小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第一卷 成實(shí)論
第一卷 成實(shí)論
發(fā)聚中佛寶論初具足品第一
前禮所應(yīng)禮自然正智者
一切智應(yīng)供大師利世間
亦禮真凈法及圣弟子眾
今欲解佛語(yǔ)饒益于世間
論應(yīng)修多羅不違實(shí)法相
亦入善寂中是名正智論
譬如天日月其性本明凈
煙云塵霧等五翳則不見(jiàn)
邪論覆正經(jīng)其義不明照
正義不明故邪智門(mén)則開(kāi)
罪負(fù)惡名聞心悔疲倦等
此衰惱亂心皆由邪智起
若人欲除此罪負(fù)等衰惱
為求正論故當(dāng)近深智者
親近深智者是正論根本
因此正論故能生福勝等
雖有利智人誦百千邪論
于眾不能得辯才名聞利
知佛法第一說(shuō)亦得樂(lè)果
欲令法久住不為名聞故
廣習(xí)諸異論遍知智者意
欲造斯實(shí)論唯一切智知
諸比丘異論種種佛皆聽(tīng)
故我欲正論三藏中實(shí)義
于是說(shuō)論。問(wèn)曰。我今知汝說(shuō)成實(shí)論。汝先言前禮所應(yīng)禮。所謂為佛。何故名佛。成何功德故應(yīng)禮耶。答曰。佛名自然人以一切種智知一切法自相差別。離一切不善集一切善。常求利益一切眾生。故名為佛。教化所說(shuō)是名為法。行此法者名之為僧。如是三寶應(yīng)禮因緣。我今當(dāng)說(shuō)。佛五品具足故。為世間天人所敬。問(wèn)曰。諸余圣人。亦復(fù)有此五品功德。與佛何異。答曰。佛五品法具足清凈。所以者何。身等諸業(yè)無(wú)錯(cuò)謬故。戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒。況當(dāng)故犯。又久集慈悲惡心不發(fā)。如經(jīng)中說(shuō)。佛語(yǔ)阿難。若人從生習(xí)慈。能起惡不。不也世尊。佛久集善性。不為自守怖畏名聞而持禁戒。又于無(wú)量佛所久修戒行。拔三毒根永無(wú)余習(xí)。以是等緣戒品具足。定品具足者。佛依此定得一切智。以此故知定品具足。如酥油多燈炷大故光明亦大。又佛定堅(jiān)固如漆漆木。余人禪定如華上水。不得久住。又佛禪定于無(wú)量劫次第漸成。故能具足。又如來(lái)定不待眾緣。若人若處若說(shuō)法等。余人不爾。又如來(lái)定常深修習(xí)。如人自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又譬如人自于住處乃自語(yǔ)言。安隱無(wú)難。佛處定中亦復(fù)如是。故言如來(lái)常在三昧。又壞禪定大喜等法。佛悉善斷。又定果報(bào)。得自在神通最勝第一。以如意通于一念頃能過(guò)十方無(wú)量世界。一切所為隨意即辦。于諸變化自在無(wú)礙。心能普周一切諸法。其余眾生莫能及者。又佛成就圣自在法。于可樂(lè)中生不樂(lè)想。于不樂(lè)中能生樂(lè)想。于樂(lè)不樂(lè)能生舍想。問(wèn)曰。于不樂(lè)中可生舍想。云何于中能生樂(lè)想。答曰。善修心故。于惡口等不樂(lè)法中不以為礙。于余神通天眼天耳知他心智宿命通中。亦無(wú)所礙。以定力故神通無(wú)礙。于諸禪定通達(dá)明了。其余眾生不聞其名。唯有如來(lái)出入無(wú)礙。又佛禪定名之為力。如十力中說(shuō)。余人無(wú)有。是故如來(lái)定品具足;燮肪咦阏摺S卸N無(wú)明。一障禪定。二起煩惱。如來(lái)悉斷斷相違故;燮肪咦。又得自然法。不從他聞。巧于言辭。善知義趣。辯才無(wú)竭。智慧無(wú)盡。又余眾生于諸技術(shù)不能具足。唯佛盡知無(wú)有減少。是故如來(lái)慧品具足。又佛所說(shuō)法。善于義趣。余小智人有所言說(shuō)。不能無(wú)過(guò)。唯有如來(lái)所言無(wú)失。故知如來(lái)慧品具足。又無(wú)量功德。成此智慧故能具足。又說(shuō)微妙法。無(wú)有錯(cuò)謬。如不凈觀破淫欲等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具足。解脫品具足者。于二無(wú)明心俱解脫。無(wú)有余習(xí)永不退轉(zhuǎn)。如是等名解脫具足。解脫知見(jiàn)具足者。能于一切斷結(jié)道中。念念悉知。如人伐木。手執(zhí)斤斧。邊有智者。知柯微盡。佛亦如是。于斷結(jié)智念念所盡悉分別知。又知眾生深心所念。如應(yīng)說(shuō)法令得解脫。是故能于眾生一切解脫道中。知見(jiàn)具足。又佛世尊知時(shí)說(shuō)法。如夥雎?籩鏡紉病S秩繢瓷浦?罘ú畋稹Sξ?僑慫等縭欠āH綬鷯鋨⒛選Sξ?的淥道胗形蘧?J槍嗜繢瓷浦?饌選S稚品獎(jiǎng)愣現(xiàn)諫?浮H縹?淹右雜?嫌?S窒戎?諫?諾雀?臁H緩笏搗āH緶薏T羅。又有眾生為業(yè)報(bào)障不得解脫。佛能令盡。然后說(shuō)法。又有眾生待時(shí)漏盡。如夫婦經(jīng)說(shuō)。又有眾生待人漏盡。如舍利弗待阿說(shuō)嗜。又有眾生待處漏盡。如弗迦沙王。又有眾生待伴漏盡。如放牛難陀待阿由陀村人等。又有眾生。待佛真身。又待化身。而得漏盡。佛悉別知而為說(shuō)法。令得解脫。又佛種種說(shuō)妙法故。能破一切障。解脫法故。名解脫知見(jiàn)具足。又佛說(shuō)法。善于義趣。不說(shuō)非義無(wú)果報(bào)事。又佛漸次說(shuō)解脫道。猶如算數(shù)。見(jiàn)故易解。又佛知眾生宿植善根。次第說(shuō)法。又佛現(xiàn)得解脫。而為人說(shuō)不從他聞。又佛法具足多諸技能。如以眾藥具足療病。佛法亦爾。以眾治門(mén)。除一切煩惱。如九想等大小諸結(jié)不能反害。故能具足破諸煩惱。又無(wú)上方便濟(jì)度眾生。或以軟語(yǔ);蛞钥嘌。或復(fù)兼以軟言苦言。是為如來(lái)解脫知見(jiàn)具足。
