練習(xí)1 有意識(shí)的呼吸 一 正念觀身

　　練習(xí)1 有意識(shí)的呼吸 一 正念觀身

　　修習(xí)正念的二十個(gè)練習(xí)

　　[法] 一行禪師 著

　　明潔 明堯 譯

　　——摘自明潔、明堯譯《生命的轉(zhuǎn)化與療效》一書

　　[編者按]佛陀在世的時(shí)候，曾多次教導(dǎo)他的弟子修習(xí)四念處。佛陀入滅之后，四念處仍然是南傳上座部最主要的用功方法�！端哪钐幗�(jīng)》之于南傳佛教，猶如《金剛經(jīng)》之于北傳佛教。到目前為止，在西方世界弘法比較成功的幾位大德，如一行禪師提倡的正念禪、葛因卡提倡的內(nèi)觀禪，等等，都沒有離開過《四念處經(jīng)》。《四念處經(jīng)》所開示的修習(xí)方法，適合于人們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中修行，具有很強(qiáng)的可操作性。惜乎該經(jīng)在漢地流傳的過程中，沒有引起足夠的重視，這可能與禪宗在更高層次上含攝了四念處的修法有關(guān)。不過，近世以來，人多棲心于凈土，禪宗式微，修禪者多莫測其門徑，止于禪坐而已。若就建設(shè)人間佛教而言，《四念處經(jīng)》所倡導(dǎo)的用功方法，其人間性，其平易性，其可操作性，于時(shí)人庶幾為契理契機(jī)者。今特選此二十個(gè)練習(xí)，奉諸大眾，以供實(shí)修。

　　為了在我們的日常生活中實(shí)證解脫、安祥和喜悅，我們需要修習(xí)圓滿的覺照。解脫和快樂是互相聯(lián)系的：有解脫就有快樂，解脫的程度越大，它所帶來的快樂就越大。我們知道，如果當(dāng)下有解脫，那么當(dāng)下就有安祥和喜悅。我們不需要等十年或十五年去實(shí)證它們。只要我們一開始修行，它們就已經(jīng)是唾手可得的了。不管這些因素開始時(shí)有多么微弱，但是它們卻為未來更大的解脫、安祥和喜悅奠定了基礎(chǔ)。

　　禪修就是為了看透事物的本質(zhì)而進(jìn)行深入地觀察。借助于我們的覺悟和智慧，我們可以實(shí)證解脫、安祥和喜悅。比如說，我們的嗔恚、焦慮和恐懼都是繩索，它們把我們和痛苦緊緊地捆綁在一起。如果我們想擺脫它們，就要觀察它們的本性——無明(即缺乏清醒的智慧)。當(dāng)我們誤解了一位朋友的時(shí)候，我們可能會(huì)對(duì)他發(fā)火，并會(huì)因此而感到痛苦。但是如果我們深入觀察已經(jīng)發(fā)生的事情，我們就會(huì)消除這種誤會(huì)。當(dāng)我們理解了對(duì)方和他的處境的時(shí)候，我們的痛苦就會(huì)消失，安祥和喜悅就會(huì)升起。第一步是覺知觀察的對(duì)象，第二步是在覺照之光下深入地觀察這個(gè)對(duì)象。因此，正念的意思，就是覺照，同時(shí)它也意味著深入地觀察。

　　“Sati”(梵文：smrti)這個(gè)巴利語單詞的意思是“止”和“保持對(duì)某個(gè)對(duì)象的覺照”。“vipassana”(梵文：vipasyana)這個(gè)巴利語單詞的意思是“為了觀察某個(gè)對(duì)象而深入其中”。當(dāng)我們完全地覺知并深入地觀察某個(gè)對(duì)象的時(shí)候，能觀和所觀的界限就逐漸地消失了，能觀和所觀成為一體。這就是禪觀的本質(zhì)。只有當(dāng)我們契入某個(gè)對(duì)象并與它成為一體的時(shí)候，我們才能真正地理解它。站在外面去觀察某個(gè)對(duì)象是不夠的。這就是為什么這部經(jīng)提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因。

　　佛陀講《四念處經(jīng)》時(shí)的聽眾是比丘和比丘尼。但是這并不意味著依據(jù)《四念處經(jīng)》修習(xí)正念是比丘和比丘尼的專利。每個(gè)人都可以修習(xí)正念。如果出家人能夠在行、住、坐、臥之間修習(xí)正念，那么居士也能。有哪一個(gè)人每天不行、住、坐、臥嗎？重要的是要理解修行的本質(zhì)和基礎(chǔ)，并且在我們的日常生活中去運(yùn)用它，盡管我們的生活方式與二十五個(gè)世紀(jì)以前的佛陀及其弟子們的生活方式不同。閱讀《四念處經(jīng)》的時(shí)候，我們必須以現(xiàn)代人的眼光去看它，并且找到建立在本經(jīng)教法基礎(chǔ)之上的合適的修行方法。

