解釋，不是以凈土的思想解釋，所以都被誤解了。

　　《阿彌陀經(jīng)》中有三段文自古以來長期被誤解：

　　一、「不可以少善根福德因緣得生彼國」；

　　二、「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂�！�

　　三、「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生」。

　　因為解釋凈土法門的多是在宋朝之后，尤以北宋時代較多，所以一般人都以天臺的思想來解釋這幾段文。傳承下來的如蓮池大師、藕益大師，但對「一心不亂」的解釋都不是很正確，因為他們沒有看到善導(dǎo)大師的著作。善導(dǎo)大師的著作有流傳到韓國跟日本，反而是唐朝末年之后在中國就失傳了。一直到清朝末年，才又回到我們中國，所以印光大師才能夠看到。由于蓮池大師、藕益大師他們沒有因緣可以看到善導(dǎo)大師的著作，所以他們都用一般圣道門的教理來解釋「一心不亂」，把「一心不亂」解成是禪定上的一心，功夫上的一心。所以就失去了「易行道」的原則，解釋出來的當然就不是「易行道」乘船的安樂法門了。

　　我們來看凈土法門善導(dǎo)大師怎么解釋的。善導(dǎo)大師說：「極樂無為涅盤界」，他說極樂世界是報土的境界，是涅盤的境界，只要進入這個境界，就跟阿彌陀佛一樣得到涅盤，所以說「極樂無為涅盤界」。「隨緣雜善恐難生」，所有的法門都是「隨緣雜善」，今天所遇到的是顯教的就學顯教的法門，是密教的就學密教的法門，遇到天臺就學天臺的法門回向往生，遇到禪宗就學禪的法門回向往生，遇到什么就以什么的法門、什么的功德來回向往生，這個叫「隨緣雜善」。這樣子的「隨緣」而行，就是「雜善」，就是「少善根少福德」，因此說「隨緣雜善恐難生」。

　　「隨緣雜善」都是少善根少福德，那什么是「多善根多福德」呢？善導(dǎo)大師接下來解釋說：「故使如來選要法，教念彌陀專復(fù)專�！挂簿褪侵灰�我們稱念「南無阿彌陀佛」。不管你有功夫、沒功夫，心清凈、不清凈，出家、在家，都通通往生極樂世界。因為你已符合「專又專」，已符合「一心不亂」的條件了，所以「執(zhí)持名號，一心不亂」就是「稱念彌陀專復(fù)專」。

　　所謂「一心不亂」。一則不二，不二就是專；不亂者，不雜亂，不雜，也是專。所以只要我們專念彌陀名號，不雜修雜行，就是一心不亂，而不是說降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂，如果真是這樣的話，我們都不能往生，阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生，而是只救度圣者了。因為功夫上的「一心不亂」不是「理一心」就是「事一心」，那都已經(jīng)是破無明或斷惑的圣人了。

　　所以我們學凈土法門，若要能夠安心決定、往生決定，必須先要了解阿彌陀佛第十八愿的內(nèi)涵，如果不了解第十八愿而學凈土，往往會偏差，讓我們無法安心。因此對于「一心不亂」的行，我們要這樣的了解。

　　我是出家的身份，我就以出家的身份專一念這一句彌陀名號；大家都是在家的身份，就以在家的身份專一念這一句彌陀名號。我雖然出家，但還是貪瞋癡煩惱強盛，業(yè)障深重、妄想雜念紛飛的凡夫，那我就以這樣的身心去專念這一句彌陀名號；在家的居士，如果煩惱很淡的，業(yè)障也不深，一念起佛號就很清凈，大家也以這樣的身心根機專一念這一句彌陀名號。每個人都以自己的根機專一的來念這一句彌陀名號，這樣大家都平等往生。為什么？你是善人，你也一樣坐在阿彌陀佛的愿船上；你是惡人，也是坐在愿船上；不管你是圣人還是凡夫，是出家還是在家，同樣都是坐在愿船上。我們往生是靠這一句萬德洪名，不是靠我們的身份。我們到了極樂世界之后，就通通舍掉身份，通通依靠這句阿彌陀佛來登彼岸，來進入無為涅盤的境界，同樣成佛。

　　盡管在這娑婆世界有男眾、女眾的差別，有智慧學問高低的差別，有善惡業(yè)障多寡的差別，可是到極樂世界不靠這一些來往生的，完全是靠這一句彌陀名號。有這一句彌陀名號，即使是在家眾也好，是不會修行也好，心不清凈也好，有思惑也好，有見惑也好，或者連一品無明一點都沒有破除，都一樣平等的往生極樂世界，到那里通通平等成佛。所以善導(dǎo)大師說：「人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。」《阿彌陀經(jīng)》說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生補處」，所以我們到極樂世界每一個人同樣都是不退轉(zhuǎn)的階位，而且同樣都是進入一生補處的身份。這一個法門最可貴就在這里。這個也由于是阿彌陀佛的本愿，如果不是本愿成就的佛就沒有這些可貴之處了。