十力品第二
復(fù)次佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說(shuō)十力。初處非處力。是因果中決定智也。知從是因生如是果不生是果。如行不善必得苦報(bào)。不生樂(lè)報(bào)。是處名有是事。非處名無(wú)是事。是初力者。諸力之本。問(wèn)曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥不生稻等。答曰。處非處力。知業(yè)等法故。名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又了知生法因次第緣增上。是故此力名為微妙。謂知去來(lái)現(xiàn)在諸業(yè)及諸受法。知處知事。知因知報(bào)。是故此智名之為力。以知三世處事因報(bào)。故名甚深。所以者何;蛑^過(guò)去未來(lái)無(wú)法故。佛于此說(shuō)言有力。又法在過(guò)去未來(lái)世中。雖無(wú)現(xiàn)相。佛亦現(xiàn)知。
復(fù)次業(yè)有二種。若善不善;蛴猩茦I(yè)而現(xiàn)受苦。如以持戒而受諸惱;蛴凶飿I(yè)今現(xiàn)受樂(lè)。如為破戒而得自在;蛴猩芍^未來(lái)世亦如現(xiàn)在。是故如來(lái)次業(yè)說(shuō)受。受法四種。有現(xiàn)苦后樂(lè)。現(xiàn)樂(lè)后苦。有現(xiàn)樂(lè)后樂(lè),F(xiàn)苦后苦。佛悉了知處事因報(bào)。處名受者。事名施物。因名施心。如經(jīng)中說(shuō)。先心歡喜。施時(shí)心凈。施已無(wú)悔。是業(yè)得果。名之為報(bào)。唯佛能知是業(yè)多少。若定不定,F(xiàn)報(bào)生報(bào)及后報(bào)等。悉知無(wú)余。故名為力。佛于諸禪解脫三昧三摩跋提。知垢知住知增知凈。于此義中禪名四禪四無(wú)色定。即是色界無(wú)色界業(yè)。解脫者謂八解脫。能盡是業(yè)。是禪無(wú)色定及八解脫名為三昧。得是三昧用現(xiàn)在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種。隨垢隨住隨增隨凈。知垢者隨垢定。知住者隨住定。知增者隨增定。知凈者隨達(dá)定。隨達(dá)定者。暖頂忍等四法是。佛于此等悉知無(wú)余。故名為力。佛了知眾生諸根利鈍。信等根勝故名為利。如諸佛等。鈍名不及。如蛇奴等。無(wú)有中根。以不定故。利根有邊如諸佛。鈍亦有邊如蛇奴。中無(wú)邊故不說(shuō)中根。
復(fù)次有二種道。信行法行。復(fù)有二道。難道易道。異此二道故名為中。觀人利鈍。是故為中。又隨所樂(lè)故。根有差別。樂(lè)信根故名為信。多有智慧人。諸根皆勝。以所樂(lè)故。名和伽利。信根為勝。如是諸根悉知無(wú)余。故名為力。佛知眾生各有所樂(lè)。樂(lè)名為欲。如人樂(lè)酢則欲于酢。佛隨所樂(lè)。各各別知。謂是眾生樂(lè)于五欲;驑(lè)修道。如是知已。隨宜說(shuō)法故。能廣度一切眾生。佛知世間無(wú)量種性。眾生久習(xí)所樂(lè)則成其性。如調(diào)達(dá)等。世世謗佛。惡心轉(zhuǎn)深。便名為性。善性亦然;蛴斜娚。從性起欲;蚓壃F(xiàn)起。如來(lái)善知所樂(lè)及性。故名為力。佛知一切所至處道。知行是道生地獄中乃至生天。知行是道得至涅槃。是業(yè)皆從根欲性生。有漏業(yè)故生五道中。無(wú)漏業(yè)故得至涅槃。先但說(shuō)道。今說(shuō)道果。又先總相說(shuō)。今分別說(shuō)。有如是業(yè)趣于地獄。有如是業(yè)能到涅槃。趣地獄者亦有差別。是業(yè)當(dāng)墮活地獄中。是業(yè)當(dāng)墮黑繩地獄。是故佛于第七力中知細(xì)微業(yè)。余人若知不能分別。故名為力。佛如是知過(guò)去業(yè)果。名宿命智力。又佛應(yīng)知眾生先所行道。知已說(shuō)法故。于宿命說(shuō)有智力。又佛念過(guò)去一切生處。若在色處若無(wú)色處。自知己身。亦知眾生。故名為力。佛天眼智。見(jiàn)未來(lái)世三有相續(xù)。知三種業(yè)。四種受法。亦為記說(shuō)。了知無(wú)礙。故名為力。以漏盡力知不相續(xù)。眾生命終;蛴邢嗬m(xù);虿幌嗬m(xù)。是力皆為一切眾生至處道力?傉f(shuō)涅槃道。今此力中。廣分別說(shuō)佛因垢凈故有十力。得九力故。則智成就。得第十力故則斷成就。智斷具足。故名世尊。天人所敬。
四無(wú)畏品第三
又佛成就四無(wú)所畏。是故應(yīng)禮。四無(wú)畏者。如來(lái)得一切智一切漏盡。能說(shuō)障道及盡苦道。此四法中。若有人來(lái)。如法難問(wèn)。我無(wú)所畏。初無(wú)畏者是一切智。亦是九力。第二名斷。即第十力。智斷具足故。如來(lái)自己功德具足。后二無(wú)畏。令他具足。佛說(shuō)障礙是實(shí)障法。所謂不善或善有漏。障解脫故名障礙法。為離障礙故說(shuō)出道。問(wèn)曰。如汝此中所說(shuō)諸力即是無(wú)畏。今力與無(wú)畏有何差別。答曰。智名為力。以此力故有所堪受。是名無(wú)畏。有愚癡人無(wú)慚愧故多所堪受。如來(lái)堪受從智慧生。又以智故不畏他人。故名無(wú)畏。所以者何;螂m有智猶怯弱故。又智名為力。能說(shuō)是智名無(wú)所畏。所以者何。有人雖知不善說(shuō)故。又能勝他人名為無(wú)畏。所以者何。有人雖知不勝他故。又智無(wú)盡故名為力。辯才無(wú)盡故名無(wú)畏。復(fù)次說(shuō)有義趣故名為力。所說(shuō)自在名曰無(wú)畏。又因名為力。果名無(wú)畏。以從智中生無(wú)畏故。又人從生怯弱后得少智。便能無(wú)畏。何況世尊。從久遠(yuǎn)來(lái)。其心廣大。又得一切智。而當(dāng)有畏。
