贊阿彌陀佛偈略說(shuō)

　　會(huì)性法師講述

　　阿彌陀佛身金色

　　相好光明無(wú)等倫

　　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌

　　紺目澄清四大海

　　光中化佛無(wú)數(shù)億

　　化菩薩眾亦無(wú)邊

　　四十八愿度眾生

　　九品咸令登彼岸

　　順此略釋贊佛偈,偈由宋朝擇瑛法師所作(瑛或?qū)懹?,兄弟皆出家,師是弟弟。宋神宗熙寧間人,距今約一千多年。師專修凈土,著有凈土修證儀,贊佛偈出于此(惜凈土修證儀已失傳),據(jù)凈土三經(jīng)而作,文句字義佳美,故流傳甚廣。師寂于宋哲宗元符二年(西元一○九九),春秋五十五。師五十五歲往生,比蕅祖年輕,高僧傳里,壯年往生者不少,都屬宿世修行,度生之愿未滿的再來(lái)人,因緣成熟,不論年齡多寡,便撒手西歸了。

　　能明偈義,唱念時(shí)依文起觀,知阿彌陀佛因地四十八愿,果地之九品接引,也可助我等道心增長(zhǎng),凈業(yè)早日成就。

　　阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫;白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。

　　先總贊阿彌陀佛報(bào)身相好莊嚴(yán),出自觀無(wú)量壽經(jīng)。觀經(jīng)云:‘阿彌陀佛身相光明,如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色。’光明燦爛的緣故。相好光明無(wú)人能及,叫‘無(wú)等倫’,沒法相等,無(wú)可比倫。

　　佛佛道同,論證理,諸佛所證得的菩提涅槃都相同,無(wú)高下之分。論度生,則因每一尊佛因地所發(fā)愿,所行所修而有不同,如藥師佛發(fā)十二大愿,令眾生消災(zāi)延壽,地藏菩薩發(fā)‘眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛’的愿,本師釋迦世尊發(fā)愿于五濁惡世成佛度生。阿彌陀佛愿以凈土攝受十方念佛眾生,凈土之境界,報(bào)身之相好,都莊嚴(yán)至極,無(wú)與倫比,故說(shuō):‘相好光明無(wú)等倫。’觀經(jīng)上說(shuō):‘阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相中,各有八萬(wàn)四千隨形好;一一好中,復(fù)有八萬(wàn)四千光明;一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。’‘相’較顯著,‘好’較微細(xì),單是相就八萬(wàn)四千,非凡夫思議能及,一一光明都攝受護(hù)持十方念佛眾生,使增長(zhǎng)善根道業(yè),不會(huì)暫時(shí)舍離。阿彌陀佛之護(hù)念、度生之善巧,并相好光明,最為第一,因以清凈佛土接引眾生,較為殊勝的緣故,若論法身,則諸佛平等不二,約報(bào)身應(yīng)身,則有差別。

　　‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海’,在八萬(wàn)四千相中,舉出兩種,說(shuō)明阿彌陀佛相好光明的情形。第一種是眉間白毫相,佛像雙眉中間鑲有寶珠,就是代表白毫相。釋迦佛降生時(shí),眉間白毫拉直有丈五長(zhǎng),成佛后有丈六長(zhǎng)(因身高丈六故),縮之似一圓珠。所謂‘白毫’,就是白色而透明的毫毛,能顯現(xiàn)出佛從初發(fā)心,歷三大阿僧祇劫,直到成佛,自行化他的一切情形,像放映電影一樣,幕幕在前。阿彌陀佛出生凈土,佛身高大,毫毛可繞須彌山五匝。‘須彌’新譯蘇迷盧,此云妙高,古印度相信世界中心有須彌山,四寶所成,從海平面算起,高八萬(wàn)四千由旬。由旬是印度計(jì)里數(shù)的單位,分大、中、小三種,大由旬八十華里、中由旬六十華里、小由旬四十華里,白毫能繞五匝須彌山,其長(zhǎng)度實(shí)在無(wú)法想像,顯白毫相之殊勝。

