佛門禮儀常識--禮敬

　　禮敬

　　明法比丘

　　佛門的禮儀是維系正法律倫理的制度、折服我慢、禮敬者受福、正法住世等，它的意義非常重大。禮敬之事，佛門四眾弟子應(yīng)實踐、拱護，這是不關(guān)繁文縟節(jié)，不關(guān)時代變遷。未學(xué)得禮敬、恭敬法者，應(yīng)放下身段，學(xué)習(xí)佛門的應(yīng)對進退諸禮儀，切莫執(zhí)取世俗的平權(quán)觀念，自生學(xué)道的障礙，而在無形中，增長惡業(yè)及損失法益與福利。

　　一、誰可受禮

　　以眾生來說，釋迦牟尼佛陀當(dāng)然是最尊.最貴，佛陀最值得受一切眾生的恭敬、合掌、禮拜。再來是先在佛陀座下受具足戒(受持227條戒及諸禮儀)的比丘，先受戒者為尊(Bhante大德)，后受戒者為下座(Avuso友)，證圣果的下座比丘也必須禮敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士禮敬的對象，無論居士是否證圣果。

　　巴利《律藏》〈隨附〉第十五，說五種可受比丘禮拜之人：先受具足戒者可受后受具足戒者之禮，別的道場(=異住)長老如法說者，阿阇梨(依止的師父)，和尚(出家受具足戒的師父)，等正覺者(佛)。比丘具五種法可禮足：覆一肩(偏袒右肩)，著外衣，合掌，以雙手掌碰觸足根(五體投地.頭面禮)，存敬愛之心。比丘若不禮貌對待上座比丘，就違犯了戒律。

　　后來有女人出家，出家的比丘尼也受居士的禮敬，但比丘尼需禮敬比丘，這是佛陀制定為維系正法律的倫理制度，絕無輕視女尼的意味。女人出家的故事是，瞿曇彌(撫養(yǎng)佛陀的姨母)請求出家，經(jīng)阿難的代為求情，世尊為女人訂定八敬法(八尊師法)，瞿曇彌同意之后，佛陀才應(yīng)允女人出家。佛陀制定的八敬法其中一條是﹕「比丘尼雖受具足戒百歲，還應(yīng)禮拜(abhivadanam)、迎送、合掌、和敬當(dāng)日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、贊嘆此法，盡形壽不得犯�！�(巴利《律藏》小品第十，比丘尼犍度、《增支部》八集?五十一；另記載于《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含經(jīng)》116經(jīng)大正1.605~6)

　　佛陀為何值得受人禮拜？波斯匿王白佛言：「如來功德應(yīng)受人禮拜」。世尊告曰：「汝今云何言如來應(yīng)受人禮拜？」王白佛言：「如來有六功德，應(yīng)得受人禮拜。云何為六？

　　如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事可敬。

　　復(fù)次，如來圣眾極為和順，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂圣眾者四雙八輩，此是如來圣眾，可敬可貴，世間之大福田。是謂如來第二功德。

　　復(fù)次，如來有四部之眾，所施行法皆習(xí)行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。

　　復(fù)次，世尊，我見剎利之姓，婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來集論議，我等當(dāng)以此論往問如來，設(shè)彼沙門瞿曇，不報此論者，則有缺也。設(shè)當(dāng)能報者，我等當(dāng)稱其善，是時四姓來至世尊所，而問此論，或有默然者。爾時世尊與彼說法，彼聞法已，更不復(fù)問事，況復(fù)欲論。皆師事如來。是謂如來第四功德。

　　復(fù)次，諸六十二(邪)見，欺誑世人，不解正法，由此致愚，然如來能除此諸邪見業(yè)，修其正見，是謂第五如來功德。

　　復(fù)次，眾生身.口.意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上，正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。其有眾生見如來者。皆起恭敬之心。而供養(yǎng)之。」(《增壹阿含經(jīng)》卷三十二?第十經(jīng)，大正2.725上~中)經(jīng)過大王的解說，佛陀付囑「持此法供養(yǎng)、善諷誦念」。