復(fù)次有人。不能勝他故有所畏。無(wú)有一人佛不勝者。故無(wú)所畏。又有論者。善于言辭。亦善義趣。則無(wú)所畏。佛即是也。得一切智故善于義趣。得無(wú)礙辯故善言辭;驈(fù)有人。于事無(wú)力。而生怖畏。如來(lái)逮得一切智故。于一切事無(wú)不有力。一切經(jīng)書(shū)一切論議。皆悉通達(dá)明了問(wèn)答。故無(wú)所畏。復(fù)次人有短闕若家若性若色若戒多聞智等。故致譏論。如來(lái)于此都無(wú)所闕。是故無(wú)畏。又如法論者不可破壞。佛即是也。如阿叔羅婆羅門(mén)語(yǔ)世尊言。如法論者難勝難壞。順道論者。思量論者。有因論者。亦復(fù)如是。復(fù)次若人成就四種論法。亦難勝難壞。一者住于正報(bào)。二者受因非因。三者能受譬喻。四者住論法中。佛具此四。諸天世人。無(wú)能勝者。故無(wú)所畏。復(fù)次不咨善師而論議者則易可壞。如來(lái)昔曾于錠光等無(wú)量佛所修集論法故不可壞。復(fù)次佛說(shuō)二諦。所謂世諦第一義諦。是故智者所不能壞。凡夫無(wú)智亦不與諍。又佛不與世間共諍。世間謂有。佛亦說(shuō)有。世間謂無(wú)。佛亦說(shuō)無(wú)。是故無(wú)諍。以其無(wú)諍故不可壞。復(fù)次論有二種。一者真實(shí)論。二諂曲論。諸外道等多諂曲論。佛真實(shí)論故不可壞。又佛法中正行凈故論議亦凈。正行清凈名盡苦因。諸外道論有相似因無(wú)正因故不能得勝。又佛經(jīng)清凈。所說(shuō)義趣不違實(shí)相。不同外道。又佛所說(shuō)道不但隨語(yǔ)。皆心自知。如經(jīng)中說(shuō)。佛告比丘。汝等莫但信我語(yǔ)也。當(dāng)自知見(jiàn)自身證行。又言。汝來(lái)諸無(wú)諂者。若我晨朝為汝說(shuō)法令夕得道。夕為說(shuō)法令晨得道。復(fù)次若人于法有所不達(dá)便止不言。設(shè)有所言亦必可壞。佛無(wú)不達(dá)故能無(wú)畏。又如來(lái)得諸無(wú)礙智。于一切法無(wú)不通達(dá)故無(wú)所畏。又小智不知大人所知。大能知小。佛于眾生最為大故能知小論。故無(wú)所畏。又諸外道論因所見(jiàn)起。佛知是見(jiàn)從眾緣生。知集知滅知味知過(guò)知出。諸外道等不能盡知。故生諍論。佛以一切種智知一切法故。能破壞一切諸論。不為一切諸論所壞。故無(wú)所畏。如是等緣名力無(wú)畏差別義也。問(wèn)曰。佛于諸法悉無(wú)所畏。何故但說(shuō)四無(wú)畏耶。答曰。說(shuō)四則為總說(shuō)一切無(wú)畏。所以者何。前二無(wú)畏自說(shuō)智斷。后二無(wú)畏為他說(shuō)障道法說(shuō)盡苦道亦名智斷。師及弟子智斷具足故。名總說(shuō)一切無(wú)畏。問(wèn)曰。眾生何故疑佛非一切智人。答曰。佛所言說(shuō)或有似非一切智人。如佛問(wèn)言汝從何來(lái)有如是等。又如經(jīng)中說(shuō)有人若至城邑聚落。問(wèn)其名字。我不說(shuō)是一切智人。聞斯經(jīng)者疑佛非是一切智人。又佛所說(shuō)似有貪著。如經(jīng)中說(shuō)。佛言善來(lái)比丘汝于此身為得大利。隨順我法我則歡喜。有似嗔語(yǔ)。如語(yǔ)調(diào)達(dá)。汝為死人是食唾人。又似慢語(yǔ)。自言。我是人中師子。成就十力四無(wú)所畏。于大眾中能師子吼。又似見(jiàn)語(yǔ)。言善持我法如擎油缽。又語(yǔ)調(diào)達(dá)。我不以眾與舍利弗目揵連等。況當(dāng)與汝。有小智人聞斯等言。便謂如來(lái)諸漏未盡。又佛說(shuō)諸欲是障道法。有人雖受亦能得道。又比尼中所說(shuō)遮法。有人毀壞。亦能得道。小智疑佛不知障法。有人修道。亦有結(jié)使。小智生疑。謂修圣道。不能盡結(jié)。既不盡結(jié)。何能離苦。是故如來(lái)于此四法說(shuō)無(wú)所畏。問(wèn)曰。如向所疑當(dāng)云何斷。答曰。佛隨俗語(yǔ)。世間亦有知而問(wèn)者不以為過(guò)。佛亦如是。在世間故隨俗而問(wèn)。又世間亦有心無(wú)貪著而言似有貪有如是等。佛亦如是。利眾生故現(xiàn)有是言。若言欲非障法。如來(lái)說(shuō)欲實(shí)是障法。若欲在心則無(wú)修道。要先除欲然后得道。若言雖犯遮法猶得道者破實(shí)遮法必?zé)o得道。若非實(shí)罪以重緣故佛還自聽(tīng)。非壞遮法。若言修道亦有結(jié)者。圣道能破一切結(jié)使。未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病。以服少故不能消盡。修道亦爾。是故無(wú)咎。如來(lái)成就四無(wú)所畏。是故應(yīng)禮。
十號(hào)品第四
