一念凈信 即得往生
諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。——曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》
這一段,稱為是第十八愿的成就文。阿彌陀佛的愿,叫大愿之海。大愿之海是說出了四十八愿,四十八愿廣開,就是無量無邊的愿目。那么,在四十八大愿當(dāng)中,核心的一愿是第十八愿。
十方諸佛稱揚贊嘆彌陀的不可思議威神功德,也把這一愿表達出來了。這一愿直接給我們展示的是非常圓頓、直接、無條件的,只要信,從信心下手,就能得解脫的一種信息。
“諸有眾生”,諸有眾生就是九法界眾生,聞信阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛的名字里面就有一種號令的功能,激活我們眾生的善根、信種、佛性、良知。為什么阿彌陀佛的名號有很強的穿透力?為什么我們念佛感覺很親切,甚至悲喜交集?把我們自性的很多東西,通過念佛念出來了,就是由于這個名字里面有號令的功能作用。
這個號令也包含著啟發(fā)我們信心的功德在里面。我們常說,念佛法門是難信之法,玄奘大師直接翻譯的是“一切世間極難信法”。后面,釋迦牟尼佛也贊嘆說,要相信這個法門,是“難中之難,無過此難”。
確實很難,因為它不是凡夫的境界,它是佛果地上無條件的救度。對這樁不可思議的威神功德,既然不可思議,我們用“可思議”去思惟,都是錯的。
它難信,難信就有懷疑。有懷疑,你就得不到凈土法門的利益。
阿彌陀佛在因地,他考察十方眾生內(nèi)心的障礙,這種疑根,如何拔除?難信,如何讓他生信,他一定要賦予名號當(dāng)中,讓眾生產(chǎn)生信心的一種編碼在里面,編程在里面。所以,我們聞到阿彌陀佛的名號,產(chǎn)生這種信心。這種信心的表達之相是歡喜,大喜遍涌心,悲喜交集。大家知道,這就有阿彌陀佛給我們的加持在里面。
那么,佛為什么不斷說難信難信?是考察眾生,我們的心理狀態(tài)、我們的善根程度。我們?nèi)朔ń,要相信超越了四種法界的佛法界的義理、境界,很難。我們常常比喻,你讓一只螞蟻相信我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的境界,它也沒有辦法相信。螞蟻還跟我們是相鄰的一個法界,畜生法界。我們還要超越天人法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界,去相信佛法界的事情,當(dāng)然很難了。你相信不了,你有懷疑,有懷疑,就有猶豫。懷疑、猶豫就是一個黑暗的心理,這就是愚癡,就遮擋了彌陀的凈土法門的利益。所以,讓我們產(chǎn)生信心,非常重要。
“聞其名號,信心歡喜,乃至一念”,我們?nèi)ンw會這個意思。確實有阿彌陀佛的加持力,令我們產(chǎn)生信心、令我們歡喜的含義在里面。你只要具足信心歡喜,乃至只有一念,乃至從多向少,你如果信心歡喜有一種穩(wěn)定的持續(xù)很長時間,當(dāng)然很好。如果信心歡喜這種心,好像太陽出來照亮一下,能夠長期普照當(dāng)然更好,但有時候,煩惱的烏云又遮蓋過來了,那怎么辦?這里告訴我們,哪怕曾經(jīng)有過一念這樣的信心之光的展露,你把這個信心的功德,以至誠心回向,愿意往生西方極樂世界,即得往生。“即”就是不隔時、不隔日,當(dāng)下、即時就能往生。你一往生,就在西方極樂世界得到大乘正定聚,住在不退轉(zhuǎn)的位置上。
我們看這幾句經(jīng)文,是不是極為圓頓?你只要信心一念,感通彌陀的大悲愿海,當(dāng)下,阿彌陀佛的大悲光明愿力就緊緊的把你攝受,在我們身上體現(xiàn)彌陀救度的威神功德,不需要我們作任何的努力,我們即得往生,無條件。
如果不是佛這樣講,我們自己這樣去說,誰也相信不了。往生西方極樂世界哪有這么容易。磕阋荒钚判木湍芡,這是天方夜譚!誰能相信呢?但是,這部《無量壽經(jīng)》,它不是假的。所以,我們真的對這段經(jīng)文有一個了知,能當(dāng)下信受擔(dān)荷,我們真的馬上就得到安心安樂了,就證得往生了,業(yè)事成辦了。那就很歡樂:“哦!原來往生是極容易的一件事情!”
但是,我們講極容易,又是極難的一件事情,難就難在信心很難建立。你這個信心,乃至有一念的信心,你都能夠即得往生,一往生就是阿鞞跋致,就能快速成佛。所以,凈土法門特別強調(diào)信心,再三強調(diào)信心。所以,蕅益大師稱佛本懷,特別講:得生與否,就看有沒有信愿。不談其他的。
那么,我們還是覺得太形而上了。這個信心歡喜,什么叫信心歡喜?信心歡喜是什么表現(xiàn)形態(tài)?常常有人說:“我聽到阿彌陀佛名號、凈土法門,我就有信心了,我就即得往生了,我就是極樂世界的人了,就不是娑婆世界的眾生了。”理上沒有錯,但你說,你信心歡喜,是不是真有?你可不要自欺欺人哦!