　　為什么特別贊嘆白毫相呢?因一、對(duì)面就看得見,二、能顯示佛無(wú)量劫修行及度化眾生事,三、表佛福德無(wú)窮無(wú)盡,觀佛三昧經(jīng)說(shuō):本師釋迦牟尼佛,留一分白毫相功德,供末法出家弟子受用不盡,因此,身為佛子,尤其出家眾,須深深感謝佛恩,若非佛的招牌,怎有今日的食衣住行?自古以來(lái)有餓死的皇帝,沒餓死的出家人,除非本身修苦行,自餓沒話說(shuō),佛教傳來(lái)近兩千年,沒有僧尼餓死的記錄,這都是蒙本師一分毫相的福德護(hù)蔭,故當(dāng)精進(jìn),以報(bào)佛恩。四、雖贊白毫相,但已含括贊一切相的功德,因八萬(wàn)四千的相好莊嚴(yán),皆在白毫相中顯現(xiàn)出來(lái),一相具足無(wú)量相的緣故。

　　‘紺目澄清四大海’阿彌陀佛身有多高大呢?觀經(jīng)說(shuō)‘六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬’。凡夫不能想像,就如螞蟻不能測(cè)思人一樣,所以,用佛眼顯佛身之高大。初祖慧遠(yuǎn)大師,一生三睹圣像,最后臨往生前,親見阿彌陀佛,周遍虛空,極高極大,無(wú)窮無(wú)盡。佛身巍巍,見眼便知。‘紺目’深青色。‘澄清’沉靜清澈。這是指眼白部分,澄清如四大海水。眼睛閉起來(lái),想想看:佛身有多么高大!

　　有人替佛憂愁,十方念佛眾生這么多,假使很多人同時(shí)往生,阿彌陀佛如何接引?不必杞人憂天,看下兩句就知道。

　　光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。

　　二句贊佛化身,光明無(wú)量。‘光’指常光,非放光,阿彌陀佛常光遍照十方世界。肩膀至頭的圓光中,有無(wú)數(shù)化佛,這就是前往十方世界接引眾生的佛。同時(shí)有無(wú)數(shù)億眾生要往生,便有無(wú)數(shù)億化佛同時(shí)接引,而光中化佛依舊無(wú)數(shù)億,不增不減。不僅是佛,菩薩也無(wú)量無(wú)邊,‘化菩薩眾亦無(wú)邊’的意思是一尊化佛必有觀音、勢(shì)至二菩薩為伴,佛圓光中有無(wú)量無(wú)邊的西方三圣,化佛接引往生者,分秒不差,‘睟啄同時(shí)’。養(yǎng)過(guò)雞的便知道,母雞孵小雞,小雞要出殼時(shí),母子同時(shí)啄殼,內(nèi)外呼應(yīng),一點(diǎn)不差,若稍有差錯(cuò),小雞必死。眾生業(yè)力真是不可思議,母雞好像有神通似的,看書知道啐啄同時(shí)的情形,有些后悔,在家時(shí),常見母雞孵蛋,卻沒去注意,失去了觀察的機(jī)會(huì),現(xiàn)在用機(jī)器,是否如此?就不知道了!

　　彌陀接引,應(yīng)眾生機(jī),須佛接引,佛至;須菩薩則菩薩現(xiàn)前,詳見九品往生章。

　　四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。

　　贊佛因行及果德接引眾生不可思議。阿彌陀佛因地發(fā)四十八愿度化眾生,今成就佛果,在極樂(lè)世界,以九品蓮花攝受念佛眾生,往生到清凈彼岸去。五濁惡世為此岸,煩惱是中流,極樂(lè)為彼岸。‘登’到達(dá)也。以信愿念佛,能從濁惡此岸,渡煩惱中流,達(dá)極樂(lè)彼岸。