復(fù)次經(jīng)中說(shuō)如來(lái)等十種功德。謂如來(lái)。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上。調(diào)御。天人師。佛世尊。如來(lái)者乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)故曰如來(lái)。有所言說(shuō)皆實(shí)不虛。如佛問(wèn)阿難。如來(lái)所言頗有二不。不也世尊。故名如說(shuō)。復(fù)次如來(lái)從得道夜至涅槃夜。于其中間所說(shuō)皆實(shí)不可破壞故名如說(shuō)。又以一切種智知前后際。然后說(shuō)故所言皆實(shí)。又諸佛世尊憶念堅(jiān)固無(wú)所忘失。有人或以比智而有所說(shuō)有隨經(jīng)書(shū)。或有現(xiàn)在。不能善見(jiàn)而有所說(shuō)。是人所說(shuō)若得若失。如經(jīng)中說(shuō)。比智者言或得或失。佛于諸法現(xiàn)知已說(shuō)。是故所言皆不可壞。名實(shí)說(shuō)者。又佛所說(shuō)皆說(shuō)實(shí)義。不如余人有實(shí)不實(shí)。故不可壞。又所言應(yīng)時(shí)。如經(jīng)中說(shuō)。佛知眾生心喜心樂(lè)乃說(shuō)道法。故名如說(shuō)。又應(yīng)為說(shuō)者即為說(shuō)之。如緊叔伽經(jīng)中說(shuō)。又所應(yīng)說(shuō)法而為說(shuō)之。所謂若略若廣陰入門(mén)等。是故所說(shuō)無(wú)非真實(shí)。復(fù)次有二種語(yǔ)法。一依世諦。二依第一義諦。如來(lái)依此二諦說(shuō)故所言皆實(shí)。又佛不說(shuō)世諦是第一義諦。不說(shuō)第一義諦是世諦。是故二言皆不相違。復(fù)次如來(lái)若遮若開(kāi)亦不相違。隨所為事遮。不即此事開(kāi)。隨所為事開(kāi)。不即此事遮。是故所言皆不相違。又有三種語(yǔ)法。一從見(jiàn)生。二從慢生。三從假名生。佛無(wú)二種語(yǔ)。于第三語(yǔ)清凈無(wú)染。又有四種語(yǔ)法。見(jiàn)聞?dòng)X知法。佛于此四所言清凈心無(wú)貪著。又有五種語(yǔ)法。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)為及不可說(shuō)。是五種法佛悉通達(dá)。明了知已然后乃說(shuō)。故名如說(shuō)。能如說(shuō)故名為如來(lái)。以煩惱盡故得此法。貪恚癡等是妄語(yǔ)根本。滅此諸結(jié)。是故應(yīng)供。復(fù)次如來(lái)說(shuō)應(yīng)供法。是滅結(jié)法。由正智生。以無(wú)常等慧正觀法故諸煩惱盡。故因正智生應(yīng)供法。是正智法從明行生。前際后際及不相續(xù)善通達(dá)故。得名正智。盡行施等波羅蜜故諸明行足。余人亦于無(wú)始生死行施等法。無(wú)正行故不名善逝。佛有正道行施等行故名善逝。得此五法。如來(lái)自已功德具足。得正智故能知世間一切心念。知所念已而為說(shuō)法。故名無(wú)上。調(diào)御所當(dāng)調(diào)者無(wú)不調(diào)伏。已調(diào)伏者永不敗壞。所調(diào)伏者天人是也。故名天人師。或有生疑。云何以生人而能化天。故言我是天人師也。佛者。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法有為無(wú)為有盡無(wú)盡若粗若細(xì)等一切諸法。坐道場(chǎng)時(shí)。除無(wú)明睡得一切智朗然大悟。故名覺(jué)者。如是九種功德具足。于三世十方世界中尊。故名世尊。佛十號(hào)具足故。自身具足。他亦具足。自利利人是故應(yīng)禮。
三不護(hù)品第五
佛身口意業(yè)不護(hù)。所以者何。佛無(wú)不凈身口意業(yè)。欲令他人不見(jiàn)不知。又諸余人;蛴袩o(wú)記。似如不凈身口意業(yè)。智者所呵。佛亦無(wú)也。所以者何。如來(lái)一切身口意業(yè)。皆由智慧正憶念起。若諸妄念少智之人無(wú)如是業(yè)。又世間人或卒誤語(yǔ)。佛無(wú)此等。又佛善修身戒心慧。如是等法以善修故。一切不善及似不善業(yè)皆悉除滅。復(fù)次世尊從久遠(yuǎn)來(lái)修行善法不適今也。是故諸業(yè)性?xún)舨蛔o(hù)。又佛常樂(lè)戒行。不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意業(yè)。皆為利人故無(wú)不善。以無(wú)不善故不須護(hù)。以?xún)舨蛔o(hù)業(yè)是故應(yīng)禮。又佛成就三念處故。所以應(yīng)禮。若說(shuō)法時(shí)。聽(tīng)者一心不以為喜。若不一心不以為憂(yōu)。常行舍心。所以者何。佛貪恚習(xí)無(wú)有余故。又知諸法畢竟空故。無(wú)憂(yōu)無(wú)喜。又佛善集大悲心故。于善不善心無(wú)憂(yōu)喜。等起大悲。又佛深知眾生各各性故。若善心聽(tīng)不以為喜。不善心聽(tīng)不以為憂(yōu)。以性爾故常行舍心。又佛心堅(jiān)固猶如大地。去重不高。若置重物亦復(fù)不下。余凡夫人其心如稱(chēng)。少增而下。少減而高。又佛世尊名大悲者。是故天人皆應(yīng)敬禮。又舍深禪定樂(lè)為人說(shuō)法。余人悲心無(wú)所成辦。世尊大悲能濟(jì)眾生。故名有果。又以大悲成無(wú)上道。更無(wú)余緣。復(fù)次佛無(wú)我心。少欲知足最為第一。以大悲故自嘆己身。又佛性柔和。以大悲故有苦切言。起大方便受諸勤苦。為度眾生。又佛以大悲度眾生故住于世間。受五陰身如熱鐵丸于須臾頃。不可堪忍。