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善導(dǎo)大師、慧遠(yuǎn)大師對(duì)凈土法門的貢獻(xiàn)

大安法師:善導(dǎo)大師、慧遠(yuǎn)大師對(duì)凈土法門的貢獻(xiàn)

  善導(dǎo)大師,隋末唐初人。是中國(guó)凈土宗第二代祖師,他將龍樹、天親、曇鸞、道綽大師的凈土思想之脈絡(luò),繼承光大。在中國(guó)佛教鼎盛的時(shí)期把凈土法門推向了一個(gè)新的高潮。這種歷史貢獻(xiàn)功德甚深。

  同時(shí)我們也注意到善導(dǎo)大師作為二祖,跟凈土宗的第一代祖師慧遠(yuǎn)大師,在精神血脈上有著繼承關(guān)系。何以故?我們從史料的記載當(dāng)中得知,善導(dǎo)大師曾經(jīng)到廬山東林寺去追蹤慧遠(yuǎn)大師的足跡。

  慧遠(yuǎn)大師往生后,距善導(dǎo)大師出生的年代也就是二百多年。慧遠(yuǎn)大師是把凈土宗推向第一次高潮的代表人物,是以啟建白蓮社作為標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志不僅是凈土宗的一個(gè)標(biāo)志,乃至是中國(guó)佛教進(jìn)入輝煌時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志。

  從慧遠(yuǎn)大師在公元402年啟建白蓮社開始,中國(guó)的佛教就進(jìn)入一個(gè)全面輝煌的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期延續(xù)了四百五十年左右。到了唐朝的“會(huì)昌法難”,作為一個(gè)終結(jié),以后佛教就進(jìn)入到比較衰微的時(shí)期了。

  鳩摩羅什大師曾經(jīng)贊嘆慧遠(yuǎn)大師是“東方護(hù)法菩薩”,這并不是溢美之詞,他是有經(jīng)典依據(jù)的——佛曾懸記在未來震旦國(guó)有位護(hù)法菩薩應(yīng)世!所以當(dāng)時(shí)古印的很多修行人、比丘都向廬山頂禮,說廬山有大乘開士在這個(gè)地方應(yīng)化,就是指慧遠(yuǎn)大師。

  可見慧遠(yuǎn)大師在那個(gè)時(shí)代的精神影響力在教內(nèi)各宗各派都是一個(gè)高峰型的人物,這樣也必然對(duì)善導(dǎo)大師具有很大的精神感召力。

  善導(dǎo)大師出家很早了,出家之后,他就到處參學(xué)。那是為了生死一大事去參訪善知識(shí),真像古人所說的“一瓶一缽垂垂老,千山萬水得得來”。那我們來看,善導(dǎo)大師在廬山東林寺會(huì)獲得什么呢?我們可以推想:慧遠(yuǎn)大師的精神感召力在什么地方?

  慧遠(yuǎn)大師身上有三個(gè)明顯的特點(diǎn):第一就是持戒精嚴(yán),尊重戒律。第二對(duì)于念佛往生西方極樂世界,一往情深。

  他的老師是道安大師,也是佛教界一位了不起的泰斗級(jí)的祖師,他的宗教信仰的歸宿是在兜率內(nèi)院。但是作為道安大師的得意弟子,慧遠(yuǎn)大師在信仰的歸宿當(dāng)中,卻選擇了西方極樂世界阿彌陀佛的凈土。

  那這沒有相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)和遠(yuǎn)見、對(duì)西方凈土的一往情深,是不可能有這么一種信仰的歸宿的轉(zhuǎn)變的。用他在東林寺三十年這樣的潛修,足不入俗,送客不過虎溪,來完成往生極樂凈土的事情。這是第二個(gè)特點(diǎn)。

  第三個(gè)特點(diǎn),可能對(duì)善導(dǎo)大師會(huì)有很大啟迪的就是在慧遠(yuǎn)大師身上,無論知見、還是修行實(shí)踐,都體現(xiàn)著感應(yīng)道交的特點(diǎn)。