　　在此,順便介紹四十八愿,根據(jù)無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):阿彌陀佛久遠(yuǎn)劫前為國(guó)王,聞世自在王佛說(shuō)法,舍王位出家,法名法藏(或譯法處),于世自在王佛前發(fā)四十八愿,希望建立凈妙國(guó)土,接引眾生。請(qǐng)佛開示十方諸佛國(guó)土,以作參考,佛為宣說(shuō)二百一十億佛土,法藏比丘詳細(xì)觀察,截長(zhǎng)補(bǔ)短,費(fèi)時(shí)五劫,繪成藍(lán)本,于世自在王佛面前發(fā)四十八愿,作為修行目標(biāo),若有一愿未成,誓不成佛�，F(xiàn)成佛已經(jīng)十劫,所得果德,即因地所修功德。現(xiàn)四十八愿所說(shuō)的,都是當(dāng)今彌陀凈土的境界,乃約果說(shuō)因,不是站在因地修行的立場(chǎng)說(shuō),因地屬過(guò)去式,所以,站在果地上說(shuō),過(guò)去發(fā)愿是因,現(xiàn)已成佛是果,因此,與愿文有異,若照愿文,一一皆須‘得是愿乃作佛,不得是愿,終不作佛。’曹魏康僧鎧譯作‘若不爾者,不取正覺。’不達(dá)目的不成佛的意思�，F(xiàn)在約果德說(shuō)因心,較易明白。

　　四十八愿,只能根據(jù)隋朝慧遠(yuǎn)大師,凈影寺無(wú)量壽經(jīng)義疏中的小標(biāo)題,略作說(shuō)明,無(wú)法詳細(xì)介紹。

　　一、國(guó)無(wú)惡道愿:國(guó)中沒三惡道。魏譯本:‘設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺’。阿彌陀經(jīng)云:‘尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)’o

　　二、不更惡道愿:一旦往生西方,不再墮入三惡道。魏譯:‘設(shè)我得佛,國(guó)中人天,壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺’。

　　三、身真金色愿:國(guó)中人民,身皆金色。

　　四、形色相同愿:國(guó)中人民的身形相貌,皆悉相好莊嚴(yán),沒有好丑,因此,沒差別心。此土眾生,差別心重,感得形體相貌也千差萬(wàn)別。

　　五、宿命智通愿:各各有宿命通。過(guò)去無(wú)量劫事,都清楚明了,像看電影一樣。

　　凡夫業(yè)障深重,入胎即忘前生事,并非喝了孟婆湯,想想,今生童年往事,偶而記得一、二件,就不錯(cuò)了,何況前生。

　　六、天眼普見愿:人人具天眼通,見十方世界,如在眼前。

　　七、天耳普聞愿:十方諸音,莫不皆聞,欲聞諸佛說(shuō)法,不須前往,端坐蓮邦,即可得聞。

　　八、他心悉知愿:具他心通。眾生舉心動(dòng)念,便落影相,他心通者,觀察影相,便知眾生心念。往昔南陽(yáng)慧忠國(guó)師,測(cè)大耳三藏他心通之真假,問(wèn)大耳:‘我心現(xiàn)在何處?’答:‘堂堂國(guó)師,為何到天橋看猴戲?’再問(wèn),又答:‘在江邊看賽舟。’國(guó)師入定再問(wèn),大耳遍觀不著,師喝斥說(shuō):‘野狐精!他心通在何處?’顯其他心通是邪非正,否則,怎不知國(guó)師心在定中呢?人天眾生因修得或報(bào)得而有他心通,這種他心通,只能觀察心影,入定無(wú)念,便無(wú)所知。極樂(lè)眾生各各有他心通,為觀機(jī)逗教,化導(dǎo)眾生,并非為了探人隱私。

　　九、神足無(wú)礙愿:即神足通,又名如意通,故能‘常以清日,各以衣祴,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó)。’假使沒神足通,怎能做到?因此,往生后,欲回娑婆,起念即到。

　　十、不貪計(jì)身愿:無(wú)我、我所,沒有貪著心,因蓮花化生,所以,不起執(zhí)著。

　　十一、住定證滅愿:‘滅’涅槃也。各各皆是住正定聚菩薩,將來(lái)決定成佛,證得究竟涅槃。

　　十二、光明無(wú)量愿,十三、壽命無(wú)量愿,十四、聲聞無(wú)數(shù)愿,剛講過(guò)阿彌陀經(jīng),說(shuō)得很清楚,不再重復(fù)。

