凈土宗二祖-善導(dǎo)大師簡介

　　1、隋唐盛世 善導(dǎo)示現(xiàn)

　　中國凈土教的大成者、彌陀化身的善導(dǎo)大師,出生于隋朝大業(yè)九年(六一三),往生于唐朝永隆二年(六八一),春秋六十九。亦既隋煬帝之時出生,歷經(jīng)唐之高祖、太宗的時代,而于高宗之時代往生。其活躍于自信教人信的正是唐朝之國運極為鼎盛的太宗、高宗時代。而大師出生之前的統(tǒng)一天下之隋文帝時代,佛教正以旺盛之勢在復(fù)興著;文帝頒下“佛教治國策”、“佛教興隆策”、“天下佛寺復(fù)興詔”等,全國幾乎成為佛教化。在佛教信仰如此澎湃的時代中,大師從無量光明的凈土應(yīng)化而來,高舉念佛成佛的旗幟,指引眾生,導(dǎo)歸極樂,圓滿佛果。

　　2、年青立傳 光芒初現(xiàn)

　　善導(dǎo)大師的傳記文獻(xiàn)頗多,中國與日本的約有三十種之多,其中最早的是唐朝道宣律師所著的《續(xù)高僧傳》,其次也是唐朝的文諗大師、少康大師共篡的《瑞應(yīng)刪傳》,此外大多是后人站在贊揚的立場記述的,這當(dāng)然有其意義,但在歷史上的價值比較低。善導(dǎo)大師傳記可資參考的基本性資料有四種:
　　一、道宣《續(xù)高僧傳》(遺身篇)附會通傳之善導(dǎo)傳(六四五)
　　二、文諗、少康《往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳》善導(dǎo)傳(八0五)
　　三、戒珠《凈土往生傳》善導(dǎo)傳(一0六四)
　　四、王古《新修往生傳》善導(dǎo)傳、善道傳(一0八四)
　　道宣律師生于隋朝開皇十六年(五九六),長于大師十七歲,人尚在世,時又青年,而南山律的開祖道宣律師于其《續(xù)高僧傳》中便已就其所聞的預(yù)先為大師寫下眾所贊揚的事跡,雖然僅有簡短的一百二十三字,但大師的偉大,已現(xiàn)端倪。

　　3、俗姓朱氏 籍貫山東

　　大師俗姓朱,山東省臨緇縣人(一說安徽省泗縣),年少出家,師事密州之明勝法師,鉆研《法華》、《維摩》等大乘經(jīng)典。
　　密州在山東省諸城縣,距臨緇縣不遠(yuǎn)。明勝法師是三論宗學(xué)匠,與開創(chuàng)三論宗之嘉祥大師吉藏同為法朗大師的高弟。

　　4、隋末唐初 教界盛況

　　若從當(dāng)時佛教界的盛況而言,此時嘉祥大師詔入帝都長安之日嚴(yán)寺宣揚宗風(fēng);嘉祥大師寂于武德六年(六二三),善導(dǎo)大師出生之頃正是嘉祥大師在長安極為活躍之時。
　　又天臺宗之開創(chuàng)智凱大師六十歲往生之時是開皇十七年(五九七),是善導(dǎo)大師出生之前的十六年,之后的天臺宗由弟子章安大師灌頂在極力弘揚。
　　凈土教方面,大業(yè)五年(六O九)四十八歲時歸入凈土教的道綽禪師,正以山西之太原為中心地域,傳播念佛種子,聲名遠(yuǎn)播,七歲之童皆知念佛。
　　又西天取經(jīng),歷經(jīng)十六年之大旅行,翻譯出所帶回的龐大經(jīng)典,留下不滅功績的玄奘三藏,早生于大師十一年;大師與三藏大約同時代活躍于帝都長安。

