現(xiàn)今社會到處有著問題，就是因為我們的社會正在變動的緣故。當我們的身體在跟著社會脈動而在動的時候，還要保持心不動，是件很難做到的事。如何能在動中取靜，一方面須有正確觀念的指導，另一方面還要有踏實的修行工夫。以下我們就來談如何‘提得起·放得下’。

一、人分三類

　　我通常將人分為三類：

　　（一）提不起。放不下

　　蕓蕓眾生中最多此類的人。沒有擔當，不愿負責，貪求享樂，卻又放不下名利的追逐。

　　（二）提得起。放不下

　　此種人有擔當、有進取、有能力�？墒牵�一旦要他將到手的名位及權(quán)勢放下時，卻又舍不得。其實在我們的生命過程中，絕不可能一直是平步青云、年年高升；有時也如登山，沿途是崎嶇不平，有起也有伏。因此，只能升而不能降的人，終將引起心理上的不平衡而痛苦不堪。

　　（三）提得起。放得下

　　此種人有擔當、有能力，可負大責任，心地坦然。由于大眾及現(xiàn)實環(huán)境的需要，隨時可出馬；當大環(huán)境的情勢改變時，隨時可以放下，毫不眷戀，且更有寬廣的胸襟，隨時迎接另一個階段的新發(fā)展。世間上能做到這種境地的人畢竟有限。

　　例如：臺北市長的職位在市民的心目中非常重要、崇高，但當市長的也不可能當一輩子，如果擔任了‘市長’職位便舍不得放下，就沒有辦法有更高層次的提起了。

　　接著我們講佛教對‘提得起·放得下’的觀念。

二、從因到果的因果關(guān)系是必須提起的

　　若想獲得豐收，就必須勤于播種。然而播種以后，不見得都能得到結(jié)果。例如：昨天有位先生來見我并埋怨說：‘師父，我這一生做了許多善事，可是我卻得不到好的果報，縱然得到也是少得可憐。請問師父，我還要繼續(xù)做好事嗎？’我告訴他：‘世俗“善有善報”的觀念固然不錯，但種善因不見得收到善果，就好比一棵開滿桃花的桃樹，最后結(jié)成果實的又有多少？因此，不見得每一朵花都能結(jié)果實，而結(jié)了果實的也會有大小不一、甜澀有別的情形。就如同在我們的生命過程中不可能事事如意，總有一些違逆之事，所以有因不一定有果，但是欲得結(jié)果又必定要種因。我們更應(yīng)該有“種瓜不一定得瓜，種豆不一定得豆”的心理準備，才能坦然地生存，不斤斤計較種瓜一定要收成，否則一有收成的企望，則可能大失所望而痛苦不堪了。’

三、聚散無常的因緣關(guān)系是必須放下的

　　人的聚散離合，都是基于種種因緣的關(guān)系。有恰到好處的因緣，便可能展現(xiàn)出好的結(jié)果；如果在進行過程之中摻入一些不順利的因素，將導致各種不如意的事情。因此，在人的生命過程中，很少可能有‘事事如意’的好運，通常都是在接受折磨之中向前邁進。請問在座的長官之中，是否有人一直是風平浪靜，而未受到過任何困難和波折的呢？

　　我這一生也都是在各種的磨難中走過來，每當我面臨困難時，并不逃避它，而是希望改善它。如果已經(jīng)盡力尚無法改善，也不立即放棄，但要暫時擱置。因為一切現(xiàn)象的發(fā)生，均各有其因緣，并不是僅憑一人的勤惰及意愿所能掌控的。凡事必須努力，但也不得強求。若明因緣的道理，就會知道能提即提，當放則放了。

　　有很多自信心非常堅固的人，樣樣都自以為高人一等，凡事都認為只要肯努力，終必達成目標。這種人除非是深具大福德、大智慧，否則僅依靠個人的力量，不仰仗他人的助緣而有成者，畢竟少見。無論如何，欲成就任何一椿事，都必須仰仗眾多的因素互相配合方能成就。