又佛世尊善修舍心。舍此舍心常行大悲。故可尊敬。又佛為善人善中之善。所以者何。自得大利亦利他人。自利利人故名善人。又佛為眾生真善知識(shí)。如經(jīng)中說(shuō)我是眾生真善知識(shí)。是憐愍者。利益者等。又佛世尊。有精進(jìn)等諸功德聚。如和利以百句贊佛。有此功德。是故應(yīng)禮。又佛自說(shuō)功德。知增一阿含如來(lái)品中自說(shuō)我是人中師子。人華人象。于沙門(mén)中第一沙門(mén)。婆羅門(mén)中亦是第一。眾圣中王。行無(wú)錯(cuò)謬不隨苦樂(lè)者我身是也。問(wèn)曰。佛以何故。自贊其身。自贊身者是愚人相。答曰。世尊不求名利。但為他故自嘆己身。又佛無(wú)我心。為利人故自嘆無(wú)咎。又以因緣少多自贊。于佛功德不能說(shuō)盡。是故不墮愚人相中。不自高故。又如清凈經(jīng)中。舍利弗住于佛前贊佛功德。是故應(yīng)禮。又少欲知足等無(wú)量功德皆在佛身。所以者何。佛集一切諸功德故。以是等緣應(yīng)敬禮佛。
法寶論初三善品第六
問(wèn)曰。汝言應(yīng)禮法。以何功德故應(yīng)禮耶。答曰。佛自贊言。我所說(shuō)法。初中后善。義善。語(yǔ)善。獨(dú)法具足。清凈調(diào)柔。隨順梵行。初中后善者。佛法無(wú)時(shí)不善。于少壯老三時(shí)皆善。入時(shí)行時(shí)出時(shí)亦善。又初止惡中舍福報(bào)后一切舍。是名三善。又佛三時(shí)常說(shuō)正法。不雜非法如余外道。又初中后時(shí)。常為智者之所愛(ài)樂(lè)。又于三時(shí)一切甚深。不如余經(jīng)初粗中細(xì)后則微末。以是等緣故名三善。義善者。佛法義有深利益。得今世利及后世利出世道利。不如外典愿增天眼。語(yǔ)善者。隨方俗語(yǔ)能示正義。故名語(yǔ)善。所以者何。言說(shuō)之果所謂義也。是故諸所言說(shuō)能辯義理。是名語(yǔ)善。復(fù)次佛法貴如說(shuō)行。非但言說(shuō)。是故隨方俗語(yǔ)能令得道。名為語(yǔ)善。不如外典但貴語(yǔ)言若失語(yǔ)言若失音聲辭主得罪。復(fù)次善說(shuō)真諦故名義善。善說(shuō)世諦故名語(yǔ)善。獨(dú)法者。佛但說(shuō)正法。不為戲論說(shuō)往古事。亦不雜說(shuō)法及非法。又獨(dú)法者。但為無(wú)余涅槃故說(shuō)。又獨(dú)佛能說(shuō)故曰獨(dú)法。問(wèn)曰。有聲聞部經(jīng)。但聲聞?wù)f。又有余經(jīng)諸天神說(shuō)。汝何故言獨(dú)佛說(shuō)耶。答曰。是法根本皆從佛出。是諸聲聞及天神等皆傳佛語(yǔ)。如比尼中說(shuō)。佛法名佛所說(shuō)。弟子所說(shuō)。變化所說(shuō)。諸天所說(shuō)。取要言之。一切世間所有善語(yǔ)。皆是佛說(shuō)。故名獨(dú)法。具足者。佛所說(shuō)法無(wú)所減少。如郁陀伽經(jīng)中說(shuō)具足相。又佛法者。不待余經(jīng)而得成也。如和伽羅那經(jīng)待五種經(jīng)然后得成。佛法不爾。于一偈中其義具足。如說(shuō)諸惡莫作諸善奉行自?xún)羝湟馐侵T佛教。故名具足。清凈調(diào)柔者。二種清凈故。名清凈調(diào)柔。語(yǔ)清凈故名曰清凈。義清凈故名曰調(diào)柔。又佛聽(tīng)于正義中置隨義語(yǔ)。于正語(yǔ)中。置隨語(yǔ)義。不如外道隨經(jīng)而取。又佛法中依法不依人。法亦分別。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。是名凈法。非但隨經(jīng)。又佛法中。有三法印。一切無(wú)我。有為諸法念念無(wú)常。寂滅涅槃。是三法印。一切論者。所不能壞以真實(shí)故名清凈調(diào)柔。隨梵行者。八直圣道名為梵行。梵名涅槃是道。能到故名梵行。法寶成就如是功德。是故應(yīng)禮。
眾法品第七
復(fù)次佛自贊言。我法能滅。能到涅槃。能生正智。能善將導(dǎo)。能滅者。滅貪恚等諸煩惱火。故曰能滅。如習(xí)不凈觀滅淫欲火。如習(xí)慈心。滅嗔恚等。不如外道斷食等法。故名能滅。能到涅槃?wù)。佛法究竟必至涅槃。不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說(shuō)一切有為皆有過(guò)患。無(wú)稱(chēng)贊處。不如婆羅門(mén)贊梵世等。故名佛法能到涅槃。能生正智者。所有佛法皆為涅槃。是故能生正智。又佛法中有真智果。如從聞慧生思慧從思慧生修慧。故名佛法能生正智。能善將導(dǎo)者。佛法先自善成。后令他人住正法中。故名善導(dǎo)。復(fù)次佛法有六。一曰善說(shuō)。二曰現(xiàn)報(bào)。三曰無(wú)時(shí)。四曰能將。五曰來(lái)嘗。六曰智者自知。善說(shuō)者。佛說(shuō)諸法如法實(shí)相。若不善法說(shuō)不善相。善說(shuō)善相。故名善說(shuō)。現(xiàn)報(bào)者。佛法能得現(xiàn)世果報(bào)。如經(jīng)中說(shuō)晨朝受化令夕得道。夕為說(shuō)法令朝得利。又現(xiàn)報(bào)者。如說(shuō)。現(xiàn)在沙門(mén)果經(jīng)中說(shuō),F(xiàn)得恭敬名聞禪定神通等利。復(fù)次佛法皆有義理故能致得恭敬現(xiàn)報(bào)后報(bào)及涅槃報(bào)。諸外道法無(wú)義理故尚無(wú)現(xiàn)報(bào)及后世報(bào)。何況涅槃。故曰現(xiàn)報(bào)。無(wú)時(shí)者。