　　5、見相愿生 其來有自

　　大師曾經(jīng)看到“西方變相圖”,大為震撼,便生欣慕凈土、深愿往生之情而贊嘆地說:“何當(dāng)托質(zhì)蓮臺,棲神凈土。”所謂“西方變相圖”是描繪阿彌陀佛之凈土莊嚴(yán)的圖畫,“變”即是轉(zhuǎn)變,將極樂凈土之相轉(zhuǎn)變?yōu)閳D畫,以令人觀賞,起人欣慕。大師一見“西方變相圖”便大為感動,欣求凈土之深切愿心,始終不二,始終一貫,可見大師宿善之厚,其來有自。

　　6、深歸觀經(jīng) 親證三昧

　　到了二十歲受具足戒后,與妙開律師共看觀經(jīng),悲喜交嘆地說:“修馀行業(yè),迂僻難成;唯此觀門,定超生死。”
　　《觀無量壽經(jīng)》在隋唐之初是最受歡迎的經(jīng)典之一,不只為凈土教眾所尊重,也普遍受到佛教界全體的敏銳注目,演講、讀誦此經(jīng)的可說所在多有。
　　就“時”與“機”的痛烈反省,亦即自覺末法之時,則宣說救度罪惡生死凡夫之教法的這一部《觀經(jīng)》之廣受重視與喜愛是極其當(dāng)然的。
　　《新修往生傳》如此記載:“后遁跡終南悟真寺,未逾數(shù)載,觀想忘疲,已成深妙;便于定中,備觀寶閣、瑤池、金座,宛在目前。”
　　終南山在帝都長安之南,而悟真寺則在終南山之藍(lán)田縣,系隋朝開皇年間凈業(yè)法師所創(chuàng)建;后來有保恭、慧超、法成等法師相繼住錫,他們都修持凈土法門,故悟真寺可謂信仰凈土的實踐道場。而大師二十幾歲便親證三昧,古今高僧,少出其右。

　　7、訪師求道 徹悟真髓

　　唐貞觀年中,二十余歲,初聞道綽禪師在晉陽開闡凈土宗風(fēng),乃不遠(yuǎn)千里,從而問津。對于大師的來訪,綽禪師心中很歡喜,知道眼前這位青年行者將是自己的后繼者,因而為其徹說彌陀本愿與《觀經(jīng)》真意。《觀經(jīng)》的真精神必須以《大經(jīng)》解釋始能顯明,亦即十三觀的觀佛三昧是所舍的,唯有信佛本愿念佛名號的念佛三昧才是一切三昧中王。大師在綽禪師的指導(dǎo)之下,一切疑問當(dāng)下冰解而體悟《觀經(jīng)》的奧義。如是親蒙面授《觀經(jīng)》幽意,徹悟凈土真髓,深歸彌陀本愿,成為綽禪師門下面授之杰出弟子。
　　綽禪師繼承曇鸞祖師的宗風(fēng),唯信彌陀本愿之救度,唯念彌陀本愿之名號;一生中敷演《觀經(jīng)》兩百遍,其化風(fēng)之盛,名高一世,帝王敬仰,庶民齊歸。

　　8、二河白道 告白信心

　　依據(jù)《新修往生傳》記載,大師訪綽禪師時,正逢玄冬之首,寒風(fēng)颯颯,旅途重重,風(fēng)飄落葉,填滿深坑;乃入中安坐,一心念佛;不覺已度數(shù)日,忽聞空中有聲音說:“可得前行,所在游履,無復(fù)掛礙。”于是忘疲出坑,至道綽禪師之玄中寺。
　　之后大師注解《觀經(jīng)》,以“二河白道喻”描繪自己入信的過程,曾記述無人空曠之荒野踽踽獨行,令人感受到那時絕處逢生的體驗。