　　十五、隨愿修短愿:‘修’長(zhǎng)也。壽命長(zhǎng)短,隨己心愿,愿同佛齊,則壽命無(wú)量;愿舍極樂(lè),往生他國(guó),隨心滿足,來(lái)去自在。阿彌陀佛,不似娑婆眾生,畫地自限,各擁一方,阿彌陀佛不畫圈圈,往生者要回此界度生,佛也歡喜幫忙。

　　十六、不聞惡名愿:不但無(wú)惡道,更無(wú)惡道名,也不聞惡聲,只有天人,都是菩薩及回小向大的聲聞眾。

　　十七、諸佛稱嘆愿:因依正莊嚴(yán),權(quán)巧方便度眾生,故十方諸佛稱揚(yáng)贊嘆。

　　十八、十念必生愿:至少臨終深信切愿,稱念佛名十聲,就得往生。愿文云:‘設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。’至心信樂(lè)的樂(lè)字,就是發(fā)愿的意思。‘十念’臨終時(shí)最少念佛十聲。觀經(jīng)說(shuō),乃至一念,也得往生。但臨終念佛,并非易事。愿文里有一種除外,‘唯除五逆,誹謗正法’,弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血,謂之五逆。五逆中犯一種,臨終縱使念佛,恐怕也不得往生,因罪重故。既造五逆,毀謗正法,必?zé)o信心,不肯念佛,怎能往生。這是因地發(fā)愿,比較嚴(yán)格,若依果地成就,接引眾生而言,方便門開得更廣,觀經(jīng)下品下生說(shuō):五逆十惡之人,若臨終懺悔,念佛回向,也得往生。平常講經(jīng)勸勉大家念佛,都舉此愿為例,十念尚得往生,何況一生念佛!若平時(shí)不用功,臨終十念,很不容易!

　　十九、臨終接引愿:十方眾生,只要信愿具足,臨命終時(shí),正念分明,心不顛倒,佛及菩薩,清凈海眾,必定現(xiàn)前接引。

　　二十、欲生果遂愿:凡求往生者,三資糧具足,諸惡莫作,眾善奉行,絕對(duì)往生,不要懷疑。

　　二十一、三十二相愿:往生彼國(guó)者,皆具三十二相,與本師釋迦牟尼佛相同,且不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人。

　　二十二、一生補(bǔ)處愿:因無(wú)量壽的緣故,盡此一生,各各都至一生補(bǔ)處位,如彌勒菩薩,應(yīng)十方眾生需要,前往示現(xiàn)成佛度生。阿彌陀經(jīng)云:‘其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之’。

　　二十三、供養(yǎng)諸佛愿:人人具神足通,一念即至十方供養(yǎng)諸佛。

　　二十四、供具隨意愿:香、花、飲食、寶物等供品,隨心意現(xiàn)前。

　　二十五、演說(shuō)妙智愿:極樂(lè)眾生,常聞妙法,有情無(wú)情皆說(shuō)法故,各各深入經(jīng)藏,都是飽學(xué)之士,能隨己意,演說(shuō)妙法,令眾生聞?wù)?皆生廣大智慧。

　　二十六、那羅延身愿:‘那羅延’此云堅(jiān)固,健康的意思。生者皆蓮花化生,清凈莊嚴(yán),身極強(qiáng)健,不似此土,假合之身,污穢脆弱,常出毛病,因此,體弱多病者,更應(yīng)發(fā)愿往生。

　　二十七、一切嚴(yán)凈愿:極樂(lè)世界,依正萬(wàn)物,皆清凈莊嚴(yán)。

　　二十八、道樹高顯愿:‘道樹’指阿彌陀佛成佛之菩提樹,高大而莊嚴(yán)。

　　二十九、誦經(jīng)得慧愿:讀誧經(jīng)典,領(lǐng)納受持佛的教法,得廣大智慧。

　　三十、慧辯無(wú)限愿:智慧辯才無(wú)礙,善能說(shuō)法。

　　三十一、照見十方愿:寶地清凈,十方佛國(guó),悉現(xiàn)其中,如水澄凈,映現(xiàn)萬(wàn)物。

　　三十二、寶香妙嚴(yán)愿:彼土從地至虛空,眾寶所成,皆出妙香。

　　三十三、蒙光柔軟愿:十方眾生,受阿彌陀佛慈光照觸,身心柔軟清涼,不剛強(qiáng)粗暴。

　　三十四、聞名得忍愿:十方眾生,聞彌陀名號(hào),將來(lái)定證無(wú)生法忍。證無(wú)生真理,忍可于心,謂之證無(wú)生忍,即親證真理之義。顯名號(hào)功德不可思議!

