不邪淫即為禮

　　修持佛教五戒,就是我們一般講的人格,做人的資格,在六道里取得人道的條件。

　　不殺生是仁,不偷盜是義,不邪淫是禮,不妄語(yǔ)是信,不飲酒是智,這是配合中國(guó)傳統(tǒng)倫理而說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫常的社會(huì),倫是五倫,五倫是講我們社會(huì)的組織,夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,由一個(gè)家庭到社會(huì)國(guó)家,是五倫組織。維系五倫社會(huì)的道統(tǒng)就是五常,這是道德的基礎(chǔ),就是仁、義、禮、智、信,這五條是中國(guó)人基本的道德觀念,人人都必須遵守。每一個(gè)人從小就要接受這個(gè)道德教育,所以一般人一生在社會(huì)上所作所為,有這個(gè)道德規(guī)范著,不至於越軌太大。所謂以德治國(guó)。我們民族在這個(gè)世界幾千年來(lái)能夠長(zhǎng)治久安,一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡,與此有關(guān)。所以我們要發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓,實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,道德與法律互補(bǔ)。

　　(一)不殺生,跟儒家所講的‘仁’意思相通。

　　仁是會(huì)意字,是兩個(gè)人,意思就是推己及人;己所不欲,勿施于人,這是仁的意思。一切眾生(動(dòng)物),沒有不愛惜自己生命的,沒有一個(gè)動(dòng)物甘心情愿被人殺,被殺是沒有抵抗的能力,可是這種怨恨之心不會(huì)消失。殺生的人有失仁慈,被殺的眾生懷恨在心,念念要報(bào)復(fù),這就是佛家所謂欠錢的要還債,欠命的要償命,冤冤相報(bào)沒完沒了。為什么?兩方面都迷。被殺的眾生不會(huì)想到,過(guò)去世我曾經(jīng)殺他,這是一報(bào)還一報(bào);就這樣算了,那這個(gè)事就完了,就沒事;若還要?dú)⑺麍?bào)復(fù)是迷,這是沒有做還債想。你殺我,我將來(lái)有機(jī)會(huì)再殺你、再報(bào)復(fù),報(bào)復(fù)一次比一次要慘烈。戰(zhàn)爭(zhēng)是非常殘酷的事情,佛告訴我們,殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生,不但是不與一切眾生結(jié)冤仇,同時(shí)更是培養(yǎng)自己的大慈悲心。所謂“無(wú)緣大慈,同體大悲”,是從不殺生上來(lái)培養(yǎng),幫助我們明心見性,這條戒律有這么大的功德。殺生業(yè)障非常重,障礙明心見性,障礙我們得一心不亂。因?yàn)橐粋�(gè)好殺的人,嗔恨心必定重,嗔恨心重的人,念佛怎么會(huì)得一心?修禪怎么會(huì)得禪定?所以佛法把不殺生列為一切戒條里第一條戒,是有道理的。

　　因此,上至諸佛圣人師僧父母,下至蜎飛蠕動(dòng)88,微細(xì)昆蟲,凡有命者,不得故殺。此不殺生戒五緣成犯:(1)是人,(2)人想,(3)殺心,(4)興方便,(5)前人命斷。雖一切有命者不得故殺,然其中有重有輕。若殺父母師僧圣人,是為逆罪,此罪深重。若殺其他人,是犯根本性罪,不容懺悔。若殺諸非人89,是犯中罪;若殺畜生,名犯下罪。此中下之罪,皆可懺悔。故殺生雖同,然應(yīng)詳細(xì)分別。

