凈土宗祖師論專修

四、一息尚存，決不更張

　　確定修行法門后，最可貴的就是堅持一門深入，決不輕易更張，凈土宗祖師徹悟禪師在《語錄》中說：我們修習凈業(yè)，信心貴于深，愿望貴于切。因為信深愿切，一切的邪說都不能搖惑我們，一切的境緣都不能引轉(zhuǎn)我們。如果正在修凈業(yè)之時，倘若達摩大師忽然出現(xiàn)在我面前，說我有直指人心、見性成佛的禪宗法門，你只要舍棄念佛，我就以禪傳授給你。我們應(yīng)當向祖師作禮，說我早些時候已經(jīng)接受了釋迦如來的念佛法門，發(fā)愿去受持，終身也不改變。祖師您雖然有深妙的禪道，我則不敢違背自己的本誓�？v然是釋迦如來，忽然現(xiàn)身，對我們說，我以前所說的念佛法門，只不過是一時的方便法門。今天更有殊勝的法門，超過念佛。你如果放棄念佛法門，我就為你說更好的方法。我們也只可向佛稽首說，我先前接受了世尊的凈土法門，發(fā)愿說一息尚存，絕對不會更張的。如來您雖然有更好的方法，我則不敢違背本來的誓愿。即使是佛祖現(xiàn)身，我們尚不可改變自己所信仰的，何況是魔王外道，虛妄的邪說，怎么能夠讓我們動搖和迷惑呢！能這樣相信，信心可以說是很深的�？v使赤熱的鐵輪，旋轉(zhuǎn)在頭頂上，也不可以因為這種痛苦，退失掉往生的愿望�？v使輪王勝妙五欲出現(xiàn)在我們面前，也不可以因為這種快樂，退失掉往生的愿望。無論是多么大的逆境，都不能改變自己的愿望，何況是世間小小的逆境，又豈能輕易改變我們的愿望呢！

　　從這段白話開釋，可見徹祖規(guī)勸大眾對凈土是下定決心，一句佛號念到底，絕不動搖和改變的。

　　《語錄》又說：世間最值得珍惜的，是人的精神。最值得愛惜的，是光陰。起了一個清凈的念頭，就是佛界的緣起。起了一個染污的念頭，就是九界的生因。每一個起心動念，都種下了十法界的種子，怎么可以不珍重呢！今天已經(jīng)過去了，生命也隨著減少，一寸光陰一寸金，哪里能夠不愛惜時光呢！果真知道精神的重要，不可以輕易的浪費，那么每一念都要執(zhí)持阿陀陀佛的名號。光陰不可以虛度，那么每一刻都要熏修凈土的功課。倘若置阿彌陀佛名號不理而去修其它的三乘法，也是白白的浪費精神，虛度光陰，就如同拿如意寶珠去換一衣一食，得到的是人天有漏的果報，毫無意義。只有珍重精神，愛惜光陰，一心一意去念佛，才容易產(chǎn)生感應(yīng)，獲得成功。

五、我一生只賣“南無阿彌陀佛”這一味藥！

　　印光法師當年在蘇州靈巖山寺，他主持的道場主張放舍一切，一天二十四小時只念一句佛號，按印光法師自己的話說：我一生只賣“南無阿彌陀佛”這一味藥！其論述專修凈業(yè)，專持佛名號的文字比比皆是。如在《文鈔正編·復周智茂書》法師云：“須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有馀，將謂念《彌陀經(jīng)》、念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可為？汝能專修一法，何求不得？豈區(qū)區(qū)持此咒、念此經(jīng)，得此功德，不得其馀功德乎？”

　　印光法師多次強調(diào)在末法時期，唯依凈土一法才能得度生死輪回，否則會一無所得。如在《文鈔三編卷二·復吳桂秋居士書》中法師云：“文鈔文雖拙樸，義本凈土各經(jīng)論�！段拟n》看過，再看凈土經(jīng)論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經(jīng)加雜，則禪也非禪，凈也非凈，二門俱破，兩無所益。”

　　另外，《文鈔·復馬契西居士書三》中指出了念佛專一的好處在于其能收回妄想之心。如果不知回心念佛，只欲博覽，業(yè)障不消時，可能會有很大弊�。�“汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是學佛，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，于儒教尚未實遵，況佛教乃真實息心之法乎？觀世音菩薩，反聞聞自性。大勢至菩薩，都攝六根，凈念相繼�！�金剛經(jīng)》應(yīng)無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行布施，乃至萬行�！�心經(jīng)》照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽，非無利益。奈業(yè)障未消，未得其益，先受其病矣。”