　　我也經(jīng)常聽到有人這么說：‘今天臺灣佛教之所以興盛，是因為有某幾位法師大力弘揚的關(guān)系。’其實這種說法未必正確，這幾位法師在數(shù)十年前都已經(jīng)在臺灣，同時還有老一輩非常有名的法師也極努力地弘揚佛法，卻沒有將正信的佛法推廣到社會上每一個角落去。為什么？因為今天的經(jīng)濟條件、政治因素以及社會結(jié)構(gòu)等等已和以前不同。也可以說，因為現(xiàn)在的社會需要佛教，所以就有幾位法師配合社會風氣運行推動。如果是二、三十年前，臺北市政府根本不可能邀請和尚前來演講。也正因為現(xiàn)代人的觀念愿意接受佛法，所以這幾位有名的法師就因應(yīng)社會的需求而出現(xiàn)了，此即所謂‘時勢造英雄’，因緣就是如此。既然是因緣促成，就不能過于‘突顯’自己，因為‘突顯’自己，必然是將別人‘壓下’。表面上好像全是仰賴自己的努力，其實，若無社會其它各種因素的配合，個人有大成功的可能不大。

　　在我們的社會上，也有一些人，并不十分努力而有大成就的。這好比‘孔明借箭’，孔明是借曹操之實力而用到了曹操的箭�？梢妭�人事業(yè)上的成功，總是不能離開他人的助緣，因此，首先須將自我的自負心放下。

四、放得下是為了進步與包容

　�。ㄒ唬�為了迎接明日新時代的來臨，必須放下今日舊現(xiàn)實的執(zhí)著，才會有進步

　　大家都知道為了迎接新興的，就必須放下舊有的；為了進步就須放下昨天的自我，而重新建立今天的自我，以求明天的進步。如果老是堅持自己的老想法和舊觀念，不愿接納他人的建議或現(xiàn)實社會的運轉(zhuǎn)，此即表示這人根本毫無進步可言，同時他也不能被時代和社會所接受。

　　釋迦牟尼佛留傳給我們的教導是：舍棄自我的執(zhí)著，因為事事物物都是無常。也就是說，任何事物都會由于因素條件之異動而有不同的變化，既然會變化，為何不順應(yīng)著因緣時節(jié)而加以推動呢？為何不化被動為主動，放下再提起呢？如果基于不愿放棄既得的權(quán)利地位，所以產(chǎn)生自我矛盾，不但自己跟自己產(chǎn)生沖突，也跟環(huán)境對立。如果能認清事實，一切都在進步之中，一切都在演變之下，又有什么舍不得、放不下的呢？

　　記得有位居士對我這么說過：‘師父啊，您老羅！您會不會死？’我答：‘人，不可能永生不死。’‘師父，您怕不怕死？’‘死是這一期生命的盡頭，也正是另一段生命的起點，并不是說人死就一了百了什么都沒有了。世界上任何現(xiàn)象的生與滅、起與伏，都是自然現(xiàn)象，所以，死亡并不可怕，死亡是放下，因為能放下就是為了進一步再提起。’

　　（二）為了成全家庭社會的和諧幸福，必須放下個人權(quán)利意見的執(zhí)著，才能夠包容

　　能放下個人的意見、執(zhí)著，至少在家中會得到家人的認同。自己認同別人，一定是先放下自己才能做得到，否則，僅僅相信自己而不認同他人，縱然是親如夫婦也會起干戈，更何況是兄弟、姊妹、朋友、同事之間的無法體諒和包容，當然會問題重重、爭斗不已了。如果每一個人都能站在自己的原則之下，又不堅持己見，且能包容他人的話，從表面上看，好象是放棄自己的立場，將自己既得的利益、權(quán)勢、名望、地位拱手讓人，自己似乎吃了虧。其實，若是恰到好處的退讓，以近處看，好像只是讓給一人而已，就長遠看，說不定將來可獲得十個人、百個人的擁護與愛戴。