　　印光法師答疑:‘或曰:鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,所在皆有,何不周濟(jì)。而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類,其緩急輕重,不亦倒置乎哉。答曰:子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異,佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類,我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤,恣情食啖。一旦我�；虮M,彼罪或畢。難免從頭償還,充彼口腹。須知刀兵大劫,皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè),縱身遇賊寇,當(dāng)起善心,不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生,原屬護(hù)自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺,未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人,絕不作此項(xiàng)功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫,尚未至于死地。物則不行救贖,立見登鼎俎以充口腹矣。又曰:物類無(wú)盡,能放幾何。答曰:須知放生一事,實(shí)為發(fā)起同人,普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意,中心惻然,不忍食啖。既不食啖,則捕者便息。庶水陸空行一切物類,自在飛走游泳于自所行境。則成不放之普放,非所謂以天下而為池乎�？v不能人各如是,而一人不忍食肉,則無(wú)量水陸生命,得免殺戮。況不止一人乎。又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人,斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因。作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)圞、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì),令未來(lái)生生世世,永不遭鰥寡等苦,長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎,何可漠然置之。子審思之,戒殺放生,畢竟是汲汲為人,抑止汲汲為物,而緩急輕重倒置乎。’ (《(正)極樂(lè)寺放生》)

　　(二)不偷盜,與儒家的‘義’相通。

　　義是公正,以正當(dāng)?shù)氖侄潍@得利益,盡職守則和履行義務(wù)。對(duì)一切眾生貢獻(xiàn)是盡義務(wù),不需要報(bào)酬。而‘不與取’就是偷盜,不與取是別人沒有同意、沒有答應(yīng),你就取來(lái),這就犯偷盜。我們沒有得到別人同意,隨便把別人東西移動(dòng),都是偷盜;不一定說(shuō)據(jù)為己有才是偷盜。如我的書放在桌子上,你沒有得到我同意,故意把我的書拿到另外一邊,讓我找不到,就算偷盜。而且戒律訂得非常微細(xì),就是一草一物、一針一線,再微小的東西都不可以偷盜。若常住90物,若信施91物,若僧眾物,若官物,民物,一切物,或奪取,或竊取,或詐取,乃至偷稅、漏稅等,皆為偷盜。此不與取戒,以盜僧物的罪過(guò)最重。此戒具六緣成犯:(1)他物,(2)他物想,(3)盜心,(4)興方便取,(5)值五錢,(6)離本處。六緣具足,失無(wú)作戒體92,不通懺悔。盜四錢以下,及盜鳥獸等物為輕,可以懺悔。這一條戒是幫助我們修學(xué)清凈的布施,幫助我們放下身心世界,使我們恢復(fù)自性清凈心。無(wú)偷盜之事發(fā)生,社會(huì)既可安寧,個(gè)人與家庭也能得到幸福。

　　(三)不邪淫,相當(dāng)于儒家講的‘禮’。

　　即舉止文明,通情達(dá)理。不邪淫是指在家人,居家學(xué)佛,未能全斷淫欲,只許于正常夫婦間行之,此外與一切男女不得行淫。即正式結(jié)合之夫妻外,不得行淫。若非己妻,茍合淫欲,即名邪淫。能端正男女間之欲情,叫做不邪淫,也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后,夫婦須相敬如賓,不有其他淫亂行為,便能和睦相處,成為美滿家庭。若在家男女,能進(jìn)而受持遠(yuǎn)離非梵行93等五種學(xué)處94,是為受持增上五戒,得名為最勝優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯:(1)淫心,(2)是道,大小便道、口道隨一,(3)事遂,入如胡麻95,即失戒體。

　　邪淫會(huì)危害家庭的和諧,損害身心健康,傷及子女及他人,乃至身敗名裂,有害于安定團(tuán)結(jié)。因此,印光法師教導(dǎo)我們:‘吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者亦有四分。以由色欲虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無(wú)不推之于命。豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人。彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎。至若依命而生,命盡而死者,不過(guò)一二分爾。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈,世無(wú)有二。亦有不費(fèi)一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂(lè),遺子孫以無(wú)窮之福蔭,俾來(lái)生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎。夫婦正淫,前已略說(shuō)利害,今且不論。至于邪淫之事,無(wú)廉無(wú)恥,極穢極惡。乃以人身,行畜生事。是以艷女來(lái)奔,妖姬獻(xiàn)媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之,必致災(zāi)星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍。故曰禍福無(wú)門,唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭,不能徹底看破。則是以至高之德行,至大之安樂(lè),以及子孫無(wú)窮之福蔭,來(lái)生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也。哀哉。’ (《(正)欲海回狂序》)