　　本愿有「因本之愿」，有「根本之愿」。阿彌陀佛四十八愿中，只有第十八愿是根本之愿，其它的都是「因本之愿」。阿彌陀佛的第十一愿說：凡是到極樂世界的人都是不退轉(zhuǎn)，而且必至滅度。所以我們只要到極樂世界就不會退轉(zhuǎn)，而且必至滅度。第二十一愿說：三十二相八十種隨形好完全具足。第二十二愿說：讓你一生補處，而且到其它世界廣度眾生。

　　所以，我們的往生跟我們的成佛都在阿彌陀佛的本愿中，四十八愿也好，第十八愿也好，通通具足。因此我們才強調(diào)，阿彌陀佛成佛是因為有本愿才能成佛的，也由于是本愿的佛，才是可貴的。

　　問：第二個問題：目前國內(nèi)道場大都在弘揚凈土法門，其它法門相繼衰落，如果不大力弘揚其它宗派如唯識、天臺等，佛教是否越來越衰微？通教通宗的道場越來越少？另外，修習佛法是否須要閱讀其它經(jīng)典？而不只是一本《無量壽經(jīng)》或《阿彌陀經(jīng)》呢？

　　答：釋迦牟尼佛出現(xiàn)在這個世間的目的就是為了要廣度眾生，只要能夠廣度眾生，佛陀出現(xiàn)在世間的目的就達到了。那如果我們眾生學佛不能往生極樂世界，死后還是繼續(xù)輪回，即使通宗通教、深入經(jīng)藏，通達八萬四千法門也不是釋迦牟尼佛的目的，也不是我們學佛的目的。因為一旦輪回的話，這一輩子所學的下一輩子未必仍能記得，何況我們隨業(yè)力流轉(zhuǎn)，假如墮落地獄的話，只有受苦，整個身心只有苦，不可能再有心力去回想起以前所學過的法門，比如如果墮入豬胎的話，就是豬的習氣、性情、愚癡。

　　所以，學佛最重要的就是要深入凈土這一個法門，往生極樂世界。不但自己學這個法門，也勸導(dǎo)所有與我們有緣的人都來學這一個法門，能夠?qū)W這個法門就是大智大慧，能夠?qū)⑦@個法門傳播出去就是大慈大悲，大家若都能夠?qū)W這個法門，大家就都是大善根、大福德了。

　　所有的經(jīng)典到滅法時代通通都消滅了，只有宣揚這個法門的《無量壽經(jīng)》不消滅，這一部經(jīng)不消滅，等同所有的經(jīng)通通沒有消滅。因為千經(jīng)萬論的目的是要讓我們解脫，我們?nèi)绻�能夠解脫的話，千�?jīng)萬論的目的就都達到了。所以不怕不會深入經(jīng)藏，只怕不能往生，因為一旦往生，豈止深入經(jīng)藏，三明六通，百千陀羅尼立刻就全都現(xiàn)前了。

　　以我來說，年輕的時候背了很多經(jīng)文，現(xiàn)在年紀大腦力衰退了，那些經(jīng)文就忘記了。生生世世以來，我不是沒有出家過，一定不是這一世才出家的，也曾經(jīng)當過高僧深入經(jīng)藏，所有善事都做過；也曾經(jīng)上生天堂：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天，我都去過；色界天、無色界天也都去過，所有的法門也都學過，可是現(xiàn)在呢？由于沒有往生極樂世界，現(xiàn)在還是凡夫。

　　還有，我也曾經(jīng)殺過人，生生世世以來被我殺死的人不曉得有多少，被我害過的眾生也不曉得有多少，被我偷的、搶的、罵的、侮辱的不知道有多少，所以我曾經(jīng)墮落阿鼻地獄，曾經(jīng)上刀山下油鍋，曾經(jīng)當畜生、餓鬼，我就是這樣的人，只差我沒有往生極樂世界。

　　那么請問各位：你們以前有沒有出家過？

　�。ū姶穑河校�

　　有沒有當過高僧？

　�。ū姶穑河校�

　　有沒有曾經(jīng)因為能夠入定，所以五通具足過？

　�。ū姶穑憾加校�

　　有沒有殺人？

　�。ū姶穑河校�

　　我們從小有沒有吃過肉？

　�。ū姶穑河校�

　　吃肉就是間接殺生，何況直接殺生，所以我們生生世世、世世生生以來都有犯過五戒，造過十惡業(yè)，都曾經(jīng)上天堂、下地獄過�！墩�法念處經(jīng)》說：「從天墮地獄，從地獄升天」；《涅盤經(jīng)》說：「雖復(fù)得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」要生色界天禪定要很高，有禪定就有神通了，就會出入墻壁無所障礙，也能知過去、未來，也有他心通�？墒敲�終福盡將來還有墮落地獄、餓鬼、畜生的可能。無色界天也是一樣，無色界天最長的是八萬四千劫壽命，處在甚深的禪定當中，但是一旦死了還是要墮落。