　　佛陀不依俗禮，迎賓送客。而比丘、比丘尼也不依俗禮，但有時難免俗人有所誤解，經(jīng)過法義的闡述與折服，俗人知法之后就能信受。有一位鞞蘭若的老婆羅門，參訪佛陀，質(zhì)問說：「瞿曇，我聞沙門瞿曇，對于老衰、老弱、老邁、老年、高齡的婆羅門不問訊、不從座起、不請令坐。瞿曇，此事不可�！故雷鸹卮穑骸钙帕_門，我不見天、魔、梵、沙門、梵志、人乃至天能令我(如來)禮敬.尊重，而從座起，請令坐者。婆羅門，若有來詣，欲令如來禮敬.尊重，而從座起，請令坐者。彼人必當(dāng)頭破�！�(《增支部》八集十一、《中阿含經(jīng)》157經(jīng)〈黃蘆園經(jīng)〉，大正1.679中)經(jīng)過論理，最后婆羅門則盛贊佛陀為最長者、最勝者。

　　宣講佛法的在家人也值得恭敬、禮敬，《法句經(jīng)》392偈﹕「正等覺者所說法，不論從何而得聞，于彼說者應(yīng)敬禮(sakkaccamtamnamasseyya)，如婆羅門敬圣火�！贡惹稹⒈惹鹉峥梢钥陬^贊嘆說法的在家人，但不可向在家人合掌、禮拜，否則違犯戒律。

　　二、折服我慢

　　合掌、打揖、哈腰、頭面禮足，都是以身業(yè)表達謙卑之意。應(yīng)作身.語.意業(yè)恭敬、謙卑的而不作，就是明顯的傲慢。傲慢是惡業(yè)，當(dāng)然時時造作此業(yè)，就有惡的果報。佛陀告訴斯波，若有男子、女人，憍傲、大慢，應(yīng)禮敬不禮敬，應(yīng)迎接、讓坐、讓路、尊敬、敬重、恭敬、供養(yǎng)，而不作，以此傲慢之業(yè)，身壞命終將生惡道中，若生人間則生卑賤族。若依儀禮，則命終將升善處，若生人間則生尊貴族。(《中部》135經(jīng)〈小業(yè)分別經(jīng)〉；《中阿含經(jīng)》170經(jīng)〈鸚鵡經(jīng)〉，大正1.703~)

　　有一則憍慢的故事，舍衛(wèi)國有一位憍慢婆羅門，不敬父母、長者。為佛陀先用他心通折服，再回答他的「應(yīng)向誰謙虛」等問題，佛陀說，對父母、兄長、長者不應(yīng)生慢。應(yīng)當(dāng)恭敬，這樣就是善供養(yǎng)。而對阿羅漢解脫者，則應(yīng)無上的禮敬(tenamassaanuttare)。最后憍慢婆羅門信服，歸依佛門。(《相應(yīng)部》7.15《雜阿含經(jīng)》92經(jīng)，大正2.23下~24中；《別譯雜阿含經(jīng)》258經(jīng)，大正2.463下~464中)

　　憍慢者的特征之一是不禮貌，因此，要降伏我慢，就應(yīng)對長輩、諸師長表示恭敬。而佛門中，正是大可學(xué)習(xí)到種種禮儀。

　　三、禮敬者得福利

　　若人要在今生甚至來生過吉祥的日子，那么修福業(yè)就非常有必要，福業(yè)是未來的善知識之一。信仰三寶、修慈、禮敬佛陀.比丘僧是大好植福的良田。世尊說：「月月設(shè)大會，乃至百千數(shù)，不如正信佛，十六分之一。如是信法.僧，慈念于眾生，彼大會之福，十六不及一。若人于世間，億年設(shè)福業(yè)，于直心敬禮，四分不及一」。(《雜阿含經(jīng)》1234經(jīng)，大正2.338上~下；《別譯雜阿含經(jīng)》61經(jīng)，大正2.394下~395上)

　　又經(jīng)中世尊告訴諸比丘說：「承事禮佛有五事功德。云何為五？一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終生善處天上。(《增壹阿含經(jīng)》卷第二十四?第三經(jīng)，大正2.674上)

　　比丘除了遵守律中所規(guī)定的之外，另有令比丘更加增長道力的恭敬法。關(guān)于對長老的敬重，就有妙喻說到放牛者的故事，放牛者應(yīng)該用十一法令牛群長益、興旺。而比丘也應(yīng)實踐十一法才能令本身的道業(yè)增長、興隆、圓滿。其中第十一條是對長老、耆宿、上臘、僧伽父、僧伽導(dǎo)師于公開或私下都要修慈身口意業(yè)。(《中部》33經(jīng)〈放牛者大經(jīng)〉、《增支部》十一集；十八、《增壹阿含經(jīng)》卷四十六〈放牛品〉；第一經(jīng)，大正2.794~5)