　　‘最易犯者唯色欲。當(dāng)常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動(dòng),天地鬼神,諸佛菩薩,無(wú)不悉知悉見。人前尚不敢為非,況于佛天森嚴(yán)處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎。孟子謂:事孰為大,事親為大。守孰為大,守身為大。若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已。實(shí)則即是賤視親之遺體,其不孝也大矣。故曾子臨終,方說(shuō)放心無(wú)慮之話云:詩(shī)云,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。未到此時(shí),尚存戰(zhàn)兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎。’ (《(續(xù))復(fù)徐書鏞書》)

　　印光法師教導(dǎo):‘在凡夫地,誰(shuí)無(wú)煩惱。須于平時(shí)預(yù)先提防,自然遇境逢緣,不至卒發(fā)。縱發(fā),亦能頓起覺照,令其消滅。起煩惱境,不一而足。舉其甚者,唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無(wú)義之財(cái),害甚毒蛇,則無(wú)臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便,究竟總歸自己前程,則無(wú)窮急患難求救,由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對(duì)如花如玉之貌,常存若姊若妹之心�？v是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心,則無(wú)見美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻室為相濟(jì)繼祖之恩人,不敢當(dāng)作彼此行樂(lè)之欲具,則無(wú)徇欲滅身,及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn),則無(wú)忤逆親心、敗壞門風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端,須生憐憫心,憫彼無(wú)知,不與計(jì)校。又作自己前生曾惱害過(guò)彼,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心,則無(wú)橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來(lái)所說(shuō),乃俯順初機(jī);若久修大士,能了我空,則無(wú)盡煩惱,悉化為大光明藏。’ (《(正)復(fù)高邵麟書四》)

　　(四)不妄語(yǔ),與儒家的‘信’相通。

　　信是誠(chéng)實(shí)守信。不妄語(yǔ)就是不欺騙他人,凡不如心想而說(shuō),皆是妄語(yǔ)。妄語(yǔ)有大小:如見、聞、覺、知說(shuō)不見聞?dòng)X知;不見、聞、覺、知說(shuō)見聞?dòng)X知等,是名小妄語(yǔ);可通懺悔。若未證圣果96,而說(shuō)我得須陀洹果97等;乃至實(shí)未得定98、見好相99等,而說(shuō)得定、見香、見花、見菩薩、聲聞、天人、神鬼等,皆大妄語(yǔ),犯則罪重,是不可悔。此妄語(yǔ)五緣成犯:(1)所對(duì)是人,(2)是人想,(3)有欺誑心,(4)說(shuō)自證圣果及見佛見鬼等,(5)前人領(lǐng)解100。即是失戒。

　　如能遠(yuǎn)離妄語(yǔ),便能做到誠(chéng)實(shí)不欺,則父母、兄弟、親屬、朋友,以及人事的接觸,彼此都能互相信任,實(shí)為得樂(lè)之道。如果欺騙人,定會(huì)失去信任,斷送自己的前程,其實(shí)是害自己。

　　(五)不飲酒,與儒家的‘智’相通。

　　智是明辨是非善惡的能力。酒能致醉,令人神志昏迷,故一切酒不得飲。若有重病需酒治療,告眾101或告師長(zhǎng)后方許飲服。自己不飲,亦不得教人飲。制酒、酤酒,尤非所應(yīng)。不飲酒這一條戒是屬于遮戒。前面四條是性戒,不管你有沒有受戒,犯了都有罪。遮戒是防止、是預(yù)防,它本身沒有罪。譬如喝酒,本身不是罪,但是酒醉之后會(huì)做出殺盜淫妄;由此可知,佛制訂不飲酒,是防止犯前面的四條戒。過(guò)分飲酒必定誤事,且有害健康。社會(huì)上許多犯罪與酒幾乎都是關(guān)聯(lián)的。不飲酒則身心安定,平安無(wú)事,且能節(jié)省一筆開支。