　　三十五、脫離女身愿:得聞彌陀名號(hào),雖不愿求生,但厭惡女身,希望轉(zhuǎn)女成男,亦滿其愿。

　　三十六、常修梵行愿:凡聞佛名者,生生世世,修清凈梵行,持戒莊嚴(yán),如法而修。

　　三十七、天人致敬愿:凡修凈土念佛法門者,天人恭敬護(hù)持。

　　三十八、衣服隨念愿:思衣衣至,自然在身,不須經(jīng)營(yíng)。

　　三十九、樂(lè)如漏盡愿:彼土眾生‘無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)’,快樂(lè)情形像斷盡煩惱的阿羅漢,顯極樂(lè)世界究竟之樂(lè),漏盡阿羅漢亦不能及。

　　四十、樹中現(xiàn)剎愿:于樹身中,現(xiàn)十方凈土,欲見則顯,如看電視,又不須電源,不見則隱。喜歡看電視的,應(yīng)該發(fā)愿往生,看久了不累,也不傷眼力。

　　四十一、諸根無(wú)缺:既然具足三十二相,諸根豈會(huì)欠缺!彼國(guó)眾生,不論外表或內(nèi)心智慧,皆圓滿具足。同時(shí)說(shuō)明十方眾生,若六根殘缺者,得聞佛名,將來(lái)生生世世,六根圓具。

　　四十二、清凈解脫愿:十方眾生,得聞彌陀名號(hào),親近三寶,現(xiàn)生身心安樂(lè),將來(lái)得清凈解脫,何況彼土眾生!

　　四十三、聞名得福愿:聞佛名生歡喜,得大福德,生生世世,生富貴家。但此非究竟,當(dāng)念佛求生極樂(lè),才是究竟安樂(lè)之法,但眾生心愿不同,仗佛力,也能滿愿。

　　四十四、修行具德愿:聞名歡喜,發(fā)心修行,�；�圓滿。

　　四十五、普等三昧愿:聞佛名,蒙佛加被,速得普等三昧(即平等心),怨親平等,愛護(hù)眾生。

　　四十六、隨愿聞法愿:彼土人民,隨其志愿,所欲聞法,自然得聞。

　　四十七、聞名不退愿:十方眾生聞佛名,從此修行,直至成佛,蒙佛加被,皆不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　四十八、得三法忍愿:聞佛名之后,精進(jìn)修行,能得耐怨害忍、安受苦忍、無(wú)生法忍。

　　愿文似有許多相同地方,但各具特點(diǎn)。愿雖多,總不出莊嚴(yán)凈土,上求下化,因地修行,自行化他,成佛之后,廣度眾生,攝受十方群迷。欲詳知四十八愿,可聽無(wú)量壽經(jīng)錄音帶。

　　‘九品咸令登彼岸’阿彌陀佛成就極樂(lè)世界,以九品蓮花接引眾生。因地發(fā)愿,往生者皆蓮花化生,如今愿滿果成,以蓮花接引。但因眾生悟理解行,各有深淺,故蓮有等級(jí),佛并無(wú)差別。其實(shí),蓮花不只九品,差別無(wú)窮無(wú)盡,因眾生根性千差萬(wàn)別,所以,接引的蓮臺(tái)也千差萬(wàn)別,大略分為三品,‘品’者,類也。上、中、下三品再各分三品,故稱九品。

　　九品往生出自觀無(wú)量壽經(jīng),在十六種觀想中,前十三觀正說(shuō)觀想念佛,十四、十五、十六三觀明九品往生,稱九品往生章。第十四觀說(shuō)上三品,第十五觀中三品,第十六觀屬下三品,現(xiàn)在依據(jù)觀經(jīng),略作介紹:前十三觀,以善導(dǎo)大師的說(shuō)法,謂之‘定善’,觀極樂(lè)依正二報(bào),修念佛三昧成就。后三觀謂‘散善’,修種種功德,回向趣求往生。僅據(jù)觀經(jīng)將九品往生的修因果德,略作說(shuō)明,詳細(xì)可聽觀經(jīng)的錄音帶。