佛法不待某日月歲星宿吉兇。乃得修道。某日月歲。不得修道。不如婆羅門(mén)法。初春婆羅門(mén)受火。春末剎利受火等。復(fù)有或待日出或日未出而供養(yǎng)火。如見(jiàn)五谷待時(shí)而種;蛑^佛法亦當(dāng)如是。故說(shuō)無(wú)時(shí)。如經(jīng)中說(shuō)。佛法易行。行住坐臥無(wú)時(shí)不得。能將者。以正行故能將眾生至解脫處。故名能將。來(lái)嘗者。佛法應(yīng)當(dāng)自身作證。不但隨他。如佛語(yǔ)比丘。汝等莫但信我語(yǔ)也。當(dāng)自思惟。是法可行。是不可行。不如外道語(yǔ)弟子言舍是問(wèn)答如人凈洗不喜塵土當(dāng)如聾啞但隨我語(yǔ)。故曰來(lái)嘗。智者自知者。是佛法利。智慧人乃能信解。斷食等。粗愚者信樂(lè)。智者不受以正智慧能破煩惱。如是等法智者乃解。雖以甘膳充足其身。一心精進(jìn)貪恚不染。如是等事智者現(xiàn)知。如人病愈自知得離。如水相冷飲者乃知。復(fù)次或有過(guò)語(yǔ)法。如地堅(jiān)相。堅(jiān)何等相。不得語(yǔ)答觸乃可知。如生盲人不可語(yǔ)以青黃赤白。若人不得佛法味者。不可語(yǔ)以佛法實(shí)義。以寂滅故。復(fù)次佛法可自證知。不可以己所證傳與他人。如財(cái)物等。如婆羅延經(jīng)中。佛言我不能自斷汝疑。能證我法汝疑自斷。復(fù)次是法到他身時(shí)。不可得見(jiàn)如火傳等。又凡夫愚人為無(wú)明山所障覆故不信是法。如因阿夷羅曰沙彌說(shuō)大山喻。故言智者自知。復(fù)次佛法甚深。開(kāi)示則淺。斷除虛偽。流布天人。甚深者。佛法甚深。以不知因故。世間多見(jiàn)現(xiàn)果。不能知因故說(shuō)自在天等邪因。十二因緣深故難解。世間智淺。于佛法中不生深想。不能通達(dá)眾因緣法。乃至小草以眾因緣思惟觀察。其相轉(zhuǎn)深。如佛所說(shuō)。眾因緣法。是事甚深。愛(ài)盡離滅及涅槃處。是亦難見(jiàn)。問(wèn)曰。若因緣甚深。阿難何故生淺想耶。答曰。有論師言。是語(yǔ)不然。阿難是大弟子通達(dá)法相。云何當(dāng)言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想。所以者何。是人不能善分別觀煩惱業(yè)故。復(fù)次若人于本所學(xué)事得究竟便生淺想。如得大智還觀初章;驈(fù)有人智慧未成。于甚深法則生淺想。又佛善說(shuō)法故;蛴斜娚闵鷾\想。復(fù)次佛法皆空。是空甚深。佛以種種因緣譬喻宣示。義則易解小兒亦知。如須陀耶沙彌等。復(fù)次佛法堅(jiān)固。諸言說(shuō)中最為真實(shí)。不如婆羅陀羅摩延經(jīng)等。但有語(yǔ)言。無(wú)有實(shí)義。如盧提梵志言世尊諸比丘等。于利益法真實(shí)法中精勤修學(xué)所謂漏盡。復(fù)次佛法為利益一切世間故說(shuō)。不如婆羅門(mén)言婆羅門(mén)法但自得道余人不得。又佛法尊重。諸天王等五欲自恣亦來(lái)信受。以是因緣故應(yīng)禮法。
十二部經(jīng)品第八
復(fù)次佛法分別有十二種。一修多羅。二祇夜。三和伽羅那、四伽陀、五憂(yōu)陀那.六尼陀那.七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九阇陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達(dá)磨.十二憂(yōu)波提舍。修多羅者。直說(shuō)語(yǔ)言。祇夜者。以偈頌修多羅。或佛自說(shuō);虻茏诱f(shuō)。問(wèn)曰。何故以偈頌修多羅。答曰。欲令義理堅(jiān)固。如以繩貫華次第堅(jiān)固。又欲嚴(yán)飾言辭令人喜樂(lè)。如以散華或持貫華以為莊嚴(yán)。又義入偈中。則要略易解;蛴斜娚鷺(lè)直言者。有樂(lè)偈說(shuō)。又先直說(shuō)法后以偈頌。則義明了令信堅(jiān)固。又義入偈中。則次第相著。易可贊說(shuō)。是故說(shuō)偈;蛑^佛法不應(yīng)造偈似如歌詠。此事不然。法應(yīng)造偈。所以者何。佛自以偈說(shuō)諸義故。又如經(jīng)言。一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有微妙語(yǔ)。和伽羅那者。諸解義經(jīng)名和伽羅耶。若有經(jīng)無(wú)答無(wú)解如四無(wú)礙等經(jīng)名修多羅。有問(wèn)答經(jīng)名和伽羅那。如說(shuō)四種人有從冥入冥。從冥入明。從明入冥。從明入明。從冥入冥者。如貧賤人造三惡業(yè)墮惡道等。如是等經(jīng)名和伽羅那。問(wèn)曰。佛何故說(shuō)無(wú)答無(wú)解經(jīng)。答曰。有經(jīng)義理深重。是經(jīng)義阿毗曇中當(dāng)別說(shuō)。是故不解;蛴腥搜。佛所說(shuō)經(jīng)皆有義解。但集法者。撰深義經(jīng)置阿毗曇中。如因內(nèi)結(jié)外結(jié)人終夜解義此義應(yīng)在結(jié)使聚中。伽陀者。第二部說(shuō)祇夜。祇夜名偈。偈有二種。一名伽陀。二名路伽。路伽有二種。一順煩惱。二不順煩惱。不順煩惱者。祇夜中說(shuō)。是名伽陀。除二種偈余非偈經(jīng)名憂(yōu)陀那。尼陀那者。是經(jīng)因緣。所以者何。諸佛賢圣所說(shuō)經(jīng)法。要有因緣。此諸經(jīng)緣。或在修多羅中。或在余處。是名尼陀那。阿波陀那者。本末次第說(shuō)是也。