湛空法師開示：天臺(tái)與凈土

　　八萬(wàn)四千法門,無(wú)不是方便利益眾生,佛在因地久遠(yuǎn)劫來(lái)苦修而得大愿,為普度眾生!《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“眾生是大悲水,菩薩是樹葉。”

　　佛教各法門都是教我們?nèi)绾?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛之道,天臺(tái)宗最大的特色是會(huì)三歸一,開權(quán)顯實(shí),在凈土法門則為帶業(yè)往生,三根普被,利鈍全收,契理契機(jī),至頓至圓,實(shí)為當(dāng)今無(wú)上法門。

　　眾生皆有佛性,釋迦佛在菩提樹下覺(jué)悟后,開演說(shuō):“奇哉,奇哉,大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,皆因妄想、煩惱、執(zhí)著而不能證得,若去除妄想,如來(lái)智慧德相便顯現(xiàn)!”這說(shuō)明我們每個(gè)人都可以成佛,和佛一樣,因?yàn)槲覀儽揪叻鹦?

　　這是佛教和其它宗教不同點(diǎn)之一!任何一門宗教只有一個(gè)救世主,沒(méi)有人再可以成為第二個(gè)上帝,只能成為上帝的選民或者是子民。安拉亦如是。

　　佛教只要我們?nèi)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,依法而住,親近善友,如理作意,開發(fā)如來(lái)藏的凈因,即能成佛果。

　　妙法身為正因佛性的開發(fā),慧身即般若德為了因佛性的開發(fā),應(yīng)一切為解脫德是緣因佛性的開發(fā),染為佛性,佛智是不染而染,染而不染,故深不可測(cè)。佛性若不凈化無(wú)由成佛。凈化的方法莫若竭誠(chéng)念佛。以念佛妙行開發(fā)般若、法身、解脫三德,由六塵不染的緣因佛性,再經(jīng)般若德的了因佛性開發(fā),真如佛性方能顯現(xiàn)。能斷除一切煩惱,方能了脫生死與救度眾生。念佛與觀行可藉佛的愿力與自我懺悔來(lái)消除宿世業(yè)、報(bào)、煩惱三障。往生西方首先要去除人心中的地獄五條根,去除財(cái)色名食睡五欲。其次要以至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心來(lái)念佛,念佛不能往生是心中的地獄五條根太過(guò)牢固,及觀行與念佛的不得法。

　　天臺(tái)的六即佛即說(shuō)明了修持要有次第與知位次,可用以對(duì)治自甘墮落及妄自稱自性佛不須修持之病。六即佛者:一、理即佛。二、名字即佛。三、觀行即佛。四、相似即佛。五、分證即佛。六、究竟即佛。此六以明位次之深淺。即明當(dāng)即是,如初生之孩子,其相貌形如同父母,但力則大相懸殊。不得謂孩子非人,即又如不可說(shuō)人無(wú)佛性,然終不是佛,以小孩終究不能辦大事。即六即常即,不生退屈,但必須努力開發(fā)如來(lái)藏的凈因佛性。竭誠(chéng)念佛與觀行懺悔。念佛要以至誠(chéng)心、深心、回向大愿心,以不間斷,不懷疑,不加雜。如此方可漸漸得力,以至成佛。理即佛者,謂一切眾生皆有佛性,以背合離塵,故輪回三途六道。而佛性的功德并不缺少,此謂理即佛。所謂心之理即佛也。一切眾生未聞佛法,不知修持,然一念心,具足十法界,若能時(shí)時(shí)呈現(xiàn)凈因佛性即完全同佛。故曰動(dòng)靜理全是,由其迷背自心,作諸惡業(yè),故行藏事盡非。由於如來(lái)藏的染性隨境轉(zhuǎn)故。終日終年昏昏冥冥,隨煩惱妄想與物欲而行,故而流轉(zhuǎn)生死。

　　名字即佛者,是從善知識(shí)或從經(jīng)典而了知心本具寂照圓融的不生不滅清凈佛性。於名字即中,通達(dá)了解,知一切法皆可為佛法,一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字,即了解如來(lái)藏的凈因開發(fā),了解佛性真常,不生不滅,即知當(dāng)是成佛真因。但須努力開發(fā)此一佛性,努力念佛與觀行懺悔業(yè)障,不可虛度光陰。

