古代比丘生活器具-齒木

　　齒木 （古代比丘生活器具）

　　齒木（梵文danta-kastha），指用來(lái)磨齒刮舌以除去口中污物之木片。

　　為印度僧團(tuán)之日常用品，大乘比丘隨身的十八物之一。梵語(yǔ)音譯憚哆家瑟詑、禪多抳瑟插，雙作楊支。關(guān)于齒木的由來(lái)，《五分律》卷二十六中記載：“有諸比丘不嚼楊枝，口臭食不消。有諸比丘與上座共語(yǔ)，惡其口臭，諸比丘以是白佛。佛言，應(yīng)嚼楊枝。嚼楊枝有五功德，消德、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明。”

　　由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的衛(wèi)生觀念是很先進(jìn)的，以嚼齒木的方式來(lái)保持口腔清潔，去除舌苔、口臭。

　　在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中記載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務(wù)令如法。盥漱清凈，方行敬禮。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪。”

　　嚼齒木時(shí)，要注意禮儀，在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中說(shuō)：“一頭緩須熟嚼，良久凈刷牙關(guān)。若也逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之箆，或取竹木薄片如小指面許，一頭纖細(xì)以剔斷牙，屈而刮舌，勿令傷損。亦既用罷，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水，及以洟唾，皆須彈指經(jīng)三，或時(shí)謦欬過(guò)兩，如不爾者，棄便有罪。”

　　《五分律》卷二十七亦舉出使用楊枝應(yīng)注意之事：１、比丘應(yīng)于阿練若處嚼楊枝；２、不可臨井嚼楊枝；３、楊枝用盡，凈洗乃棄；４、楊枝應(yīng)截去已用處，馀更畜用；５、不以盛革屣囊盛楊枝；６、不應(yīng)于溫室、講堂、食堂、作食處，和尚、阿闍梨、上座前嚼楊枝；７、不于患病之比丘前嚼楊枝等。

　　關(guān)于齒木的規(guī)格，在《五分律》卷二十七中說(shuō)：“有諸比丘，作楊枝太長(zhǎng)。佛言不應(yīng)有，極長(zhǎng)時(shí)一搩手。有一比后，嚼短楊枝，見(jiàn)佛恭敬，便吞咽之。佛威神令得無(wú)患。佛言不應(yīng)爾，極短聽(tīng)長(zhǎng)并五指，亦不應(yīng)太粗太細(xì)。”當(dāng)時(shí)有比丘用齒木太長(zhǎng)，不但使用不便，也很危險(xiǎn)，而也有比丘因齒木太短，在嚼楊枝時(shí)剛好遇到佛陀，因太恭敬，而將齒木吞下去，因此佛陀才制定齒木的尺寸。

　　在《四分律》卷五十三中：“極短者長(zhǎng)四指。”《有部毗奈耶雜事》三中說(shuō)：“此有三種，謂長(zhǎng)中短。長(zhǎng)者十二指，短者八指，二內(nèi)名中。”

　　關(guān)于齒木之取材，在《五分律》卷第二十六中說(shuō)：“佛言：有五種木，不應(yīng)當(dāng)嚼：漆樹(shù)、舍夷樹(shù)、摩頭樹(shù)、菩提樹(shù)是。馀者聽(tīng)嚼。”《玄應(yīng)音義》卷十五中說(shuō)：“多角竭陀羅木作之。今此多用楊枝，為無(wú)此木也。”《大日經(jīng)疏》、《略出經(jīng)》、《瞿醯經(jīng)》等，則說(shuō)當(dāng)多用優(yōu)曇缽羅木、阿修他木，若無(wú)此等樹(shù)木時(shí)，當(dāng)求如桑等有乳之木；或謂當(dāng)用竭陀羅木。

　　在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中說(shuō)：“或可大木破用，或可小條截為。近山莊者，則樵條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳隨意預(yù)收，備擬無(wú)令闕乏。濕者即須他授，乾者許自執(zhí)持。少壯者任取嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，□胡草根極為精也。（中略）豈容不識(shí)齒木名作楊枝。西國(guó)柳樹(shù)全稀，譯者輒斯號(hào)，佛齒木樹(shù)實(shí)非楊柳。”

　　此外，密教在入灌頂?shù)缊?chǎng)時(shí)，先于三摩耶戒壇，由阿闍梨授弟子齒木以嚼之。又，據(jù)《法顯傳》沙祇太國(guó)條，及《西域記》卷五鞞索迦國(guó)條所載，佛往昔游化憍薩羅國(guó)時(shí)，嚼楊枝后棄其遺枝，乃生根而繁茂至今。