練習(xí)3 身心合一 一 正念觀身

　　練習(xí)3 身心合一 一 正念觀身

　　入息，我對(duì)我的整個(gè)身體了了分明。出息，我對(duì)我的整個(gè)身體了了分明。

　　第三個(gè)練習(xí)是為了使身心達(dá)到和諧的狀態(tài)。幫助我們做到這一點(diǎn)的因素是呼吸。在禪修的過程中，身心的分別消失了，我們把這種狀態(tài)稱之為“身心合一”。在這個(gè)練習(xí)中，我們所觀的對(duì)象不再僅僅是呼吸，而是整個(gè)身體本身，因?yàn)樗�與呼吸是融為一體的。

　　有一些修行者和論師因?yàn)檫^分執(zhí)著于得到色界四禪(巴利文：Jhanas 梵文：Dhyanas)和無色界四禪的重要性，因而他們把“整個(gè)身體”這個(gè)短語解釋為“整個(gè)氣息身”，而不是修行者的色身�！稛o礙道論》(Patisambhida Magga)、《解脫道論》(Vimutti Magga)和《清凈道論》(Visuddhi Magga)，這些都是著名的論著，它們告訴我們，要系念我們的鼻尖，也即我們呼吸的時(shí)候氣息出入身體的地方。它們沒有告訴我們注意力要隨著呼吸進(jìn)入體內(nèi)，因?yàn)檎搸焸儞?dān)心我們的身體可能太大了，不適合系念于它而入定。這種猜想，導(dǎo)致論師們把經(jīng)中的“身體”(kaya,“body”)這個(gè)詞解釋成“氣息身”。但是當(dāng)我們讀經(jīng)的時(shí)候，我們可以看到，覺知整個(gè)“氣息身”的練習(xí)在第二個(gè)練習(xí)中已經(jīng)出現(xiàn)過了：“彼作長入息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作長入息’。彼作長出息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作長出息’。彼作短入息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作短入息’，彼作短出息時(shí)，心中了了分明，‘我正在作短出息’。”那么，我們何必再重復(fù)這個(gè)練習(xí)呢？

　　《安般守意經(jīng)》(Anapanasati，“The Sutra on the Full Awareness of Breathing”)的前四個(gè)練習(xí)教導(dǎo)我們，要把注意力集中到身體上，所以《四念處經(jīng)》(Satipatthana，“The Sutra on the Four Establishments of Mindfulness”)的第三個(gè)練習(xí)也教我們對(duì)于色身要了了分明，這是很自然的。這兩部經(jīng)中沒有任何一處教導(dǎo)我們要把注意力集中在鼻尖處的出入息上。沒有一處說我們不應(yīng)該把注意力集中到色身上。

　　在近代，緬甸禪師摩訶希·薩雅達(dá)(Mahasi Sayadaw)教給人們一個(gè)方法，即注意由入息和出息所引起的腹部的膨脹和收縮。使用這種方法，修行者可以很容易地入定，但是摩訶希沒有說它是一種觀照呼吸的方法。根據(jù)摩訶希所說，這種修行的依據(jù)是“有定自然能生慧”(prajn~a，“understanding”)。 摩訶希·薩雅達(dá)沒有把這種方法當(dāng)成是一種觀照呼吸的練習(xí)，其原因大約是傳統(tǒng)的成見，即有意識(shí)的呼吸不應(yīng)該隨著氣息進(jìn)入體內(nèi)并下到腹部。

　　在這里，講講禪定的目的也許是有用的。“正定”(samyaksamadhi，“Right Concentration”)是八正道之一，它可以導(dǎo)致對(duì)所系念的對(duì)象的覺照和深入的觀察，并最終導(dǎo)致清醒的智慧的產(chǎn)生。“samatha-vipassana”(梵文：samatha-vipasyana)這個(gè)巴利文復(fù)合詞的意思是“止觀”(stopping-observing)、“寂照”(calming-illuminating)或“定慧”(concentrating-understanding)。

　　也有一些禪定境界誘使修行者逃避復(fù)雜的痛苦和現(xiàn)實(shí)，而不是鼓勵(lì)他們?yōu)榱烁淖冏陨矶�正視自己。這些禪定可以被稱之為“邪定”(wrong concentration)。佛陀曾經(jīng)跟阿羅邏(Alara Kalama)和優(yōu)陀迦(Uddaka Ramaputta)等老師修習(xí)過色界四禪和無色界四禪等禪定，他認(rèn)為它們不能導(dǎo)致解脫痛苦。大約在佛陀進(jìn)入大般涅槃(mahaparinirvana)二百年左右的時(shí)候，這些禪定境界又被人們寫進(jìn)了佛經(jīng)中。這些禪定的結(jié)果是使修行者無法看清實(shí)相，所以我們可以說，它們不應(yīng)該被視為正定。為了對(duì)治習(xí)氣的緣故而在這些禪定中安住一段時(shí)間，這是可以的，但是為了逃避而長時(shí)間地住于這些禪定中，這不是佛陀的主張。

　　在第三個(gè)練習(xí)中，修行者借助于他(她)的呼吸使身心成為一體，這樣，禪定的對(duì)象就同時(shí)是身體、心和呼吸。這種情況就是“身心合一”，這是一種圓融的境界。在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的身心是分離的。我們的身體可能在這里，而我們的心卻在別處，要么迷失在遙遠(yuǎn)的過去，要么漂浮在渺遠(yuǎn)的未來。借助于正念，我們可以實(shí)現(xiàn)身心合一，從而恢復(fù)我們自身的完整性。在這種情況下，每一次練習(xí)都會(huì)把我們帶回生命的源頭，也即身心合一，這樣，我們才真正開始觸摸到了生命。

　　當(dāng)身心成為一體的時(shí)候，我們身心的創(chuàng)傷就開始得到治療。只要身心是分裂的，這些創(chuàng)傷就不可能得到治療。在坐禪過程中，呼吸、身體和心這三個(gè)因素都變得平靜下來，并逐漸地融合為一體。當(dāng)這三者中的一者變得安祥的時(shí)候，另外兩者也會(huì)很快地變得安祥起來。比方說，如果身體的姿勢(shì)很穩(wěn)固，所有的肌肉和神經(jīng)系統(tǒng)都很放松，那么心和呼吸馬上就會(huì)受到影響，并且逐漸地變得沉靜下來。相類似的，如果我們以正確的方式去修習(xí)有意識(shí)的呼吸，我們的呼吸就會(huì)變得越來越有規(guī)律、越來越寧靜，越來越調(diào)柔。呼吸的這種規(guī)律、寧靜和調(diào)柔會(huì)潤漬我們的身心，這樣，身心就會(huì)從這種狀態(tài)中獲得益處。只有通過這種種過程，才能夠達(dá)到身心合一。當(dāng)身心合一的時(shí)候，呼吸就扮演著“協(xié)調(diào)者”的角色，我們就能夠獲得禪修的最初成果——安祥、喜悅和輕安。