　　上品上生:經(jīng)云:‘若有眾生,愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心,具三心者,必生彼國(guó)’。觀無(wú)量壽經(jīng)前面未說(shuō)十六觀前,明三種凈業(yè),為往生之正因,即‘一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。’這段經(jīng)文,謂之觀經(jīng)三福。三種凈業(yè)成就,再加念佛,便得往生。

　　上品上生的三種心,不出觀經(jīng)三福,尤其注重‘菩提心’,三心也就是菩提心。三心:一、至誠(chéng)心,真誠(chéng)懇切之心,深信切愿,求生西方。二、深心,即深信因果心,如是因如是果,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,念佛必定成佛,是一定的道理。‘種瓜得瓜,種豆得豆’,‘善有善報(bào),惡有惡報(bào)’,是最淺顯的因果義,這兒是深說(shuō)因果,徹知一切眾生,皆有佛性,有佛性者,皆可成佛,佛尚且可成,何況善業(yè)!起信論謂之‘直心’,換句話說(shuō),至誠(chéng)心是深達(dá)佛理,知眾生皆有佛性,而求證之。深心是深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,廣修諸善,發(fā)愿求生。三、回向發(fā)愿心,一毫之善,也回向往生,不作他求。回向有三義:一、回自向他——將所修功德,回向給眾生,同成佛道。二、回因向果——修因功德,回向無(wú)上佛菩提。三、回事向理——將所修之事相法門,回向求證諸法理體。把所修一切,回向給眾生,回向無(wú)上菩提,回向真如實(shí)際,便是回向發(fā)愿心,不但自求往生,也希望眾生離苦得樂(lè)。早晚課時(shí),念回向文,內(nèi)含發(fā)愿,也是回向發(fā)愿心�；叵蚬Φ掠腥琰c(diǎn)燭,燈燈相映,燈燈無(wú)盡,功德更勝更廣,不會(huì)減少,故莫吝惜,不肯回向。

　　三心,簡(jiǎn)單講,就是菩提心。至誠(chéng)心、深心屬上求佛道,回向發(fā)愿心為下化眾生。沒發(fā)大乘菩提心,不能往生,往生論云:‘極樂(lè)是大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,二乘種不生’。此土修行,不易成就,求生西方,親近彌陀,道業(yè)圓成,再回娑婆,廣度有情。

　　觀經(jīng)又說(shuō):有三種眾生,得以往生,一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)。具三心,又具此修行者,決定往生。

　　念佛人當(dāng)存慈悲心,減少殺業(yè),免與眾生結(jié)冤,障礙往生。須隨分隨力持清凈戒。第三種,修行六念,即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。‘天’指第一義天,諸法理體,中道妙理。‘施’為六度之首,念施就包括念六度。時(shí)時(shí)不忘三寶,親近三寶,故凡功課做完,都須三皈依。

　　具以上功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國(guó)時(shí),因精進(jìn)勇猛故,阿彌陀如來(lái),與觀世音、大勢(shì)至,無(wú)數(shù)化佛,百千比丘,聲聞大眾,無(wú)量諸天,七寶宮殿,現(xiàn)前迎接。生彼國(guó)已,蓮華即開,聞佛說(shuō)法,即證無(wú)生法忍。凡夫不論僧俗,發(fā)三心具三種修行,就得往生,條件并不困難,詳見觀無(wú)量壽經(jīng)。

　　上品中生:不一定要受持讀誦方等經(jīng)典,只要善解義趣,于佛法深理,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘便可。臨終阿彌陀佛持紫金臺(tái)迎接,于一念頃,即生彼國(guó),蓮花經(jīng)宿(經(jīng)過(guò)一夜)即開,見佛聞法,七日得不退轉(zhuǎn),經(jīng)一小劫,證無(wú)生忍。