  慧遠(yuǎn)大師除三次定中見佛外,又有夢(mèng)感山神,詰旦,木材布地,建“神運(yùn)殿”;在江邊虔禱,感文殊金像浮出水面,迎請(qǐng)至寺建閣供養(yǎng);誦《海龍王經(jīng)》,感龍升空布雨解亢旱。

  用觀、念之法,將古印度石窟之佛影,呈現(xiàn)水中。并將佛影淡彩圖畫出來,光相炳然,若隱若現(xiàn)。傳布遐邇,見者莫不驚詫。成為東晉時(shí)頗具轟動(dòng)效應(yīng)的奇聞。

  而且慧遠(yuǎn)大師對(duì)于《周易》有深刻的理解,認(rèn)為《周易》的體性,本質(zhì)特點(diǎn)就是談“感應(yīng)”兩個(gè)字——“易以感為體”。所以這些宗教精神和凈土的感應(yīng)思想,必然對(duì)善導(dǎo)大師產(chǎn)生影響。于是我們看善導(dǎo)大師一生的這種行業(yè),也是注重戒律,對(duì)凈土一往情深,專修專弘,而且尤其注重“感應(yīng)”一道。

  凈土法門的本質(zhì)特點(diǎn),就體現(xiàn)在“感應(yīng)道交”這四個(gè)字上!法界之奧秘,甚深哲學(xué)義理的討論,可能“感應(yīng)”二字,是最玄妙的學(xué)問,也是最實(shí)在的宗教體驗(yàn)。

  所以凈土法門,你首先要相信,有西方凈土,有阿彌陀佛。但這種相信為什么難信呢?它不是我們四維時(shí)空態(tài)里面的事情,它不是我們心意識(shí)里面的事情,它不是我們邏輯思維所能想清楚的事情,它是從無相的法界生起的無不相的妙境界相。

  那這樣“感應(yīng)道交”的特點(diǎn),在善導(dǎo)大師的著作里,在他的實(shí)踐中,也比比皆是。比如善導(dǎo)大師在造《觀經(jīng)四帖疏》時(shí),很謙卑,不敢?guī)熜淖杂茫旆Q心結(jié)愿,要求感應(yīng),方可來造這個(gè)注疏。

  那請(qǐng)求靈驗(yàn)從哪下手呢?還是要從能感的心行開始。所以他每天讀三遍《阿彌陀經(jīng)》、念三萬聲佛號(hào)。當(dāng)晚就在夢(mèng)中見到凈土的景象,佛菩薩在地面、虛空,或坐或立。

  見到凈土的境界之后,以后善導(dǎo)大師每一夜夢(mèng)中就有一位僧人前來指授玄義,就是《觀經(jīng)》的玄妙之義。等到《玄義分》注完了之后,這個(gè)僧人就不見了,這是善導(dǎo)大師的跋文自述!端奶琛穼懲曛,善導(dǎo)大師又祈求印證了。他每天念《阿彌陀經(jīng)》十遍,念佛號(hào)三萬,又見到凈土的境界。

  且在夢(mèng)中見到路旁有三具硙輪在旋轉(zhuǎn),那三具硙輪可以理解為法輪常轉(zhuǎn)的意思;又有一個(gè)菩薩騎著個(gè)白駱駝來勸勉他努力精進(jìn),求生凈土,對(duì)娑婆世界很穢濁痛苦不需去貪戀。

  這個(gè)白駱駝,你想想他為什么會(huì)顯現(xiàn)白駱駝,駱駝就是沙漠里面行走的,負(fù)重致遠(yuǎn)的。也就意味著像善導(dǎo)大師示現(xiàn)在我們這個(gè)世間,要具有像駱駝一樣的精神。

  從這樣一些感應(yīng)的景象來看,一切相都是從心性里面顯現(xiàn)出來的。所以善導(dǎo)大師來到我們這個(gè)世間做的種種示現(xiàn),他也不是一般的人。注重戒律,對(duì)凈土的一往情深,感應(yīng)道交的履踐,體現(xiàn)了凈宗二祖與初祖跨時(shí)空的精神血脈相承的關(guān)系!

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