　　9、徑路修行 唯在念佛

　　有關(guān)大師參謁綽禪師的經(jīng)過,《續(xù)高僧傳》簡略地說:“近有山僧善導(dǎo)者,周游環(huán)寓,求訪道津。行至西河,遇道綽師,唯行念佛,彌陀凈業(yè)。”
　　大師所住之悟真寺與道宣律師所住之豐德寺同在終南山,故言“山僧”。唯行念佛,必生極樂,因為仰仗的是彌陀大愿業(yè)力之故。故大師有名的<勸化偈>云:
　　漸漸雞皮鶴發(fā) 看看行步龍鐘
　　假鐃金玉滿堂 難免衰殘老病
　　任是千般快樂 無常終是到來
　　唯有徑路修行 但念阿彌陀佛
　　“但念阿彌陀佛”即是“唯行念佛”,即是“徑路”,“修余行業(yè),迂僻難成。”在此可知大師之念佛宗風(fēng),乃受教于道綽禪師,而禪師則傳承自曇鸞祖師。

　　10、至誠念佛 行持勤篤

　　大師之遇綽禪師,如魚得水,親蒙瀉瓶之教;至貞觀十九年綽禪師八十四歲(六四五)往生之后,又回到悟真寺,時大師三十三歲。被仰為親證三昧之圣旨的善導(dǎo)大師,日常行持甚為勤篤,其具體情形,《凈土往生傳》這樣地記載:
　　入堂則合掌胡跪,一心念佛,非力竭不休,乃至寒冷,亦須流汗,以此相狀,表于至誠。
　　三十余年無別寢處,不暫睡眠;除洗浴外曾不脫衣。
　　護(hù)持戒品,絲毫不犯,未嘗舉目視女人。
　　尊敬一切人,乃至沙彌亦不受禮。
　　絕意免得,遠(yuǎn)詣戲笑。
　　所行之處,爭申供養(yǎng);飲食衣服,四季豐饒,皆不自入,并將回施;好食送大廚供養(yǎng)徒眾,粗惡自食。
　　乳酪醍醐皆不飲啖。
　　諸有布施用寫《阿彌陀經(jīng)》十萬余卷,畫凈土變相三百余堵。
　　見壞寺及壞塔,皆悉修營。
　　燃燈續(xù)明,每歲不絕。
　　三衣瓶缽,不使人持洗,始終無改。
　　每自獨行,不共眾去;恐談世事,妨修行業(yè)。”
　　由此可知大師律己以嚴(yán),待人以寬,而又慈悲心切,所到之處,皆蒙其恩。故后面所提到的《隆闡大法師碑序》贊揚大師之德風(fēng)而言:“慈樹森疏,悲花照灼。”

　　11、一聲佛號 一道光明

　　大師念佛之精至,達(dá)到口念阿彌陀佛一聲,即有一道光明從其口出,百聲千聲,光出亦然,所以后世或稱終南大師(因住終南山故),或稱光明和尚(因口出光明故)
　　大師不愧是彌陀化身,其教化活動,可說不可思議,完全以超人的魄力在推進(jìn),據(jù)《續(xù)高僧傳》及《瑞應(yīng)刪傳》說:
　　“寫彌陀經(jīng)十萬卷,畫凈土變相三百鋪;士女奉者,其數(shù)無量。”
　　亦即書寫《阿彌陀經(jīng)》分贈有緣四眾,其數(shù)達(dá)十萬卷,并以畫相令人欣慕,所以士女奉者,“其數(shù)無量”。現(xiàn)在日本京都龍谷大學(xué)圖書館有收藏一本大師真跡的《阿彌陀經(jīng)》,此書是一八九九年大谷探險隊在中央亞細(xì)亞的吐魯番所發(fā)掘。大師之真跡進(jìn)而流布到西域地方,其教化之廣,令人驚嘆。

　　12、寫經(jīng)十萬 變相三百

　　而《凈土往生傳》云:“續(xù)至京師,激發(fā)四部弟子,無問貴賤,彼屠沽輩亦擊悟焉。”亦即大師進(jìn)入京師長安,廣度民眾,傳授凈土法門,激發(fā)四部弟子,無問貴賤,甚至屠沽之輩,亦深受感化,悔改念佛往生。