　　一個人貴為國王，披金戴玉的，可是當他掉落海中時，跟一個乞丐掉落海中是沒有兩樣的，同樣都會死掉。這個意思是說，如果未出三界六道的話，命運都一樣──善人、惡人一樣；出家、在家一樣；必須能夠解脫生死輪回才是究竟之道。

　　所以我們要有這個智慧，不是說其它的法門不要學、不要弘揚，還是要的。比如說，我們不是念佛就好了，還是要盡量的敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，也要了解其它的教理。只是有主有從，最主要的是這個凈土教理要先了解，然后把這一句佛號存在心中，生死先解決，其它隨緣隨力來做。能這樣，那么其它的做得到固然好，做不到也不會有遺憾，因為到時候這一切都會忘光的。我們年老的時候，如果能夠頭腦清醒，耳聰目明那就太阿彌陀佛了。不然的話，都是壽命越長的人，大多患了老年癡呆癥。

　　在我們的阿賴耶識里面，三藏十二部通通具足，沒有缺少，到了極樂世界，看到阿彌陀佛，就通通掀開、通通具足了。好像釋迦牟尼佛，還沒有夜睹明星的時候還是凡夫，一旦夜睹明星的時候，三明六通、百千陀羅尼當下具足，當下成為天上天下最尊第一的佛。所以不怕我們什么都不懂，只怕我們不能往生；不怕我們不能廣度眾生。只怕我們不能成佛。往生決定成佛，成佛決定廣度眾生。總之一切先往生再講，不然無常時時刻刻在我們的旁邊等著我們，出去有可能就被車子撞死了，坐飛機也有遭遇空難的可能，坐車也有可能發(fā)生車禍。因此我們唯有學這一個法門才會真正心安。

　　一個無常觀很深刻的人，才是老實學佛的人，因為無常觀深刻就會推動他精進用功，推動他去尋找今生今世能夠解脫的法門。如果無常觀不深刻的話，他就會悠悠泛泛，東尋西探，一天過一天，等到真正無常來的時候就來不及了。

　　問：如果專念彌陀，其它法門都不學不問，恐怕佛法從此就剩凈土宗了，再下去恐怕未法的時期就很快來到，所以不可偏執(zhí)，應(yīng)該走中庸之道，何況其它菩薩都有修行許多法門。

　　答：這個問題應(yīng)該剛剛都有回答了。

　　文殊菩薩他有一首愿偈流露文殊菩薩的心情，他說：「愿我臨終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，即生安樂剎。」這是文殊菩薩的愿。文殊菩薩也勸導(dǎo)法照大師，要專念阿彌陀佛，往生極樂世界。那普賢菩薩的愿是什么呢？他說：「愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」并引導(dǎo)華嚴會上四十一位法身菩薩往生極樂。所以，在阿彌陀佛的面前，文殊、普賢都把自己看成下品下生的凡夫，希望臨終的時候，盡除所有障礙，能夠順利安然的往生極樂世界。

　　我們要消災(zāi)免難的功德也在這一句彌陀名號里面，所以消災(zāi)延壽的藥師佛佛號的功能也都在這句南無阿彌陀佛萬德洪名里面，因為六字洪名就是阿伽陀藥，萬病總持。進一步說，只要念南無阿彌陀佛一佛就等同念十方諸佛，我們念阿彌陀佛，十方諸佛都不約而同的來贊嘆我們、護念我們、稱贊我們，所以選擇這個法門其實是大智慧的。

　　我們學這個法門之后，也不用再念觀世音菩薩、大勢至菩薩，因為只要念阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩就好高興來當你的朋友，來當你的兄弟，如影隨形來保護你，原因是你所念的正是他們頭上頂戴的。我們應(yīng)知，觀世音菩薩的目的就是引導(dǎo)苦難的眾生來念南無阿彌陀佛，然后救到極樂世界去，不然觀世音菩薩會說我好累哦，你還有輪回，還有苦難，我生生世世還要一而再，再而三的來為你救苦救難，可是如果你今生今世念南無阿彌陀佛，那我就輕松啦。這是觀世音菩薩的目的。所以我們要曉得這個法門的目的，這一尊佛的目的，這一尊菩薩的目的，不可以依文解義，才不會走向岔路。