如經(jīng)中說(shuō)。智者言說(shuō)則有次第。有義有解不令散亂。是名阿波陀那。伊帝曰多伽者。是經(jīng)因緣及經(jīng)次第。若此二經(jīng)在過(guò)去世名伊帝曰多伽。秦言此事過(guò)去如是。阇陀伽者。因現(xiàn)在事說(shuō)過(guò)去事。如來(lái)雖說(shuō)未來(lái)世事。是事皆因過(guò)去現(xiàn)在故不別說(shuō)。鞞佛略者。佛廣說(shuō)經(jīng)名鞞佛略。有人不信。謂諸大圣樂(lè)寂滅故不喜憒鬧。厭世雜語(yǔ)。拔樂(lè)眾根故不樂(lè)廣說(shuō)。如經(jīng)中說(shuō)有得道人。過(guò)二月已乃出一言。為斷此故說(shuō)有廣經(jīng)饒益他故。如說(shuō)如來(lái)二種說(shuō)法。一廣二略。廣勝略故。阿浮陀達(dá)磨者。未曾有經(jīng)。如說(shuō)劫盡大變異事諸天身量。大地震動(dòng)。有人不信如是等事。是故說(shuō)此未曾有經(jīng),F(xiàn)業(yè)果報(bào)諸法勢(shì)力不思議故。憂(yōu)波提舍者。摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語(yǔ)。有人不信謂非佛說(shuō)。佛為是故說(shuō)有論經(jīng)。經(jīng)有論故。義則易解。是十二部經(jīng)名為佛法。法寶具足如是功德。是故應(yīng)禮。
僧寶論初清凈品第九
問(wèn)曰。汝先言應(yīng)禮僧。何故應(yīng)禮。答曰。佛于處處自贊嘆僧。是僧寶戒品清凈。定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品清凈。應(yīng)請(qǐng)應(yīng)禮合掌供養(yǎng)無(wú)上福田能益施者。戒品清凈者。佛弟子眾持戒無(wú)瑕。乃至小罪深懷畏懼。又佛弟子不為福報(bào)生人天等。亦不怖畏墮地獄等。而勤持戒但樂(lè)善法。故名清凈。又持凈戒不限時(shí)節(jié)。不如婆羅門(mén)六月持戒。長(zhǎng)夜受持乃至究竟。故名清凈。又持凈戒離于二邊。離五欲樂(lè)。亦離苦身。故名圣所愛(ài)戒。是戒名為智者所愛(ài)。又心凈故戒亦清凈。又深心止惡。不但守戒。怖畏后世。故名僧寶戒品清凈。定品清凈者。若定能生真智。故名清凈。慧品清凈者。若慧能盡煩惱。故名清凈。解脫清凈者。若得盡諸煩惱非但能遮。故名解脫清凈。解脫知見(jiàn)清凈者。于諸煩惱盡中得智。謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡。是名解脫知見(jiàn)清凈。應(yīng)請(qǐng)應(yīng)禮應(yīng)供養(yǎng)者。以能具足如是功德故。應(yīng)求請(qǐng)禮敬供養(yǎng)福田者。于中殖福獲報(bào)無(wú)量。乃至涅槃。猶不可盡。能益施者。能令施者功德增益。如八功德田。滋茂五谷不令敗壞。僧田亦爾。成就八功德故。能令施種功德增長(zhǎng)。是故應(yīng)禮。
分別賢圣品第十
問(wèn)曰。以何法故名之為僧。答曰。四行四得戒定慧等功德清凈故名為僧。四行者。行須陀洹。行斯陀含。行阿那含。行阿羅漢。四得者。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。行須陀洹有三種人。一隨信行。二隨法行。三隨無(wú)相行。信行者。若人未得空無(wú)我智。信佛法故隨佛語(yǔ)行。故名信行。如經(jīng)中說(shuō)。我于是事以信故行。若得真智則不但隨信行。如經(jīng)中說(shuō)知不作者不信者等是名上人。是故當(dāng)知未得真智名隨信行。如經(jīng)中說(shuō)。若人于法能以少慧觀忍樂(lè)者是名信行。過(guò)凡夫地未得須陀洹果。于其中間不得命終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法。心忍欲樂(lè)。雖未得空無(wú)我智能生世間似忍法心。自此以來(lái)名過(guò)凡夫地。所以者何。后當(dāng)廣說(shuō)。若無(wú)信等五根。是人則住外凡夫中。是人漸習(xí)得暖法等修慧。仍本名故亦名信行。以終不及法行人故。是經(jīng)應(yīng)言要必當(dāng)?shù)庙毻愉」。不?yīng)言不得命終。所以者何。是信行者以尚遠(yuǎn)故。如郁伽長(zhǎng)者供養(yǎng)眾僧。天神示言某是阿羅漢。某是行阿羅漢者。乃至某是須陀洹。某是行須陀洹者。若在十五心中。不可得示。當(dāng)知行須陀洹者有近有遠(yuǎn)是名信行。法行者。是人得空無(wú)我智。在暖頂忍第一法中。隨順?lè)ㄐ。謂空無(wú)我等是名法行。是二行人入見(jiàn)諦道見(jiàn)滅諦故名無(wú)相行。是三種人。名行須陀洹果者。世俗道中無(wú)斷結(jié)故。不得名為行。三果者。此事后當(dāng)說(shuō)。須陀洹者。如佛經(jīng)說(shuō)。若人斷三結(jié)。身見(jiàn)疑戒取名須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有。問(wèn)曰。若須陀洹。見(jiàn)諦所斷煩惱都盡。滅無(wú)量苦。如池喻經(jīng)說(shuō)。何故但言斷三結(jié)耶。答曰。此事后當(dāng)廣說(shuō)。謂身見(jiàn)盡故余等亦盡。不墮惡道者。后業(yè)聚中。亦當(dāng)廣說(shuō)。必至菩提者。是人入法流中必至涅槃。如木在恒河離八因緣。必到大海。極七有者。是人于七世中無(wú)漏智熟。如歌羅羅等七日變成。