行禪與坐禪

　　行禪與坐禪

　　文/釋本性

　　《壇經(jīng)》之所以被人稱為《經(jīng)》,榮耀如佛陀親口所說,就在于六祖慧能對佛陀的核心精神,先知先覺,頓悟徹悟。

　　六祖門下高足永嘉玄覺禪師,有句圣言:行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。

　　在這,神秘的禪,奧妙的禪,不僅可以坐來驗(yàn)證,還可以行來驗(yàn)證。這兩證法,對現(xiàn)代忙碌的人們來說,無疑是兩劑難求的對癥良藥。

　　為什么行亦禪呢,其實(shí),禪不從“坐”得,也不從“行”得,禪為本有,坐與行只是體驗(yàn)和體證禪的一種方式與方便�！秹�經(jīng)》說:處于一切善惡境界心念不起,名為“坐”,內(nèi)見自性不動,名為“禪”。我們坐禪是為了入禪定,那何為禪定?《壇經(jīng)》說:外離相為禪,內(nèi)不亂為定……外禪內(nèi)定,是為禪定。六祖曾經(jīng)提醒弟子志誠說:常坐拘身,於理何益?為此,他偈曰:生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課。

　　從此可見,禪定,做的是心的文章,而非形或型。只要能得禪定,何論是坐或是行呢。

　　對于人類而言,人的形要者三,一為坐,二為行,三為臥。古人悠閑,多坐,喜坐;今人生活工作節(jié)奏快,多行,喜行。對古人言,以坐禪法入禪定,是首選;對現(xiàn)代人而言,以行禪法入禪定,可與坐禪法平分秋色,平分天下。為此,我認(rèn)為,坐法與行法的結(jié)合,應(yīng)是當(dāng)今禪學(xué)禪修實(shí)踐的雙羽翼。

　　比丘本性,嗣法禪宗,一直以來,也以接續(xù)禪宗法脈、延續(xù)禪宗法旨為己任。

　　2006年,曾于福州開元寺發(fā)起舉辦一次體驗(yàn)體證禪修的夏利營,來了近百名大中專的青年學(xué)生。這些才俊,來自東南西北,全國各地。因?yàn)楦Ｖ蓍_元寺總的硬件設(shè)備不足,便將這百余人攜往寧德支提山華嚴(yán)寺,于那禪堂,教授來者坐禪、行禪之法。

　　也正是此次夏令營,讓我覺得,供眾禪學(xué)禪修也需要客觀條件。為此,我萌生了建造一座可以實(shí)踐禪宗方法與精神的相應(yīng)道場,泰寧慶云寺的啟動修建就是這一想法的產(chǎn)物。

　　由于因緣尚不具足,近年來,除了加緊創(chuàng)造條件外,個人主要精力投入到介紹禪學(xué)理論與個人禪修體驗(yàn)體證的感悟上,以此與眾共享。

　　如今,泰寧慶云寺的基建,有了階段性成果。為此,禪學(xué)禪修的體驗(yàn)體證之實(shí)踐,將提上我們明年弘法利眾之日程,也請同道志者,來赴去朝,或教或受,共襄盛舉。