　　上品下生:只要發(fā)菩提心,亦信因果,不謗大乘,臨終西方三圣持金蓮花,與五百化佛前來(lái)接引。坐蓮花上,坐已華合,生彼國(guó)中,一日一夜,蓮花才開,七日之中,才得見佛,但于佛相好,心不明了,三七日后,了了分明。經(jīng)三小劫修行,得百法明門,獲不退轉(zhuǎn),住歡喜地。

　　上三品屬大乘善根的凡夫菩薩,發(fā)心自行化他,以對(duì)大乘教理解行之深淺,分上上、上中、上下三品。

　　第十五觀講中三品往生,中上品和中中品是小乘聲聞根性,未發(fā)大心,但求自了,臨終方知發(fā)菩提心,得化佛接引往生。

　　中品上生:在家受持五戒、八關(guān)齋戒,出家者受沙彌、比丘戒,不造五逆,無(wú)眾過(guò)患,念佛求生。臨終阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞接引,未舉頭頃,即得往生,蓮華尋開,花開時(shí),聞眾音聲,贊嘆四諦,即證阿羅漢,得三明六通。

　　中品中生:發(fā)出世心,持戒短暫,至少在家居士,持八關(guān)齋戒一日一夜,清凈無(wú)犯,也得往生。中品中生臨終見阿彌陀佛與諸眷屬持七寶蓮花來(lái)迎,自見坐蓮花上,蓮花即合,往生七日,花才開,聞法歡喜,得須陀洹,經(jīng)半劫已,成阿羅漢。

　　中上品、中中品,因?qū)俾暵劯��?平日自求解脫,故感化佛及比丘來(lái)迎,未見菩薩,縱使菩薩現(xiàn)前,所見也是比丘相。

　　中品下生:未發(fā)出世心,修世間善法,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),行世仁慈,但不聞佛法,臨終遇善知識(shí)開示極樂(lè)依正莊嚴(yán),及法藏比丘四十八愿,勸以世間福業(yè),回向求生。往生七日,遇觀音勢(shì)至為之說(shuō)法,聞法歡喜,得須陀洹,過(guò)一小劫,成阿羅漢。

　　第十六觀說(shuō)下三品。下三品乃世間善惡參雜,或造惡之人,臨終遇善知識(shí)教導(dǎo),懺悔、念佛,發(fā)愿求生者。

　　下品上生:不謗大乘經(jīng)典,卻多造惡業(yè),不生慚愧,臨終遇善知識(shí)開導(dǎo),稱彌陀名號(hào),除五十億劫生死之罪,也得往生。生已,經(jīng)七七四十九日,蓮花乃開,見觀世音、大勢(shì)至放光照耀,為說(shuō)十二部經(jīng)深理,教修無(wú)生懺,除一切罪,聞已信解,發(fā)無(wú)上心,經(jīng)十小劫,具百法明門,得入初地。此皆宿世善根,今生緣熟,方遇善知識(shí),并不是人人有此好運(yùn),莫心存僥幸。

　　下品中生:雖學(xué)佛修行,因煩惱障重,犯諸禁戒,但猶不忘修行,善惡交雜,世上這類人很多,中下根者都屬之。臨終懺悔、念佛,一稱佛名,除八十億劫生死重罪。罪深者,懺悔愈懇切,滅罪也越多,仗佛神力,地獄猛火化作清涼風(fēng),化佛化菩薩現(xiàn)前接引,往生后,蓮花未開時(shí),聞法不見佛,經(jīng)六劫,蓮花才開,觀音、勢(shì)至以梵音聲安慰,為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典,聞已即發(fā)無(wú)上道心。