　　13、較量念佛 佛像放光

　　又,大師在西京寺內(nèi),曾與金剛法師較量念佛的勝劣,大師發(fā)愿說:
　　“準(zhǔn)諸經(jīng)中世尊說,念佛一法得生凈土,一日七日一念十念阿彌陀佛定生凈土,此是真實不誑眾生者,即遣此堂中二像總放光明。
　　若此念佛法虛,不生凈土,誑惑眾生,即遣善導(dǎo)于此高座上即墮大地獄,長時受苦,永無出期。
　　遂將如意杖指一堂中像,像皆放光。”(唐道鏡、善道《念佛鏡》)

　　14、厭穢欣凈 舍身往生

　　長安之道俗男女,受感化而歸向凈土者甚眾,且在大師“厭離穢土,欣求凈土”的殷勤教化之下,受到熱烈感化而“舍身往生”的信者,時有所聞,《續(xù)高僧傳》說:
　　“時在光明寺說法,有人告導(dǎo)言:今念佛名,定生凈土否?導(dǎo)曰:念佛定生。
　　其人禮拜訖,口誦南無阿彌陀佛,聲聲相次,出光明寺,上柳樹表,合掌西望,倒投身下,至地遂死,事聞臺省。”
　　“臺省”即是當(dāng)時的中央政府,這是道宣律師親聞所記;而《凈土往生傳》更說:
　　“京華諸州,僧尼士女:或投身高嶺,或寄命深泉,或自墮高枝,焚身供養(yǎng)者,略聞四遠(yuǎn),向百余人。諸修梵行,棄舍妻子者;誦阿彌陀經(jīng),十萬至三十萬者;念阿彌陀佛,日得一萬五千至十萬遍者;及得念佛三昧往生凈土者,不可知數(shù)。”
　　不論帝都,不論他方,僧俗男女,投身斷命,甚至燒身供養(yǎng),總共超過一百人。大師感化之偉大一至于此,則其盛德難以形容,在整個中國佛教史上,可說超群拔粹,少出其右,故《瑞應(yīng)刪傳》言:“佛法東行,未有禪師之盛德矣!”
　　見此令人想到《觀經(jīng)疏·定善義》言:
　　“歸去來 魔鄉(xiāng)不可停
　　曠劫來流轉(zhuǎn) 六道盡皆經(jīng)
　　到處無余樂 唯聞愁嘆聲
　　畢此生平后 入彼涅磐城”
　　大師對時代之濁惡與人心之罪障,在極其深邃的洞察之后而吐露出這樣的痛烈心情。

　　15、以訛傳訛 誤傳舍身

　　由于當(dāng)時“舍身往生”的事跡頻傳,因而善導(dǎo)大師之其他傳記也有大師舍身往生的傳說,然而這是誤讀前面所引《續(xù)高僧傳》之文,此文宋朝戒珠之《凈往生傳》、王古之《新修往生傳》等誤傳為大師舍身往生,雖非正確,但由此可知當(dāng)時愿生西方之熱切。
　　又善導(dǎo)與善道《新修往生傳》作二人說,然這并非二人,也是從同一人的傳記誤傳而來的。