　　而對阿練若(森林)比丘也應(yīng)特別親近、禮遇，阿練若比丘通常都是遠離憒鬧，少欲知足，勤修禪法。佛陀告訴迦葉說﹕「若是年少比丘，見彼阿練若比丘來，贊嘆阿練若法，乃至漏盡身作證。彼年少比丘，應(yīng)起出迎、恭敬、禮拜、問訊，乃至彼同住者，不久當(dāng)?shù)米粤x饒益。如是恭敬者，長夜當(dāng)?shù)冒矘佛堃��！?《雜阿含經(jīng)》1140經(jīng)，大正2.301中；《別譯雜阿含經(jīng)》115經(jīng)，大正2.415下~416中；《相應(yīng)部》16.8.)

　　修養(yǎng)恭敬法，可一階一階地往上成就解脫�！溉舯惹鹦泄Ь醇吧朴^敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處(=此事可以成立)。具威儀法，已具學(xué)法者，必有是處。具學(xué)法已，具戒身者，必有是處。具彼身已，具定身(=禪定)者，必有是處。具定身，已具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處�！�(《中阿含經(jīng)》49-50經(jīng)，大正1.486下~487中；參見《增支部》五集二十一)

　　四、不可受禮之人

　　有一些時節(jié)因緣，不應(yīng)禮拜，也不應(yīng)受人禮拜�！堵刹亍贰措S附〉第十五，佛說五個五種不得受禮之人：入家中(尚未入座或準(zhǔn)備好)、車行中、暗中、不注意、睡眠者不得受禮。喝粥、于食堂中、趣向[敵方]、想余事、裸體者不得受禮。嚼食、啖食、大便、小便、被舉罪者不得受禮。后受具者不得受前受具者之禮、未受具者不得受禮、異性之年長者說非法者不得受禮、女人、黃門(pandaka意為閹人、不男)不得受禮。

　　另外，比丘正在別住者(犯僧殘有覆藏罪者，依覆藏罪日數(shù)，住于另處受治理)不得受禮，相應(yīng)本日治(犯僧殘者別住時又犯僧殘者，從治理當(dāng)日重新治理)不得受禮，相應(yīng)摩那埵(犯僧殘無覆藏罪者或作完別住者，又經(jīng)六夜六日行摩那埵manatta贖罪)不得受禮，行摩那埵不得受禮，相應(yīng)出罪(行摩那埵畢，作出罪儀式中)不得受禮。

　　五、不值得受禮之人

　　有一些情況或場合，四眾弟子不行恭敬法，反而有助益沙門的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法時，并非心懷傲慢，只是依佛陀的教誡，彼時不適合行恭敬法�！峨s阿含經(jīng)》280經(jīng)：世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)？』汝當(dāng)答言：『若沙門、婆羅門眼見色未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內(nèi)心不寂靜，所行非法，所行疏澀(輕率)行，耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是，如是像類比丘，不應(yīng)恭敬尊重、禮事供養(yǎng)。』作是說已。當(dāng)復(fù)問言：『何故如此像類沙門、婆羅門不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)？』汝應(yīng)答言：『我等眼見色不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內(nèi)心不寂靜，耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是，彼沙門、婆羅門眼見色亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內(nèi)心不寂靜，行非法，行疏澀行，耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是。我于斯等求其差別，不見差別之行，是故我于斯等像類沙門、婆羅門，不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)�！�(大正2.76下~77上；參見《中部》150經(jīng)，大正1.661下~)若沙門.婆羅門的身、口、意同在家人一樣的欲染，就不值得受人恭敬、禮敬、供養(yǎng)。

　　六、禮敬三寶的心情

　　禮敬三寶是知法而實踐，勉強自己作就不能成就上好的善業(yè)，若自動自發(fā)的禮敬，當(dāng)然是好樂、喜悅的心情�！斗ň浣�(jīng)》332偈說：「世中敬母樂，敬父親亦樂。世敬沙門樂，敬圣人(brahmabba婆羅門)亦樂�！�(圣人，在此指佛陀、辟支佛、阿羅漢。)