　　下品下生:造五逆十惡,具諸不善,臨終地獄相現(xiàn),遇善知識(shí),給予種種安慰,教令念佛,便專一持名,不作觀想(前之念佛含觀想),即得往生。經(jīng)十二大劫,蓮花才開,聞?dòng)^音、勢(shì)至說(shuō)法,發(fā)菩提心。這種人,萬(wàn)萬(wàn)人中,難得其一,臨終助念,善根不現(xiàn)前,根本不會(huì)念佛。以我四十多年的經(jīng)驗(yàn),送了不少人,有的臨將命終,為彼助念,佛號(hào)入耳,反成雜音,不喜聽聞,待大家退出后,胡言亂語(yǔ)一番,就走了!業(yè)力真是可怕,大家千萬(wàn)莫認(rèn)為,臨終一念也得往生,而懈怠因循。應(yīng)知有三種力量不可思議,即:佛力不可思議,眾生業(yè)力不可思議,眾生心力也不可思議。平素身體健康,正念分明時(shí),心力能敵業(yè)力,譬如逢逆境,業(yè)力現(xiàn)前,很想殺人放火,但心力強(qiáng),能克制扭轉(zhuǎn)。臨終,業(yè)力勝過(guò)心力,業(yè)障現(xiàn)前,重者先牽,業(yè)強(qiáng)心弱,所以,見許多平常念佛者,到臨終則不聞不念,已是另一種境界,為其助念,雖不排斥,但胡言亂語(yǔ),講不好聽的,說(shuō)的都是鬼話,比手畫腳,跟鬼打交道。這種人雖念佛,道力不強(qiáng),不敵業(yè)力。念佛者多,往生者少,原因是:一、平常念佛,沒下苦功,不夠認(rèn)真。二、對(duì)世間萬(wàn)緣放不下,口念佛心戀娑婆。要求生西方,應(yīng)多讀凈土三經(jīng),熟悉極樂(lè)世界,專心持名,備好資糧,隨時(shí)可以撒手西歸。莫待有空時(shí),才學(xué)才念!什么時(shí)候有空?以前有位張祖留先生,跟村里的老師父很投緣,也皈依三寶,卻整天東奔西忙,老師父勸他念佛,就回答:慢一點(diǎn)!我還有三件事沒做好,那三件呢?一、六十大壽未作,二、祖屋尚未改建,三、還沒娶媳婦。這三件事完成,我一定好好念佛。沒料到,重建老房子時(shí),他放不下心,每天監(jiān)工,上梁那天,還在梁下走來(lái)走去的指揮,木匠不小心,掉下鐵錘,不偏不倚打在張祖留頭上,腦袋開花,嗚呼哀哉!告別式時(shí),請(qǐng)老師父說(shuō)法,老師父說(shuō):‘我友名為張祖留,勸伊念佛說(shuō)三頭;可怪閻翁無(wú)分曉,三頭未了便來(lái)勾!’意思是我不怪我的朋友,只怪閻羅王‘無(wú)分曉’,沒情可講,他的三件事,一件都沒完成,怎么就把他給勾了呢?俗話說(shuō):‘閻王要人三更死,那肯留人到四更。’我們跟閻王打好契約了嗎?沒有!所以,無(wú)常隨時(shí)會(huì)來(lái)。四十二章經(jīng)記載:有一天,世尊問(wèn)弟子:‘人命在幾間?’答:數(shù)日間。佛說(shuō):你并不知道。又問(wèn)另一位,答:飯食間。生命很短暫,像吃一餐飯的時(shí)間而已。佛也說(shuō):你并不清楚。最后,有一個(gè)弟子回答說(shuō):‘人命無(wú)常呼吸間。’佛言:‘善哉!子知道矣!’沒錯(cuò)!你知道了!古德有詩(shī)云:‘人命無(wú)常呼吸間,眼觀紅日落西山;親到寶山空回手,一失人身萬(wàn)劫難。’親近三寶,得聞佛法,如到寶山,進(jìn)寶山卻兩手空空走出去,實(shí)在可惜!要知道,一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)啊!莫馬虎度日,念佛修行最要緊!又云:‘檐前雨過(guò)日頭紅,瞬息陰晴便不同;況是死生呼吸事,黃昏難保聽朝鐘。’立秋后,晴時(shí)多云偶陣雨,乍晴乍雨,氣候很不穩(wěn)定,瞬間即變,生死大事,何嘗不如是?黃昏剛聽過(guò)向晚鐘聲,誰(shuí)保證明天還能聽到晨鐘敲響呢?說(shuō)不定今晚一躺下來(lái),就此長(zhǎng)眠不起了!所以,要聞健自修,莫懶惰放逸!畢竟學(xué)佛目的為了生死,并不是為了排遣時(shí)間。