　　16、慈恩寺碑 紀(jì)念大師

　　大師法化甚廣,因而在長安市區(qū)所住過的寺院除了“光明寺”之外,有名的“慈恩寺”及“實際寺”也是長期弘化的地方。
　　慈恩寺是名滿天下的玄奘三藏住錫之處,三藏在此譯經(jīng)院完成了翻譯佛典的不朽金字塔。然而此寺有兩座紀(jì)念大師的碑文:
　　一、唐慈恩寺善導(dǎo)禪師塔碑 永隆二年(六八一) 僧義成撰 李振方正書
　　二、唐慈恩寺善導(dǎo)和尚塔銘 大中五年(八五一) 僧志遇撰并書
　　可惜這兩座碑文失傳,否則對大師的事跡會更清楚。此慈恩寺建立的由來與道綽禪師略有因緣,亦即綽禪師專事凈土的念佛高風(fēng)非常受到高宗之母文德皇后的仰慕,而皇后于貞觀十年(六三六)去世;到了貞觀二十二年(六四八),為母作功德之故,當(dāng)時還是皇太子的高宗便在帝都興建慈恩寺。其落成法會時,詔迎全國五十位高僧,大師便是被勒選的其中一人。進(jìn)出長安的大師也時時居住慈恩寺擴展凈土法門,而感化之深,功勛之隆,致使后人一而再地為其樹碑,永貽懷念。

　　17、龍門大佛 奉勒監(jiān)造

　　有關(guān)居住“實際寺”的事跡有二種資料:
　　一、“隆闡大法師碑”,亦即“大唐實際寺故寺主懷惲奉勒贈隆闡大法師碑銘(金石萃編卷八十六·唐四六),此碑銘內(nèi)容,系敘述大師弟子懷惲法師的出家事緣,其碑文云:
　　“高宗總章元載,……時有親證三昧大德善導(dǎo)舍黎,……雅締師資。……”
　　碑文記述懷惲法師(原為世爵子弟)落發(fā)出家,系由大師為其主持剃度儀式,時為唐高宗總章元年(六六八)。
　　二、“河洛上都龍門之陽、大盧舍那像合龍記”的碑文,世界馳名的洛陽“龍門大佛”是高宗皇帝發(fā)心,皇后武氏出錢所建造的,而奉勒監(jiān)造的即是善導(dǎo)大師。當(dāng)時大師住錫“實際寺”,故此碑文如此記載:
　　“大唐高宗天皇大帝之所建也,……
　　皇后武氏助脂粉錢二萬貫,奉勒檢校僧西京實際寺善導(dǎo)禪師。…至上元二年乙亥十二月三十日畢功。”
　　上元二年(六七五)大師六十三歲,碑文有“西京實際寺善導(dǎo)之語,可知大師此時是常住在此寺布教的時期,因當(dāng)時實際寺住持即是大師弟子懷惲法師。此亦可知大師博學(xué)多才,于佛教藝術(shù)造詣之深,至于上達(dá)天聽,為皇帝倚重。

　　18、湖北襄陽 傳授勝行

　　大師弘化與日增盛,不僅遍及山西,河洛,且南至湖北襄陽�！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肪硐掠浭隽x凈三藏所言云:
　　“有比丘貞固者,往襄州,遇善導(dǎo)禪師,傳授彌陀勝行。”
　　彌陀本愿念佛法門的傳布受到義凈三藏的注目,且贊揚為“勝行”,可知此法的殊勝,及大師法化之盛、辛勤之勞。

　　19、造疏感夢 楷定古今

　　在長安期間,大師為了糾正當(dāng)時教界對《觀經(jīng)》的錯解,乃撰著《觀經(jīng)疏》四卷(亦稱四貼疏),撰寫之前,于佛前標(biāo)心結(jié)愿,請求靈驗;當(dāng)夜即見圣境,諸佛菩薩現(xiàn)前。自此以后,每夜夢中,常有一僧而來,指授玄義科文,既了更不復(fù)見。當(dāng)《觀經(jīng)疏》圓滿時,再度祈請,連續(xù)三夜,皆現(xiàn)圣境。其狀具載于《觀經(jīng)疏》第四卷,披尋便知。
　　故后世以此疏謂之“彌陀傳說”,亦謂“楷定古今之疏”,珍重如經(jīng),而大師亦被尊為“楷定古今之大師”。