獲得乃至一念的信心歡喜,實在是不容易的事情!不容易!
我們與生俱來的懷疑的根本煩惱,以及我們對超然存在的同體的平等的這種理念、境界、圓頓的道理不了解,這種信心歡喜,很難出來。
如果說你一看《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,聞到佛號,就認為“我相信了”,那佛為什么還要說這是“一切世間極難信之法”,這是“難中之難”的法?佛就不會這樣說了。如果你那么容易相信,也不會有后面講的“易往而無人”了,容易往生,你只要“信心歡喜,乃至一念”就能往生,這么容易往生,但是卻沒有什么人往生,就是難以產(chǎn)生信心。所以,我們學(xué)凈土法門,還真的要從信愿、信心上有一個深入的契入。
我們再講信心歡喜之相。你怎么描述?也很難描述出來。我們就用韋提希夫人作一個例子,大家來觀照一下韋提希夫人,她是如何獲得“信心歡喜”的。
韋提希夫人在《觀經(jīng)》里面的緣起,她是從厭離娑婆開始的。由于她的兒子阿阇世王子的惡逆,甚至拿劍要殺她,搞宮廷政變,把他的父王都關(guān)起來要餓死啊!她唯一的一個兒子,竟然要殺父囚母,所以她覺得這個世間太惡了,太沒有意思了。她對閻浮提的厭離成就了,不想呆在這個世間了,不想見任何人了,就想要生到“無憂惱處”。她求生凈土的心很迫切,是由于她兒子的惡逆,把她厭離娑婆、欣求凈土的心,給激發(fā)出來了。這個心一來,佛是恒順眾生的。這就是韋提希夫人凈土法門得救的機緣成熟了,所以佛顯現(xiàn)在王宮。當(dāng)韋提?吹椒饚е筷B和阿難尊者來的時候,韋提希夫人感激呀!又悲痛!如大山崩。∠蚍頂禮。充滿著怨恨,又充滿著一種厭離之心,就是希望佛介紹一個凈土,她要往生。釋迦牟尼佛就放光,光收回來,化作一個光臺,像須彌山形狀的光臺,光臺上就把十方的凈土一一顯示在韋提希夫人面前,讓她選擇。你不是要往生凈土嗎?那你看看,你想往生到哪個凈土。韋提希夫人一一觀察,種種凈土都很殊妙,但是唯有極樂世界,她覺得最有緣分,也最清凈。所以她就發(fā)愿要往生西方極樂世界。選擇西方極樂世界,有韋提希夫人跟阿彌陀佛的緣分,實際上也是兩土世尊秘密加持,讓她選擇。
那么,韋提希夫人就想:“到極樂世界那么好的地方,一定要有很高的修行,才能去的了。”所以就請問往生極樂凈土的方法,“教我思惟,教我正受”。這就是定善之法,教我思惟,教我正受。正受,一定要得到三昧,一定要通過觀想。通過很高的觀行力量、功德往生。佛就隨她的意,隨著韋提希夫人請求的意思,宣說了定善十三觀。從日觀、水觀、地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀,一一觀想,讓她去觀,這就是依報的前面六種觀想。其實這些觀想,每一個觀想對韋提希夫人來說,都是極大的挑戰(zhàn),她觀想不清楚。觀想不清楚,這時候她內(nèi)心就充滿著焦慮:“哦!原來往生極樂世界還不容易。”你要我觀想琉璃地內(nèi)外映徹,下面種種七寶金幢擎著,擎著的金幢又有百千億個摩尼寶珠,種種珍寶合成,光明又非常熾盛,超過百千億個太陽的光明等等。對于穢質(zhì)女人來說,哪能觀想的清楚!觀想不清楚,她就以為:“我觀想不能成就,我就往生不了!”