　　觀行即佛者,謂依教起觀行以開發(fā)如來(lái)藏的凈因,去除染心之已染的塵垢。此位次為天臺(tái)的外凡位。觀行有五品謂:一.隨喜品:聞實(shí)相之法,而信解隨喜,內(nèi)三觀而外五悔。二.讀誦品:讀誦法華及大乘經(jīng)典,而助觀行與解理。三.講說(shuō)品:自內(nèi)解而說(shuō),以導(dǎo)利他人。四.兼行六度品:以兼修六度而助觀心。正行六度品:以正行六度而自行化他,事理具足,由觀行轉(zhuǎn)勝即般若了因佛性的開發(fā),所謂念念常照理,依教修觀以對(duì)治煩惱習(xí)氣。由於凈因佛性的啟發(fā),了知一色一香無(wú)非中道。一切凈性開發(fā)之法無(wú)非佛法,一切眾生皆當(dāng)作佛,偏觀諸法性,即空即假即中,事理無(wú)不圓融。

　　相似即佛者,謂相似解發(fā),即圓教十信內(nèi)凡位。初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,此為二乘自覺(jué)的應(yīng)身佛,仍須再去除塵沙與無(wú)明惑,方能更求圓教的清凈法身佛。八、九、十信斷塵沙惑。塵沙惑破後,習(xí)性全空。習(xí)氣者,正惑之馀習(xí),如盛肉之盤,雖洗過(guò)尤有腥氣。又如貯酒之瓶,雖經(jīng)蕩過(guò),猶有酒氣。又如眼中仍留有翳未能盡除,空裹見(jiàn)花紅。此等皆以無(wú)明未破,不能見(jiàn)實(shí)相真如法界之本。

　　分證即佛者,於十住之後,破一分無(wú)明即證一分三德,入初住之後即證佛的清凈覺(jué)性,為法身大士。從初住至等覺(jué)共四十一位,因各各破一分無(wú)明,即證一分三德,故明分證即。以根本無(wú)明分四十二品,初住破一分,十住破十分,更歷十行,十迥向,十地,以至等覺(jué)破四十一分。初住之法身大士即能於無(wú)佛世界現(xiàn)身作佛度化眾生,又後更隨類現(xiàn)身以廣度眾生,其神力不可思譏,何況位位更高的法身大士及至等覺(jué)菩薩。

　　究竟佛者,從等覺(jué)再破最後一分無(wú)明,真窮惑盡,�；�圓滿,徹證即心已具的真如佛性,入妙覺(jué)位即成無(wú)上菩提正道。佛為已證悟心、佛、眾生三無(wú)差別,且已開發(fā)凈因佛性,見(jiàn)一切眾生皆有佛性,完全與佛平等,故不分怨親,開各種方便之門普為說(shuō)法,另得度脫,更以慈悲示西方極樂(lè)世界之念佛凈士法門,廣度一切眾生,甚至對(duì)一闡提亦無(wú)一念棄舍之心。阿彌陀佛是無(wú)量壽無(wú)量光,是背塵合覺(jué),善用此佛性清凈真心,造就極樂(lè)世界;一切眾生是背覺(jué)合塵,錯(cuò)用佛性,以無(wú)明為染因而得輪回三界之苦果。錯(cuò)用染因,不以無(wú)染而染,染而不染的佛性為用,而執(zhí)六塵以為為染,苦果自難得出期。

　　現(xiàn)在末法眾生根性鈍,當(dāng)正法時(shí)期,戒行與解脫堅(jiān)固。像法時(shí)期,禪定智慧堅(jiān)固,然在末法時(shí)期,只有依賴阿彌陀佛宏愿之力,及至誠(chéng)的求生凈土與得力的觀行,了解無(wú)量壽無(wú)量光是此圓融一心,至誠(chéng)懺悔滅罪以減少地獄的五條根財(cái)色名食睡的拉力,方可蒙佛力接引,阿彌陀佛已開無(wú)限方便法門,眾生可帶業(yè)分三輩往生,由上品上生至下品下生,帶業(yè)往生後可在西方極樂(lè)世界,依阿彌陀佛領(lǐng)導(dǎo)修行,逐步去除見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明惑以至成佛。故末法眾生要多念佛,多種善根福德因緣,求生西方凈土。至少也求能生西方凡圣同居土,帶業(yè)修行以至成佛倒駕慈航度救眾生。

　　六即佛是天臺(tái)所采用的修行重要?jiǎng)澐值碾A位。此正可作為凈土法門用以對(duì)治自甘墮落及妄自稱自性佛不須修持之病,此是入佛之門,求生凈土者所不可不知。此也是天臺(tái)智者大師與凈土印光法師所曾經(jīng)開示的。此外,天臺(tái)的圓融一心三觀,即凈土的一念彌陀,但愿世之修凈土者,都能老實(shí)念佛,他日蓮花會(huì)上同見(jiàn)彌陀,同證佛道。