　　《增壹阿含經(jīng)》卷第四十八〈禮三寶品〉第一~三經(jīng)，經(jīng)中佛陀詳細解說禮敬三寶的利益，佛陀告訴諸比丘：「若善男子.善女人欲禮拜如來神寺者，當(dāng)行十一法禮如來寺。云何為十一，1興勇猛意，有所堪故。2意不錯亂，恒一心故。3當(dāng)念專意，諸止.觀故。4諸念永息，入三昧故。5意(=思想)及6無量(=慈悲喜舍四無量心)，由智慧故。7意難觀察，由其形故。8意淡然靜，由威儀故。9意無流馳，以名稱故。10意無想象，由其色故。11梵音難及，由柔軟響故�！�

　　「若善男子.善女人欲行禮法，當(dāng)念十一事，然后禮法。云何名為十一？1有慢當(dāng)除慢。2夫正法者于欲而除渴愛想。3夫正法者于欲而除欲。4夫正法能斷生死淵流。5夫行正法獲平等法。6然此正法斷諸惡趣。7尋此正法得至善處。8夫正法者能斷愛網(wǎng)。9行正法者從有至無。10行正法者明靡不照。11夫正法者至涅槃界�！�

　　「若善男子.善女人修禮僧者，當(dāng)專十一法，然后乃當(dāng)禮僧。云何為十一？1如來眾者，正法成就。2如來圣眾，上下和合。3如來僧者，法法成就。4如來圣眾戒成就。5三昧成就。6智慧成就。7解脫成就。8解脫見慧成就。9如來圣眾能掌護三寶。10如來圣眾能降伏外道異學(xué)。11如來圣眾是一切眾生良友福田�！�(大正2.806中~下)

　　七、被禮敬者的心情

　　被禮敬者心存舍念(平等、平靜心)乃至被無禮對待，如辱罵等，一樣心存舍念，并祝福對方。佛陀說，若有他人恭敬、尊重、尊敬、禮拜，如來不因此歡喜；若有人罵詈、誹謗、瞋恚也不瞋怒。佛陀告誡諸比丘亦應(yīng)如是學(xué)習(xí)。(《中部》22經(jīng)；《中阿含經(jīng)》200經(jīng)〈阿梨咤經(jīng)〉，大正1.766上~中)祝福禮敬者，則愿他們平安.吉祥.喜樂、以此善緣得涅槃等�！斗ň浣�(jīng)》109偈也常用來祝福：「好樂敬禮者，常尊于長老，四福得增長：長壽.美麗.快樂與力量�！谷舯粺o禮對待，則祝福對方能離瞋.癡之苦，得正法之樂。

　　受禮者的出家眾當(dāng)然要努力持戒、修道，否則有生惡道之虞。經(jīng)中世尊說：「云何比丘？寧受人禮拜、恭敬為？寧使人取利劍斷其手足？諸比丘對曰﹕寧受恭敬、禮拜，不使人以劍斷其手足。所以然者？斷其手足，痛不可稱計。世尊告曰﹕我今告汝等，非沙門行言是沙門，非梵行人言是梵行，不聞?wù)�法言聞�(wù)�法，無清白行，斷善根，如是之人，寧投身受此利劍，不以無戒受他恭敬。所以然者？此痛斯須間耳。地獄苦痛不可稱計�！�(《增壹阿含經(jīng)》卷二十第十經(jīng)，大正2.689中)

　　八、正法住世

　　佛陀制定戒律的原意是為了正法久住，四眾弟子依循佛制的倫理制度才能相安、和合辦道，否則上下不分、大小不分必然要不停爭斗，下輩跟上輩爭權(quán)，尼跟僧爭權(quán)，在家人跟出家爭權(quán)，爭取者不得權(quán)不罷休，而擁護正法者不讓步，佛門必然要四分五裂。事實上，在邊地(非佛陀教化區(qū)內(nèi))、遠離佛世時，必然有人或派系，若隱.若顯要革正法律的命，這是無奈的事。

　　《增支部》五集二十一：金毗羅問世尊：「大德，什么因緣如來滅后，正法不久�。俊故雷鸹卮穑骸溉鐏頊绾�，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，不恭敬師(佛)、法、僧，不恭敬學(xué)習(xí)，不互相恭敬，如來滅后，正法不久住。」若四眾弟子實行恭敬法，便能降服我慢，和合.無諍，和樂學(xué)法，則可使正法久住。