涅槃經(jīng)簡介

　　《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典。又稱《大般涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》。中國北涼曇無讖譯。40卷，13品。經(jīng)中說佛身常住不滅，涅盤常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品，約于2～3世紀時成書。晉宋時對中國佛學界影響很大，為涅盤學派的本據(jù)經(jīng)典。

涅槃經(jīng)禪宗思想

　　中國禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅盤思想。般若之學自東漢傳入東土以來，譯經(jīng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨著般若類經(jīng)典的舊譯臻于完善，經(jīng)義研究的熱潮也隨之掀起，晉宋之際講解般若蔚然成風。最能體現(xiàn)般若特色的佛經(jīng)是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于無住生心的境界。禪門在傳燈接棒之時，以之作為無上法寶�；菽芤蚵犝b《金剛經(jīng)》而出家求法，后來得五祖親授《金剛經(jīng)》要旨而豁然見性，成為禪宗六祖，可見般若思想對禪宗影響之巨。但是，般若類經(jīng)典講空固然能使人生起對俗界的厭棄，卻難免使人生的追求與期望無所棲泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，還必須下一轉(zhuǎn)語，這就是“空即是色”。

　　涅盤之學正是側(cè)重于妙有的理論。從大乘思想的發(fā)展看，《涅盤經(jīng)》出現(xiàn)在般若、法華、華嚴等大品類經(jīng)之后，也就是說，大乘“空”的思想出現(xiàn)在前，大乘“有”的思想出現(xiàn)在后，從真空到妙有是大乘佛教發(fā)展的兩個階段�！赌�盤經(jīng)》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經(jīng)典，由于此“有”不是對立的現(xiàn)象之有，故稱“妙有”。雖然般若明無我，涅盤示真我，般若述凡夫四大假和合，涅盤說一切眾生有佛性，二說似多相矛盾，然誠如湯用彤先生所言：“《般若》、《涅盤》，經(jīng)雖非一，理無二致�！栋闳簟菲瞥鈭�(zhí)相，《涅盤》掃除八倒�！栋闳簟分�遮詮，即以表《涅盤》之真際。明乎《般若》實相義者，始可與言《涅盤》佛性義。” 正是般若“真空”與涅盤“妙有”的完美融合，才使佛法成為圓滿的體系。

　　《涅盤經(jīng)》全稱《大般涅盤經(jīng)》，是大乘佛法的根本經(jīng)典之一�！洞蟀隳�盤經(jīng)》，40卷，北涼曇無讖譯，大正藏第12冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 　“大般涅盤”是本經(jīng)特別彰顯的名相，它含具法身、般若、解脫的佛之三德，代表著大乘佛教的真實理想。從經(jīng)文中看，大般涅盤是淵深如海的大寂禪定，如同夏日般光明璀璨，絕對永恒無有變易，憐愛眾生猶如父母，濟度癡迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的寧靜、光明、永恒、慈慧、超越的解脫的境界�！赌�盤經(jīng)》經(jīng)于北涼玄始十年421由曇無讖譯出，現(xiàn)編為40卷。由于它的來源和內(nèi)容都比較復雜，有的學者考證它曾經(jīng)有過大約七次或八次的增編，以致于在內(nèi)容上甚至是在涅盤的定義上都產(chǎn)生了矛盾；有的學者甚至推測它并非出于一時一地一個教派之手，而可能是曾經(jīng)分別流傳于我國廣大西北地區(qū)的多種小本經(jīng)的合本。

　　《涅盤經(jīng)》中如來藏學說中蘊含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅盤具常樂我凈四德等旗幟鮮明震聾發(fā)聵的主張，以及對本心迷失的哲學思索、中道思想、涅盤境界，成為禪宗思想的靈性源頭。禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅盤妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩歌，通過生動形象的吟詠，創(chuàng)造出流漾著涅盤慧光的文學意象，構(gòu)成了一幅幅彰顯著涅盤詩思的意境。《涅盤經(jīng)》通過對禪宗思想的影響，為中國禪林詩苑增添了高華深邃、靈動空明的篇章。

涅槃經(jīng)講解