又如服酥等極至七日。堅(jiān)病則消。又如親族限至七世。又如七步蛇螫人身時(shí)。以四大力故得至七步。以毒力故不得至八。又欺誑法極至七世。又如七日出時(shí)則劫燒盡。如是七世集無(wú)漏慧燒煩惱盡。又法應(yīng)七有。有須陀洹今世入涅槃。有第二第三極至第七。是名須陀洹。行斯陀含者。思惟所斷結(jié)有九品。若斷一二至三四五。是名行斯陀含者。有人言。以一無(wú)礙道斷。是事不然。佛經(jīng)中說(shuō)以無(wú)量心斷。如斧柯喻經(jīng)中說(shuō)。又行斯陀含者。亦名家家。是人或二或三往來(lái);蛴诂F(xiàn)身得入涅槃。是名行斯陀含者。斯陀含者。一來(lái)此間便入涅槃。是人思惟所斷結(jié)薄。住是薄中名斯陀含。是斯陀含;蚪袷廊肽鶚。行阿那含者。若斷第七第八品結(jié)。是人皆名行阿那含。斷第八品。是名一種。行阿那含者;蛴薪袷兰慈肽鶚。盡離欲界九品結(jié)故名阿那含。是阿那含。差別八種。所謂中陰滅者。有生有滅者。有不行滅者。有行滅者。有上行至阿迦尼吒滅者。有至無(wú)色處者。有轉(zhuǎn)世者。有現(xiàn)滅者。隨上中下根故有差別。中陰滅者亦有三種。上中下根。有阿那含深厭世間。有少障礙。不得現(xiàn)滅。是人則于中陰中滅。生亦三種。謂生滅者。行滅者。不行滅者。生滅者生時(shí)深厭離有即入涅槃。是名生滅。以根利故或有生已諸無(wú)漏道自然在前不加勤行而入涅槃。是不行滅。以根中故。或有生已深畏受身。勤修行道。乃入涅槃。是名行滅。以根鈍故。上行滅者亦有三種。若從一處終。至一處生。便入涅槃。是名利根。二三處生。是名中根。一切處終一切處生。是名鈍根。從初禪至廣果天是名決定。到廣果已若生凈居。是人不復(fù)到無(wú)色處。以樂(lè)慧故。若入無(wú)色處者。是人終不生凈居天。以樂(lè)定故。轉(zhuǎn)世者。若先世得須陀洹果、斯陀含果。后轉(zhuǎn)身得阿那含果。是人不入色無(wú)色界,F(xiàn)滅者。第一利根。即于現(xiàn)身得入涅槃。復(fù)有二人。一名信解脫。二名見(jiàn)得。是二人者根差別故。若鈍根學(xué)人在思惟道名信解脫。利名見(jiàn)得。若阿那含具八解脫是名身證。是等皆名行阿羅漢者。以斷結(jié)同故。若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢。阿羅漢有九種。退相守相。死相、可進(jìn)相.住相.不壞相.慧解脫相.俱解脫相.不退相。是諸阿羅漢。以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相退失三昧。退三昧故無(wú)漏智慧不能現(xiàn)前。守相者。根小勝故。若護(hù)三昧則不退失。不護(hù)則退。前退相者雖護(hù)亦退。死相者。根又小勝。深厭諸有。是人不能得三昧故。無(wú)漏智慧難得現(xiàn)前。設(shè)得喜失故求死也。住相者。若得三昧不進(jìn)不退是名住相。前三種在退分三昧。住相者在住分三昧?蛇M(jìn)相者。若得三昧轉(zhuǎn)深增益。是人住在增分三昧。不壞相者。得三昧已種種因緣不能敗壞。是人住在達(dá)分三昧;圩罾。善取三昧入住起相。故不可壞。因滅盡定故。有二人不得此定名慧解脫。得此定者名俱解脫。不退相者。所得功德盡無(wú)退失。如經(jīng)中說(shuō)。佛語(yǔ)比丘。若我弟子以床輿我。我先所得盡無(wú)退失。如是九種名無(wú)學(xué)人。先十八學(xué)人及九無(wú)學(xué)。是二十七人。名為一切世間福田。僧中具足。是故應(yīng)禮也。
福田品第十一
問(wèn)曰。以何等故此諸賢圣名為福田。答曰。斷貪恚等諸煩惱盡故名福田。如說(shuō)稊稗不去害善谷苗。是故施無(wú)欲人。得報(bào)利大。又是人心空故名福田。所以者何。以空相故諸貪恚等煩惱不起。不生惡業(yè)。又諸賢圣得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉清凈。永離大小諸煩惱故。又棄舍憂(yōu)樂(lè)。故名福田。又能斷除五種心縛心得清凈故名福田。又成就八種功德田故。又以七定具善護(hù)心故。又能盡滅七種漏故。無(wú)諸漏失。又具足戒等七凈法故。又能成就少欲知足等八功德故。又能度彼岸及勤求度故名福田。又經(jīng)中說(shuō)。但能發(fā)心欲行善法尚多利益。況修行耶。是諸賢圣常行善法故名福田。又經(jīng)中說(shuō)。誰(shuí)施主家有持戒比丘。受供養(yǎng)已入無(wú)量定。是施主家得無(wú)量福。眾中有入無(wú)量三昧無(wú)相三昧無(wú)動(dòng)三昧。能令施主得無(wú)量報(bào)故名福田。又經(jīng)中說(shuō)。三事和合故得大福。一曰有信。二曰施物。三曰福田。于眾僧中多功德人。功德人中。信心易生。又施眾僧具九因緣故獲大果。又施眾僧以受者凈故施必清凈。又施有八種。有清凈心少施物亦少施破戒人。有清凈心少所施物多施破戒人有清凈心少施物亦少施持戒人。有清凈心少所施物多施持戒人。有清凈心多施四種物亦爾。于僧中施必當(dāng)成就若二若三。一切善人皆因眾僧增益功德。然后隨意回向菩提。又所施僧。此物皆當(dāng)?shù)媒饷摴。于生死中終不能盡。又所施眾僧皆為嚴(yán)心。又若于一人生信凈心或時(shí)可壞。于眾僧中信心清凈終不壞敗。又于一人生愛(ài)敬心;虿荒軓V。于眾僧中生信敬心。緣無(wú)量故心則廣大。又施為一切入僧?dāng)?shù)人。以心大故果報(bào)亦大。以是等緣諸賢圣人名為福田。是故應(yīng)禮。
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