　　20、預(yù)知時至 掩室長逝

　　大師在帝都長安弘揚彌陀本愿念佛法門,非常契應(yīng)群機,緇素男女之歸依甚眾,門前成市。往生前不久,正于所住寺院中畫凈土變相,忽然催促令速成就;或問其故,大師回答:“吾將往生,可住三兩夕而已。”時間一到,忽然示現(xiàn)微疾,掩室怡然長逝,身體柔軟,容色如常,異香音樂,久而方歇。春秋六十九,時在永隆二年(六八一)三月十四日。

　　21、信者無量 高弟三名

　　大師擁有很多足可驚嘆的信者,傳記說“士女奉者,其數(shù)無量”,因此受業(yè)弟子當(dāng)然也不在少數(shù);其中最有名的有三位,即撰著《釋凈土群疑論》的懷感(六八O頃),懷惲(六四O--七O一)、凈業(yè)(六五五--七一二)。其中懷感大師來不及寫完《群疑論》便已先行往生,而由其師弟懷惲法師續(xù)寫完成。

　　22、長安南郊 建塔紀(jì)念

　　長安郊外,南望終南山,北眺長安城,所謂臨水面山之佳地的神禾原,一座十三層高的大塔偉然聳立著,這便是奉安大師遺骨的“崇靈塔”。
　　師事大師十?dāng)?shù)年的懷惲法師懷念恩師之入滅,乃選此勝景建塔立碑,并于塔側(cè)興建寺院名“香積寺”,栽植神木靈草,四時供養(yǎng)不怠;此寺由懷惲法師及其師弟凈業(yè)法師相繼住持。這些事跡記載于《隆闡大法師碑》。然而世間無常,往昔甚為宏壯的寺觀,如今偉容不在,唯此大塔凌越一千三百余年的風(fēng)雪,巍然獨立于田園中,彰顯大師萬古不滅的遺德,頻添吾人歸依渴仰的遐思。

　　23、遺文放光 少康感悟

　　到了中唐時代,貞元之初,另一凈土高僧,念佛佛從口出,世稱“后善導(dǎo)”的少康大師(?--八O五),參訪洛京白馬寺,見殿內(nèi)文字累放光明,甚感奇異,向前探看,乃是善導(dǎo)大師所作的《西方化導(dǎo)文》;少康大師一見非常歡喜,便祝愿說:“如果我與凈土有緣,惟愿此文,再現(xiàn)光明。”祝愿才畢,果然光明再度閃爍,光中有無數(shù)化佛菩薩。少康大師深受感動,當(dāng)下立誓說:“劫石可移,我愿無易矣!”

　　24、形像神變 化佛付囑

　　于是少康大師立即前往長安瞻禮善導(dǎo)大師的影堂,大陳薦獻(xiàn),乞愿一見善導(dǎo)大師,立時善導(dǎo)大師的遺像化為佛身,向少康大師說:“汝依吾教,利樂眾生,同生安樂。”少康大師一聞,似有證悟。

　　25、本地彌陀 垂跡善導(dǎo)

　　大師乃是阿彌陀佛化身,事載《西方略傳》;故得生前滅后,盛德靈異,不可思議。宜哉!獨得本愿深旨,廣度念佛群萌。
　　法然上人于其《選擇本愿念佛集》之結(jié)尾贊言:
　　“仰討本地者:四十八愿之法王也,十劫正覺之唱,有憑于念佛;
　　俯訪垂跡者:專修念佛之導(dǎo)師也,三昧正受之語,無疑于往生。
　　本跡雖異,化導(dǎo)是一也。”

　　26、五部九卷 本疏具疏

　　大師之著作成為凈宗圣教的有左列“五部九卷”,尚有失傳的《阿彌陀經(jīng)義》,此書<定善義>出現(xiàn)二次,恰如《四貼疏》,是《阿彌陀經(jīng)》隨文解釋之疏。
　　此五部之中,《觀經(jīng)疏(四貼疏)》四卷謂之“本疏”,亦謂“解義分”,其他四部謂之“具疏”,亦謂“行儀分”。