于是,她對往生就充滿憂慮了。充滿憂慮的時候,佛就在第七觀華座觀開始前,告訴韋提希,包括阿難尊者,“佛告阿難及韋提希”,告訴阿難是讓他傳持這樣一個佛語,韋提希是當(dāng)機眾,“諦聽諦聽,善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說除苦惱法”。這時候,你要認真聽,下面我要跟你分別詳細具體的來解說除苦惱法。除什么苦惱法?除你往生不了的憂慮,這種身心的苦惱。那么,這種除苦惱法是什么呢?他的經(jīng)文很有趣。釋迦牟尼佛話音一落,馬上阿彌陀佛現(xiàn)前,當(dāng)然也有觀音勢至,現(xiàn)在虛空,放出熾盛的光明。這叫“阿彌陀佛應(yīng)聲現(xiàn)前”。當(dāng)韋提希夫人看到虛空中的西方三圣,虔誠頂禮膜拜的時候,當(dāng)下,她就證得往生。這時候,她往生的信心產(chǎn)生出來了。為什么阿彌陀佛現(xiàn)前一放光,她就證得往生呢?是由于阿彌陀佛的光明傳達一種信息,就是在虛空站立的形象、放光的加持,就告訴韋提希夫人:你只要正念,愿意生到我的剎土,就能往生,不必要觀想成就。這時候,就是把無條件救度,“你只要愿生,你只要念我的名號,你就可以往生”,傳達給韋提希夫人。這樣就好辦了,她就不需要定善了,散善她也可以往生了,只要具足信愿稱名,只要愿意去呀!
韋提希夫人證得無生法忍,很多的注經(jīng)家都認為韋提希夫人是成為法身大士了。唯有善導(dǎo)大師站在凈土本位,他不這么認為。他認為韋提希夫人證得的無生法忍,不是破無明的無生法忍,還是信位的無生法忍。
無生法忍代表三個意思,一個是喜忍,一個是悟忍,一種是信忍。
“忍”是忍可的意思。韋提希夫人接觸到阿彌陀佛佇立空中放出的光明,慈悲攝受的信息,她生起了歡喜,“信心歡喜”。歡喜就是“哦!原來往生不是那么難的,只要我信愿持名,就能往生。”很容易能往生,因為往生是阿彌陀佛的大愿決定的,不是靠我們的功夫決定的。她得到了這么一種感知,她生起了歡喜心,她忍可這種歡喜。這個是喜忍。
信忍,就是對阿彌陀佛四十八大愿決定的信心,忍可這樣的:“你只要有信心,就能解決一切。”
善導(dǎo)大師對無生法忍這三種注解,是別開生面,是想都想不到的。一般我們學(xué)通途法門,學(xué)得很久,一談無生法忍,就是至少圓教初住,初得無生法忍,八地菩薩是究竟圓滿無生法忍。我們馬上就會做出這么一種解釋。但是,善導(dǎo)大師不是這么解釋的。為什么《觀經(jīng)四帖疏》是一字一句等同佛說?作完了之后,善導(dǎo)大師還請求瑞相證明。所以你看韋提希夫人,這時候得西方三圣尤其是阿彌陀佛的光明注照,證得往生。這時候顯現(xiàn)的是信心歡喜之相,她就沒有一點懷疑了。不僅是韋提希夫人,乃至她的五百個宮女,都得到了這樣的信心歡喜之相。釋迦牟尼佛授記她們都能往生,都能得到阿耨多羅三藐三菩提,不退轉(zhuǎn)。
第十八愿殊勝的利益,唯有一類眾生不能獲得。這類眾生就是造作五逆重罪,同時又誹謗正法的眾生,不受這一愿的攝受。那么,五逆是最重的罪了,殺父、殺母、殺圣人、破和合僧、出佛身血,這五種都是對我們有恩德的人,報恩都來不及,你反而去殺害,去輕視破壞。這就叫逆罪,忤逆之罪,直接要下阿鼻地獄的。這是行為,福報的淺薄,罪業(yè)深重。誹謗正法,是從他的善根和智慧層面來說,不能相信佛法。誹謗正法內(nèi)容很多,不相信善惡因果報應(yīng),不相信六道輪回,不相信有過去、現(xiàn)在、未來三世,不相信有超越的存在,尤其是不相信有西方極樂世界、阿彌陀佛的存在。他認為這些都是不存在的,都是子虛烏有的,都是迷信,等等誹謗。那么,這里面要辨識,《觀經(jīng)》談到下品下生、下品中生,他五逆十惡都具造,但下品下生造五逆罪,他臨終懺悔,也能往生。
所以,單造五逆罪,臨終如果聞善知識開顯凈土法門,產(chǎn)生信心,他能往生。但是,如果沒有造五逆,只是誹謗正法的人,能不能往生呢?你沒有造五逆,你只是誹謗正法,不能往生。因為你誹謗正法,肯定沒有信愿,沒有信愿就不能感通彌陀愿力,絕對不能往生。無論在世間法,還是出世間法當(dāng)中,這兩種罪惡最重。這兩種罪惡加在一起,那這個人就很難救。所以,從預(yù)防的層面來看,佛很慈悲,怕眾生造這兩種惡,同時造就沒辦法救,所以就說“唯除五逆誹謗正法”。但如果萬一有一種情況,他五逆罪造了,誹謗正法罪也造了,到臨命終時他真的懺悔了,愿意往生,那么阿彌陀佛會不會讓他往生呢?也會攝受他往生。但是,這種人可能百千萬億里面難得一個兩個,萬一有,阿彌陀佛還是會慈悲攝受,不舍任一眾生。
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