第一課、佛

　　第一課 佛

　　「佛」是「佛陀」的簡(jiǎn)稱(chēng)，或作佛圖、浮屠、浮圖等，凡此皆為印語(yǔ)的意譯，原是如來(lái) (1) 十號(hào)之一，于義為「覺(jué)者」。覺(jué)復(fù)具有覺(jué)察和覺(jué)悟二義：在事障 (2) 上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至圣能隨緣省察，不為所困，是覺(jué)察義。在理障 (3) 上，凡夫疑迷，顛倒執(zhí)著，惟至圣能朗然徹悟，燭照無(wú)遺，是覺(jué)悟義。一切圣者，于此二義，雖皆能行，但是，行得最徹底者，惟有佛。

　　覺(jué)有三種：一者：于界內(nèi)見(jiàn)思惑 (4)，及界外塵沙 (5) 無(wú)明 (6) 惑，悉皆斷除，此名自覺(jué)。二者，復(fù)能以自己所覺(jué)悟的真理，轉(zhuǎn)而覺(jué)悟他人，此名覺(jué)他。三者，其覺(jué)悟程度，能達(dá)到究竟圓滿(mǎn)的境界，此名覺(jué)滿(mǎn)。

　　每一位的修行人，當(dāng)他破盡三界 (7) 見(jiàn)思惑，于界內(nèi)的事理二障，不復(fù)貪戀迷惘，是即達(dá)到小乘自覺(jué)的地位。聲聞乘的阿羅漢 (8)，和緣覺(jué)乘的辟支佛 (9)，都是這一類(lèi)人物。由自覺(jué)更邁進(jìn)一步，內(nèi)懷修道成佛之愿，外行布施利他之事，于三界內(nèi)外的見(jiàn)思和塵沙二惑，皆能逐漸勘破，是即達(dá)到自覺(jué)覺(jué)他的地位。菩薩乘 (10) 的一切圣者，都是這一類(lèi)的人物當(dāng)菩薩位滿(mǎn)，再破盡元品無(wú)明惑(11)，此時(shí)大覺(jué)已圓，即成佛道。所以佛是具有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn)，這三種覺(jué)的圣人。

　　【注釋】

　　(1) 是佛十號(hào)之一，乘真如之道，來(lái)成正覺(jué)，來(lái)三界垂化，故名如來(lái)。

　　(2) 貪、聵、疑等、能使生死相續(xù)，障大涅槃，名事障。

　　(3) 邪見(jiàn)能礙正知見(jiàn)障大菩提，名理障。

　　(4) 迷于所對(duì)之境，而顛倒事理者，謂之惑。迷于三界內(nèi)之妄見(jiàn)，如身見(jiàn)邊見(jiàn)等，名見(jiàn)惑，迷于理而起之惑也。迷于三界內(nèi)之妄情，如貪、嗔、疑等，名思惑，迷于事而起之惑也。

　　(5) 菩薩教化他人，必須通達(dá)多如塵沙的法門(mén)，然而學(xué)力未充的菩薩，心性暗味，不能達(dá)此無(wú)數(shù)法門(mén)，成為化道之障，故名塵沙惑。

　　(6) 此為迷界、無(wú)于理體之惑，能障蔽中道實(shí)相者，因系屬于根本無(wú)明，故名無(wú)明惑。

　　(7) 欲界、色界、無(wú)色界，稱(chēng)為三界。欲界的范圍，包括地面及六欲天，其中眾生，皆有淫欲，有色身，有想念。色界的范圍，包括初禪至四禪天，其中眾生，無(wú)淫欲男女，但有色身及想念。無(wú)色界的范圍，包括四空天，其中眾生，無(wú)淫欲男女，亦無(wú)色身，但有想念。

　　(8) 為聲聞乘極果之名稱(chēng)，含有三義：一殺賊義，謂殺盡煩惱賊也。二應(yīng)供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天的供養(yǎng)也。三不生義，謂永入涅槃，不再受分段生死也。余義詳后第十八課課文中。

　　(9) 為緣覺(jué)乘極果之名稱(chēng)，若譯義則為緣覺(jué)或釋覺(jué) 。于佛世觀十二因緣而得道者，為緣覺(jué)；生于無(wú)佛之世，觀諸法生滅因緣，自行悟道者為獨(dú)覺(jué)。余義詳后第十九課課文中。

　　(10) 菩薩為菩提薩的簡(jiǎn)稱(chēng)，菩提為覺(jué)，薩為有情，言既能自覺(jué)，而又能轉(zhuǎn)而覺(jué)悟一切有情也。亦譯為大士、門(mén)土等，為大乘行者的總稱(chēng)。余義詳后第七課課文中。

　　(11) 元品無(wú)明，亦名根本無(wú)明，或無(wú)始無(wú)明，此無(wú)明與真如，皆屬無(wú)始，為一切眾生，生死的根源，若斷之，即入佛位。

　　【習(xí)題】

　　(一) 何謂「佛」？

　　(二) 何謂「如來(lái)」？

　　(三) 覺(jué)察和覺(jué)悟的意義，有何不同？

　　(四) 何謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn)？

　　(五) 何謂三界？

　　(六) 試述元品無(wú)明的別號(hào)，及其性質(zhì)。