　　關(guān)于念佛與誦經(jīng)之間的關(guān)系，印光法師認為讀誦經(jīng)典在于明理，是一種手段、方法，一種輔助功能。一旦明了經(jīng)典的道理，就應(yīng)該依教奉行。凈土宗的依教奉行就是畢其一生專稱彌陀名號。明理之后即可舍棄經(jīng)典而一心念佛了。就尤如乘筏過河，人已過河，筏即當舍，而不至于做背筏繼續(xù)行路的蠢事。特別是在亂世及危難時刻，更應(yīng)該專心念佛求生極樂，而不是“泛泛然覽諸經(jīng)典著述”。 如《文鈔·復智二居士書一》云：“圖書館已有二部藏經(jīng)，千余種各宗經(jīng)典著述。雖圖書貴多，而當此大劫，殆朝不保夕。如居積薪之上，下已然火。何可泛泛然覽諸經(jīng)典著述，而不專心致志于念阿彌陀佛，求生西方，及念觀世音菩薩，以祈逢兇化吉乎。凡來館閱者，無論何等資格，皆當以此奉勸。俾知此大火宅外，尚有最極安樂之清凈世界。倘從此生正信心，專志西方，其功德比深入經(jīng)藏，徹悟自心，而未斷三界內(nèi)之惑者，大百千萬億倍。而一班人士尚不以為憂，而專志于不急之務(wù)，可不哀哉！”

六、凈土四句偈

　　法然上人是八百年前的日本高僧，年輕時即通讀藏經(jīng)五遍，博古通今，在當時日本教界有“智慧第一”之美稱。年過不惑后，承傳善導和尚宗風，創(chuàng)立了日本凈土宗。數(shù)百年間，法脈大興，成為日本佛教慰然第一宗。中日兩國佛教界在紀念善導和尚往生一千三百年法會上，在兩國凈土宗的共同祖庭香積寺上，全國政協(xié)副主席、佛協(xié)會長趙樸初居士對兩國凈宗宗祖予以高度頌揚，其中有偈曰：“寂而常照，星耀東方，法然繼起，宗風丕揚……法音宣流，甘露普注”。

　　法然上人完全依從善導法脈，對于未法時期欲了生脫死者之行門途徑做了精辟的闡述。以上兩句，其原文是：

　　“圣道門之修行者，極智慧離生死；

　　凈土門之修行者，還愚癡生極樂。”

　　其圣道與凈土兩門的分判思想十分明確。即所有修行解脫道的行人，解脫途徑無非兩條，一者向上以“極智慧”廣修戒定慧，斷除煩惱，明心見性，脫離生死輪回苦海，乃為圣道門；或者就是向下歸于愚癡，完全依憑阿彌陀佛本愿威神加持，老實念佛求生西方凈土，果證等覺，畢竟圓滿成佛，乃為凈土門。

　　上人臨往生前，應(yīng)弟子之請，在一頁紙上寫下的著名臨終遺教《一枚起請文》中，其一生倡導的念佛一法，展露得更為淋漓盡致。上人寫道：

　　“非中國、日本諸智者所言觀念之念佛；亦非深入經(jīng)藏悟念心之念佛；唯為往生極樂，稱念南無阿彌陀佛，思‘無疑決定往生’而稱念之外，別無深奧也。但，所謂三心四修者，皆決定含于‘以南無阿彌陀佛，決定往生’之想念中。此外若存深奧，則外于二尊之憐愍，漏于本愿。欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現(xiàn)智者之相，唯一向念佛。以兩手印為證。”

　　《一枚起請文》短短二百字，卻字字千鈞。此文自古以來皆謂法然上人顯示“出世元意”之文。所謂“出世元意”，即是法然上人應(yīng)化于此世的根本精神和歷史使命。

　　另外，法然上人在善導大師專修凈土思想的影響下，還提出了著名的四句偈語：

欲速離生死，二種勝法中，

且擱圣道門，選入凈土門。

欲入凈土門，正雜二行中，

且拋諸雜行，選應(yīng)歸正行。

欲修于正行，正助二業(yè)中，

猶傍于助業(yè)，選應(yīng)專正定。

正定之業(yè)者，即是稱佛名，

稱名必得生，依佛本愿故。

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