　　例如：有人認為，師父對弟子而言，具有權(quán)威性。在佛法的原則上，我會堅持。但是，我不會對我的弟子有相爭的行為表現(xiàn)出來。我的弟子常常會說：‘師父，您錯了。’或是：‘師父，這件事情您處理得很不恰當。’我會說：‘�。∈堑�，我錯了，是我處理不對。’事實上是不是我真的錯了呢？不一定。站在師父的立場，可能錯誤，但也不一定是處理不當。但是既然有弟子認為我錯了，一定有他的原因，那是站在他自己的立場，認為師父不應(yīng)如此。我為了包容他，就必須接受他的意見，否則他將難以成為我的弟子。能夠承認對方的想法是對的，因而調(diào)整自己的作法，這就是包容。當我們包容他人時，好象是放棄了自己，實質(zhì)上并非如此，他們反而成為我的弟子，既然是我的弟子，才能跟隨我學佛，幫助我弘法。所以，還是要‘放得下’，才有進步和包容。

五、唯有能放下，才真提得起

　　（一）放下主觀意識之判斷和考量，首先要不為自我的私利設(shè)想

　　放下，是放下主觀意識及自我中心的判斷和考量，但這并不等于是沒有決斷力，而是不用自我的主觀意識來加以判斷。例如：我和學生及弟子們在開會時，我首先會推動他們從主題上獲得答案。要得到答案，必須靠他們自己運行，我不會給予他們?nèi)魏蔚囊庖姡瑑H告訴他們明確的主題和原則，然后再請他們輪流各抒己見。如果一開始我就發(fā)表自己的意見，加上自己主觀的色彩，事情運行起來就會有種種的障礙，特別是在民意高漲的民主社會里，做一個師父必須學著如何舍棄自我的主觀，才能讓弟子們預期受教。

　�。ǘ�）其次要提起整體的、全體的、大眾的，以及對于社會的、國家的、世界的責任與義務(wù)

　　許多人希望‘提起’，總是以自我的利益為優(yōu)先考量。譬如：自我之升遷、財務(wù)之獲得等等，此無非是為了保障自己及兒孫的將來安全。但是，如果是一個有高尚人格修養(yǎng)的人，絕不會如此。否則，動不動就以個己之利益為著眼點，社會將會動蕩不安，我們的眼光一定要放遠、放大，能如此，自己就處于遠大的前景中。

　�。ㄈ�）能夠放下的人，是有智慧的人，是自在的人，是解脫的人

　　放得下的人，應(yīng)首先放下自己，其次放下周遭所有的一切。所謂‘放下’并不是沒有自己，而是指沒有對抗心，沒有舍不得之心。我們是雙手空空地降臨人間，死時又能帶走些什么？又有什么東西‘放不下’？隨時隨處對任何事物無一絲毫牽掛或舍不得，能如此，才談得上是自在，是解脫。

　　例如：有人蓄意破壞、毀謗，目的是令你名譽破損，這是最難忍受的事。如果你能在名譽被破損時，還能保持心境坦然，毫無罣礙，那么，名譽的損失，對你而言，絲毫不會構(gòu)成任何的威脅和壓力。

　　（四）能夠提起的人，是有慈悲的人，是負責的人，是奉獻的人

　　釋迦牟尼佛放下王位出家，乃至成佛之后，又一肩挑起全人類的災難，為一切眾生的福利而宣揚佛法，這就是慈悲心的展現(xiàn)。所謂‘一肩承擔’是擔起責任，我們不能將自己應(yīng)盡的責任和義務(wù)放棄。我們的權(quán)利及自我中心可以‘放下’，但是責任和義務(wù)一定要‘提起’，這樣就佛法而言，才是慈悲。

　　能放得下，是為了要提得起。放下自我，而奉獻出自己；放下私利，而成就社會大眾。提起之后必須放下，才會隨順因緣，舒卷自如，能大能小，自由自在。

　�。ㄕ�自圣嚴法師著作《禪的世界》，一九九三年八月三日開示）