　　(一)正念觀身

　　第一念處是身，包括呼吸、身體的姿勢、身體的動(dòng)作、身體的各個(gè)部位、構(gòu)成色身的四大以及身體的分解。

　　練習(xí)1 有意識(shí)的呼吸

　　若有比丘，步入林間，或樹下，或于空寂無人處，跏趺而坐，身軀端直，當(dāng)前奮起正念，專心系念于出息入息。彼入息時(shí)，知道自己正在入息。彼出息時(shí)，知道自己正在出息。

　　第一個(gè)練習(xí)是對(duì)呼吸了了分明。我們吸氣的時(shí)候，知道自己在吸氣。呼氣的時(shí)候，知道自己在呼氣。這樣地練習(xí)，我們的呼吸就會(huì)變成有意識(shí)的呼吸。這個(gè)練習(xí)很簡單，然而它的效果卻很深刻。為了取得成功，我們必須把自己的整個(gè)心念都安頓在呼吸上，而不是別的地方。比如說，當(dāng)我們隨順自己的入息的時(shí)候，要提防令人散亂的心念升起。“我忘了關(guān)廚房的燈”，一旦諸如此類的念頭升起，就說明，我們?cè)谙胫鴦e的事情，我們的呼吸不再是有意識(shí)的呼吸。為了取得成功，在整個(gè)呼吸過程中，我們都要專注于它。當(dāng)我們呼吸的時(shí)候，如果我們的心與我們的呼吸融為了一體，那么，我們就與自己的呼吸成為了一體。這就是“即身觀身”的含義。

　　對(duì)一次呼吸保持覺照，每一個(gè)人都可以做到。如果我們連續(xù)呼吸十次，并且能夠保持心不散亂，那么，我們?cè)谛扌械牡缆飞希�就已�?jīng)跨出了寶貴的一步。如果我們能夠練習(xí)十分鐘有意識(shí)的呼吸，我們的身心內(nèi)部就會(huì)發(fā)生一個(gè)重大的變化。如此簡單的一種修行，怎么會(huì)帶來這么重大的成果呢？而它所帶來的成果又是什么呢？

　　有意識(shí)的呼吸的第一個(gè)效果是回歸我們自身。在日常生活中，我們經(jīng)常處于失念狀態(tài)。我們的心追逐著成千上萬的事物，我們很少花時(shí)間來回歸自我。我們這樣持續(xù)地失念了很長一段時(shí)間以后，我們就失去了與自身的聯(lián)系，感到與自己疏遠(yuǎn)了。這個(gè)現(xiàn)象在我們這個(gè)時(shí)代是很普遍的。有意識(shí)的呼吸是一種回歸自身的奇妙的方法。當(dāng)我們覺照自己的呼吸的時(shí)候，我們馬上就能夠回歸自身，快如閃電。就象一個(gè)孩子在長途跋涉以后回到家里一樣，我們感到了家庭的溫暖，并且重新找到了自我。在修行的道路上，能夠回歸自身已經(jīng)是一個(gè)顯著的成功。

　　有意識(shí)的呼吸的第二個(gè)效果是使我們感受到了當(dāng)下的生命。當(dāng)下是我們唯一能夠體會(huì)生命的時(shí)刻。我們身心內(nèi)部和周圍的生活是豐富多采的。如果我們不自在，我們就無法體會(huì)到這一點(diǎn)，也就不能夠真正地過好我們的生活。我們不應(yīng)該把自己囚禁在對(duì)過去的悔恨和對(duì)未來的焦慮以及對(duì)現(xiàn)在的貪著或厭倦中。

　　在了了分明的狀態(tài)下呼吸，是一種奇妙的方法，它能夠幫助我們解開悔恨和焦慮之結(jié)，能夠使我們感受到當(dāng)下的生命。當(dāng)我們隨順自己的呼吸的時(shí)候，我們已經(jīng)感到很輕安，不再被焦慮和渴求所控制。當(dāng)我們有意識(shí)地呼吸的時(shí)候，我們的呼吸就會(huì)變得更加有規(guī)律，安祥和喜悅就會(huì)升起，并且與時(shí)俱增。依靠我們的呼吸，我們得以回歸自身，并且能夠恢復(fù)身心合一的狀態(tài)。這種身心合一的狀態(tài)，使我們能夠真正地感受到當(dāng)下正在發(fā)生的事情，亦即生命的本質(zhì)。